從《琉璃廠小志》看清代琉璃廠書市的文化傳播

【關(guān)鍵詞】《琉璃廠小志》；琉璃廠書市；文化傳播【中圖分類號(hào)】K207 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】2096-8264(2025)24-0053-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.24.016

基金項(xiàng)目：汕頭大學(xué)科研啟動(dòng)經(jīng)費(fèi)項(xiàng)目“晚清民國(guó)文學(xué)傳播的媒介組織研究”（項(xiàng)目編號(hào)：STF23042）階段性成果。

作為北京歷史文化長(zhǎng)卷中濃墨重彩的一筆，琉璃廠書市是清代北京重要的文化傳播空間，在清代北京的文化傳播中獨(dú)占鰲頭。孫殿起是琉璃廠書市的親歷者，他的著作《琉璃廠小志》全面地收錄了有關(guān)琉璃廠書市的各類文獻(xiàn)，包括“書肆變遷”“販書傳薪”“學(xué)人遺事\"等多方面的內(nèi)容。從文化傳播的視角來看，這些文獻(xiàn)反映出了琉璃廠書市文化傳播活動(dòng)的鮮明特色，也勾勒出了琉璃廠書市由盛到衰的歷史軌跡。

一、從受傳者出發(fā)：明確的傳播對(duì)象

以看出，到了清代宣南聚集了一個(gè)龐大的知識(shí)人群體。而書賈也從這一變化中敏銳地抓住了商機(jī)，紛紛選擇在宣南開設(shè)書肆。而從整個(gè)宣南來看，琉璃廠正是開設(shè)書肆的最佳地點(diǎn)。琉璃廠不但有自明代開始的售書傳統(tǒng)，而且地理位置非常適合書市的發(fā)展：“琉璃廠地點(diǎn)適中，與文士所居密邇，又小有林泉，可供游賞，故為文人學(xué)士所常至，書市乃應(yīng)其需要而設(shè)。”[1]3在孫殿起看來，琉璃廠風(fēng)景宜人，地理位置靠近士人們的居所，因此士人們樂意來琉璃廠購書。于是琉璃廠書市就配合著清代士子們地理空間的遷移而發(fā)展起來。

清代北京有多處書市，如廣安門內(nèi)慈仁寺書市、東城隆福寺書市等等，在這其中琉璃廠書市的發(fā)展首屈一指。“清乾隆后，蓋所謂琉璃廠者，已隱然為文化之中心，其地不特著聞?dòng)谑锥迹嗲荫Y譽(yù)于全國(guó)也。”從明代擺攤設(shè)點(diǎn)的圖書販?zhǔn)郏角r(shí)期文化傳播走向繁榮，琉璃廠書市在清代的興盛是由清代士子們所牽動(dòng)起來的。

清王朝建立之后施行了滿漢分城而居的政策。在這一政策之下大批的漢族士大夫階層聚居到了宣南。同時(shí)到了清代，北京會(huì)館的規(guī)模不斷地壯大。從地理空間分布來看，會(huì)館基本上都集中于宣南。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，琉璃廠附近的會(huì)館數(shù)量占據(jù)全北京會(huì)館數(shù)量的 70% 。[2]會(huì)館的主要職能之一就是為進(jìn)京的舉人提供寓居的便利，由此宣南會(huì)館容納了大量的異鄉(xiāng)士子。從以上兩個(gè)因素可

除了空間位置上的便利，琉璃廠書市的文化傳播活動(dòng)注重從士子們的文化需要出發(fā)來開展。乾隆三十八年開始編修《四庫全書》，借助修書這一文化盛舉，聰明的江浙書賈在其中看到了發(fā)展機(jī)遇：“是時(shí)浙江書賈奔輦下，書坊以五柳居、文粹堂為最。\"[1]25 江浙書賈的加盟大大促進(jìn)了琉璃廠書市的規(guī)模，各肆圖書十分豐富，成了四庫館臣輯佚修考的首選之地：“每日清晨，諸臣入院，設(shè)大廚，供茶飯，午后歸寓，各以所校閱某書應(yīng)考某典，詳列書目，至琉璃廠書肆訪之。”[1125由此可見琉璃廠書市對(duì)《四庫全書》的編修發(fā)揮了積極作用：“四庫全書之成，浙江書賈搜集之功，亦復(fù)不淺。”[1l4

很多清代士子都曾寫下詩文來描繪琉璃廠書市的點(diǎn)滴。從這些詩文可以看出士子們?nèi)チ鹆S書市往往是為了探尋秘籍或孤本。張涵銳在《琉璃廠沿革考》中曾提道：“清代藏書家，旅居北京，無不往游琉璃廠，蓋搜集善本，罔不求之廠肆也。”[1]1°沈曾植在《宋拓姑熟帖跋》中提到金石學(xué)家樊問卿，說他“終日踟廠肆，搜剔叢殘”[1]326。而琉璃廠書市眾多的書賈也深譜士子好古、嗜古的“雅嗜”之風(fēng)，不惜為士子們奔走四方收集古書。李文藻在《琉璃廠書肆記》中記載了書肆搜書、藏書的情況：“五柳居陶氏，近來始開，而舊書甚多，與文粹堂皆每年購書于蘇州，載船而來，五柳多璜川吳氏藏書。”[1]7繆荃孫在《琉璃廠書肆后記》中也有記載：“翰文齋，主人韓心源，先得益都李南澗藏書，再得內(nèi)城李勤伯藏書；余之宋元本，大半韓為搜得。”“寶森堂，主人李雨亭，曾得姚文僖公、王文簡(jiǎn)公、韓小亭、李芝齡各家之書。”[1178張涵銳曾記述了民國(guó)初年琉璃廠書賈搜書的情形：“民國(guó)初年，參眾兩院議員，爭(zhēng)相購買詩文，因而集部書價(jià)大漲。又山西各縣，素為小說戲曲書籍之藏書地，廠肆?xí)Z，多往求之。又山東黃縣諸城，亦往往發(fā)現(xiàn)佳本，故廠肆?xí)桃喑Ｍ笾！盵1]12正是因?yàn)闈M足了士子們的文化需要，琉璃廠書市獲得了士子們“螂嬛”的美譽(yù)。

琉璃廠書市發(fā)展到光緒年間時(shí)已經(jīng)有了兩百多家書肆，成為了國(guó)內(nèi)最大的書市。雖然琉璃廠書市的形成還有其他因素，例如清朝內(nèi)城不準(zhǔn)從事商業(yè)活動(dòng)、慈仁寺書市遭遇大火等等，但是琉璃廠書市最主要的發(fā)展動(dòng)力還是來源于文化傳播的自覺意識(shí)。作為文化傳播者的書賈有明確的傳播對(duì)象，他們既在傳播渠道上為受傳者提供便利，也在傳播信息上滿足受傳者的文化需要。由此可見，琉璃廠書市的文化傳播活動(dòng)中受傳者發(fā)揮了決定性的作用。

二、傳播者的修養(yǎng)：精英文化的傳播

張尹在《登廠阜記》中說：“琉璃廠者，京師雅游之所。”[1]19梁溪坐觀老人在《海王村人物》中也提到，從乾隆年間起“上至公卿，下至士子，莫不以此地為雅游，而消遣歲月。\"[1]27作為琉璃廠書市文化傳播的接受者，張尹等人不約而同地以“雅游”來贊譽(yù)琉璃廠書市，可見琉璃廠書市很符合清代士子們對(duì)文化傳播的期待。

關(guān)于琉璃廠書市最初的從業(yè)者，張涵銳曾這樣記述：“琉璃廠書肆，自前清乾嘉以來，多系江西人經(jīng)營(yíng)。相傳最初有某氏，來京會(huì)試不第，在此設(shè)肆，自撰八股文試帖詩，鐫版出售，借此謀生。”[1136由此可知，琉璃廣書市最早的傳播者是進(jìn)京趕考的士子。他們不是一味關(guān)注商業(yè)利益的商人，而是跟文化接受者一樣具備較高的文化素養(yǎng)，有自身的文化追求。美國(guó)文學(xué)傳播學(xué)家利奧·洛文塔爾指出，在精英文化傳播中傳播者與接受者之間具有文化上的趨同性，雙方往往處在同一個(gè)文化圈層。在百年的發(fā)展歷程中，琉璃廠書市始終延續(xù)著最初精英文化傳播的定位。張涵銳說：“后來者以同鄉(xiāng)關(guān)系，亦多仿此而行，遂成一集團(tuán)。代之而興者，以河北省南宮冀縣等處人為多，蓋彼此引薦子侄，歲由鄉(xiāng)間入城謀生者也。”[1]36孫殿起也提到過書肆的承繼：“北京舊書業(yè)及字畫文玩，其所操事業(yè)，率皆師弟相傳，各有淵源。”[1]1無論是“同鄉(xiāng)關(guān)系”“引薦子侄”，還是“師弟相傳”，地緣、血緣和學(xué)緣成為琉璃廠書肆傳承經(jīng)營(yíng)的主要紐帶。以中國(guó)傳統(tǒng)文化中士人聚合的方式延續(xù)琉璃廠書市的經(jīng)營(yíng)，這使得琉璃廠書市始終保持精英文化傳播的血脈。

同時(shí)從主體的認(rèn)知來看，琉璃廠書市的書賈們對(duì)于自身精英文化傳播者的角色有比較清晰的自我定位。作為書賈中的一員，孫殿起就明確指出了傳播者應(yīng)有的文化素養(yǎng)：“蓋書籍與字畫文玩，歷史悠久，每件物品，各有其供應(yīng)價(jià)值與方向，又不僅善于應(yīng)對(duì)顧客也。例如供應(yīng)一書，書中內(nèi)容，需要明了，書之版本優(yōu)劣，亦須清楚，要在平日多看版本，多聽內(nèi)行人講說書之內(nèi)容，多向顧客虛心領(lǐng)教，積年累月，始有判斷能力。”[1]147而作為文化傳播的接受者，梁溪坐觀老人肯定了琉璃廠書賈較高的文化水平：“此廠肆主人，所以皆工應(yīng)對(duì)，講酬酷；甚者，讀書考據(jù)，以便與名人往還者，不知凡幾。”[1127他還歷數(shù)了多位令人印象深刻的書賈：“有若劉振卿者，山西太平縣人，傭于德寶齋骨董肆，晝則應(yīng)酬交易，夜則手一編，專攻金石之學(xué)，嘗著化度寺碑圖考，洋洋數(shù)千言，幾使翁北平無從置喙，皆信而有征，非武斷也。”[1]27“至?xí)林魅耍谀夸浿畬W(xué)，尤終身習(xí)之者也。光緒初，寶森堂之李雨亭，善成堂之饒某，其后又有季蘭甫、譚篤生諸人，言及各朝書版、書式、著者、刻者，歷歷如數(shù)家珍，士大夫萬不能及焉。又有袁回子者，江寧人，亦精于鑒別碑帖，某拓本多字，某拓本少字，背誦如流。\"[1]27-28

文化上的相通性使得琉璃廠書賈深譜士子們的生活趣味。在進(jìn)行文化傳播的過程中，書賈很善于營(yíng)造符合士子們生活方式的傳播環(huán)境。《琉璃廠沿革考》中詳細(xì)地描述了士子們流連于琉璃廠書肆的場(chǎng)景：“書店門面，雖然不寬，而內(nèi)則曲折縱橫，幾層書架，及三五間明窗凈幾之屋，到處皆是，棐幾湘簾，爐香茗碗，倦時(shí)可在暖炕床上小憩，吸煙談心，恣無拘束。書店伙計(jì)和顏悅色，奉承恐后，決無慢客舉動(dòng)，買書固所歡迎，不買亦可，給現(xiàn)錢亦可，記賬亦可。”[1]12

作為文化傳播活動(dòng)中的把關(guān)人，琉璃廠書市的書賈們有意識(shí)地與接受者站在同一道文化陣線上。他們既從事商業(yè)活動(dòng)，又與士子們開展文化交流，甚至彼此引為同道，形成了琉璃廠書市精英文化傳播的獨(dú)特風(fēng)景。

三、從繁盛到衰落：傳播場(chǎng)域的變遷

自晚清以來，中國(guó)近代知識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)型推動(dòng)文化傳播場(chǎng)域的重新構(gòu)筑。在這樣的時(shí)代語境下順應(yīng)傳統(tǒng)文化而生的琉璃廠書市逐漸走向了衰落。

如上文所述，琉璃廠書市是以士子作為明確的文化傳播對(duì)象。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后“三千年未有之大變局”推動(dòng)士人階層從傳統(tǒng)的文化格局中走出來，開始重新規(guī)劃人生方向。士子們不再把固守經(jīng)典和仕進(jìn)看作唯一的人生出路，而是希望通過借鑒外來文明，從根本上重建知識(shí)群體的思維方式和知識(shí)體系。特別是1905年科舉制度的廢除使得士人階層徹底脫離了先在的命運(yùn)軌跡，轉(zhuǎn)而進(jìn)入到財(cái)政、醫(yī)療、法律、新聞等新的職業(yè)領(lǐng)域。

士子階層身份的轉(zhuǎn)型必然導(dǎo)致琉璃廠書市接受者群體的流失。云間顛公在《紀(jì)京城書肆之沿革》中提道：“至光緒甲午以后，朝廷銳意變法，譚新學(xué)者，都喜流覽歐西譯本。海王村各書肆，凡譯本之書無不盈箱插架，思得善價(jià)而沽。其善本舊書，除一二朝士好古者稍稍購置外，余幾無人過問。”[1]28而到了民國(guó)建立時(shí)，“初時(shí)諸事草創(chuàng)，殊無人注意于書籍，向售舊書各肆，嘆息咨嗟，尤有不可終日之勢(shì)。”[1]28

同時(shí)，琉璃廠各書肆也在時(shí)代風(fēng)云的裹挾之下沒有了生存的空間。琉璃廠書肆是中國(guó)古代書坊傳播的代表。古代書坊多采用雕版印刷復(fù)制技術(shù)，沒有專門的編輯，以復(fù)制經(jīng)典古籍為主，并自行售賣。孫殿起在《琉璃廠書肆三記》中記載了一些琉璃廠書肆印刷古籍的情況，例如富文堂“所印書有稽古樓袖珍本十三經(jīng)古注及經(jīng)世文編、全唐詩，板存江西書行文昌館內(nèi)\"[1181、善成堂“刊有十朝東華錄、十朝圣訓(xùn)及他書多種\"[1]8、文貴堂“曾重刊御批歷代通鑒輯覽等板”[196。進(jìn)入到19世紀(jì)之后，以外國(guó)教會(huì)出版社為媒介，西方近代先進(jìn)的復(fù)制技術(shù)得以引進(jìn)中國(guó)，推動(dòng)了近代出版技術(shù)的提升。到了20世紀(jì)初上海成為近代出版業(yè)的核心區(qū)域，以商務(wù)印書館、中華書局等為代表的近代民營(yíng)出版企業(yè)開始蓬勃發(fā)展。作為專業(yè)的媒介組織，他們不斷地優(yōu)化出版技術(shù)，集編輯、印刷、發(fā)行于一體，出版發(fā)行了大量的作為新文化載體的報(bào)刊和書籍，操縱了近代文化傳播的方向盤。從傳播者的角度來看，無論是出版技術(shù)、傳播媒介還是傳播信息，琉璃廠書肆都已喪失了優(yōu)勢(shì)。繆荃孫說道：“石印本，鉛字本，天然墨，觸目皆是，世風(fēng)之變，日趨日下，不知所止矣。”[1180《海王村人物》中也提到了琉璃廠書市走向沒落的局面：“及新學(xué)盛行，廠肆多雜售石印鉛版諸書，科學(xué)儀器之屬，而好古之士，日見寥寥。”[1]28

《琉璃廠書肆后記》中記載了1914年琉璃廠書市的景況：“甲寅秋日，重作京華之行，時(shí)時(shí)閱廠，舊肆存者，寥寥晨星，有沒世者，有閉歇者，有易主者，而繼起者亦甚眾。”[1179《琉璃廠書肆三記》中對(duì)于琉璃廠“舊肆”浮沉做了詳細(xì)記載，例如光緒年間開設(shè)的文寶堂經(jīng)營(yíng)“五十余年歇”、光緒年間開設(shè)的文友堂經(jīng)營(yíng)“六十余年歇”、光緒年間開設(shè)的肆雅堂經(jīng)營(yíng)“六十余年歇，后易飯館，近易瑞金文具商行”、咸豐年開設(shè)的藜光閣經(jīng)營(yíng)“五十余年歇，近易成古齋文玩鋪”、同治年間開設(shè)的書業(yè)堂經(jīng)營(yíng)“三十余年，近易亞新書局”、光緒年開設(shè)的文瑞堂經(jīng)營(yíng)“數(shù)年歇，后易新學(xué)會(huì)社，近易商務(wù)印刷館”等等。[1]81-106《琉璃廠書肆三記》撰寫于20世紀(jì)30年代末期。可見到了這一歷史時(shí)期琉璃廠書市已不再是文化傳播中重要的行動(dòng)者，“此種商業(yè)，與此種人物，皆將成廣陵散矣。\"[1]28

琉璃廠書市由盛而衰的發(fā)展歷史見證了中國(guó)近代社會(huì)和文化的變遷。琉璃廠書市雖然早已成為歷史的陳跡，但是它在清代北京文化傳播中發(fā)揮的巨大作用和價(jià)值卻影響著后繼知識(shí)群體，正如《琉璃廠沿革考》中所說：“無形中便養(yǎng)成許多愛讀書之人，無形中也養(yǎng)成北京之學(xué)術(shù)氣氛，所謂民到于今受其賜者，琉璃廠之書肆是矣。\"[1]12

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作者簡(jiǎn)介：

嚴(yán)靜，女，汕頭大學(xué)文學(xué)院，副教授，文學(xué)博士，主要研究方向：文學(xué)傳播。