阿蒙霍特普四世的阿頓神廟 從底比斯到阿瑪納的改革之路

在古埃及政治、宗教史上，第十八王朝晚期的阿瑪納宗教改革尤其引人注目。法老阿蒙霍特普四世（公元前1353一前1335年在位）即位后獨(dú)尊形如太陽的新神“阿頓（itn）”，不久便拋棄傳統(tǒng)的阿蒙諸神，并開始了遷都、改名等一系列改革。在他死后不久，改革隨即被全盤否定，幾乎徹底從后世史料中消失。今天我們對(duì)這段歷史的了解主要來自考古發(fā)現(xiàn)，尤其是阿蒙霍特普四世為新神阿頓興建的多座神廟。根據(jù)現(xiàn)有考古資料，阿蒙霍特普四世統(tǒng)治期間在舊都底比斯與新都阿赫特-阿頓（今名阿瑪納遺址）至少建造了6座阿頓神廟。這些神廟記錄了阿瑪納改革的進(jìn)程，凝聚了阿蒙霍特普四世改革的核心思想。

由于關(guān)鍵史料的缺失，這場(chǎng)改革的發(fā)起緣由已不可考，學(xué)界一般認(rèn)為日益強(qiáng)大的阿蒙僧侶集團(tuán)對(duì)法老統(tǒng)治產(chǎn)生威脅促使這場(chǎng)改革發(fā)生。公元前15世紀(jì)的埃及，國(guó)力日益強(qiáng)盛，財(cái)富源源不斷地涌向以阿蒙僧侶為代表的宗教勢(shì)力。為了抑制阿蒙僧侶集團(tuán)的勢(shì)力，阿蒙霍特普四世決定“另起爐灶”，尊崇新的主神阿頓。

在古埃及語中，“阿頓”一詞指代太陽，自十八王朝中期，特別是圖特摩斯四世以來，阿頓逐漸走上了一條神化的道路。阿蒙霍特普三世期間（公元前1391—前1353年在位），阿頓的地位得到大幅提升，約至阿蒙霍特普三世執(zhí)政30周年慶典時(shí)，阿頓已基本完成了由概念到神祇的轉(zhuǎn)變，而法老也試圖將自已與阿頓合二為一以彰顯神性，阿頓成為阿蒙霍特普三世頭銜的一部分，即所謂“閃耀的阿頓（thn-itn）”。此時(shí)的阿頓擁有一套完整的頭銜，大意為“活著的太陽神在地平線上歡騰”。阿蒙霍特普四世執(zhí)政初年，阿頓正式被封為全埃及唯一的真神，形象也從傳統(tǒng)太陽神的鷹頭人身變成了光芒四射的太陽圓盤。傳統(tǒng)太陽崇拜在古王國(guó)時(shí)期達(dá)到巔峰，太陽神一度成為埃及唯一的主神。新王國(guó)時(shí)，太陽神仍有巨大影響力，北方赫利奧波利斯的太陽神神廟規(guī)模僅次于卡爾納克阿蒙神廟。故有學(xué)者推測(cè)，這一股阿頓崇拜之風(fēng)看似另創(chuàng)新神，實(shí)則借古抑今，建立新的太陽崇拜以對(duì)抗阿蒙。

卡爾納克的阿頓神廟

執(zhí)政之初的阿蒙霍特普四世在諸多方面沿襲慣例，在全埃及的多座重要神廟中繼續(xù)為阿蒙修建工程，包括阿蒙神的崇拜中心卡爾納克神廟?？柤{克神廟的歷史可以追溯到中王國(guó)時(shí)期，隨著都城底比斯城政治地位的提升，阿蒙神逐漸躍為主神。阿蒙不僅擁有自已的神系（穆特、孔蘇等神明的起源在學(xué)術(shù)界尚存爭(zhēng)議，不過一般認(rèn)為是在阿蒙崛起過程中附會(huì)于阿蒙的），還與北方赫利奧波利斯、孟菲斯等地的神話體系深度融合。到了第十八王朝，阿蒙神的地位達(dá)到巔峰，象征著阿蒙神權(quán)威與榮光的神之屋（pr-imn）卡爾納克神廟也成了法老們大興土木的一片熱土。

然而，不久后阿蒙霍特普四世便無意為阿蒙繼續(xù)修建廟宇，轉(zhuǎn)而在卡爾納克為新神阿頓修建神廟。他在阿蒙神廟外修建了數(shù)座規(guī)模宏大的阿頓神廟，分別稱為“發(fā)現(xiàn)阿頓[gm（t）p3itn]”“奔奔神廟（hwtbnbn）”“阿頓的不朽紀(jì)念建筑（rwdmnwnitnrnhh）”“永久的阿頓的崇高紀(jì)念建筑（tni mnwn itn rnhh）”。其中，后3座神廟遺跡已所剩無幾，只有“發(fā)現(xiàn)阿頓”神廟留有遺址。

神廟之 “發(fā)現(xiàn)阿頓

“發(fā)現(xiàn)阿頓”神廟位于卡爾納克阿蒙神廟東側(cè)，大體呈長(zhǎng)方形，推測(cè)建成之初長(zhǎng)約216米，寬約130米，現(xiàn)僅存石灰?guī)r和砂巖基址。神廟中心是開放式庭院，四周是一圈方柱組成的回廊，每根廊柱前都放置著阿蒙霍特普四世或王后娜芙蒂蒂的巨型雕像。庭院墻壁上有浮雕，主要描繪國(guó)王和王后在“赫卜塞德”慶典期間出入宮殿及向神祇祭祀的情景，故學(xué)界推測(cè)這一神廟極有可能是慶典的配套或紀(jì)念建筑。神廟東側(cè)尚未進(jìn)行考古發(fā)掘，這一部分的具體結(jié)構(gòu)仍未知。

“發(fā)現(xiàn)阿頓”神廟中法老的雕像大多

臉形瘦長(zhǎng)、五官古怪、身材夸張，似乎與傳統(tǒng)埃及藝術(shù)中追求的完美與協(xié)調(diào)背道而馳。學(xué)界對(duì)此一直爭(zhēng)論不休，20世紀(jì)有學(xué)者猜測(cè)阿蒙霍特普四世罹患某種導(dǎo)致身體畸形的疾病，如今亦有人主張怪異的藝術(shù)風(fēng)格乃是有意為之。然而不管原因到底為何，這種藝術(shù)風(fēng)格無疑同阿頓神廟的興建一道吹響了阿瑪納改革的號(hào)角?！鞍l(fā)現(xiàn)阿頓”神廟反映出阿蒙霍特普四世的藝術(shù)革新主要表現(xiàn)在雕像的獨(dú)特風(fēng)格上，也表明宗教改革并非孤立發(fā)生，還會(huì)伴隨著藝術(shù)上的革新與變化。

“發(fā)現(xiàn)阿頓”神廟建筑特征表明這場(chǎng)改革發(fā)動(dòng)時(shí)似乎有些倉促?？脊虐l(fā)現(xiàn)，卡爾納克的阿頓神廟主要由“塔拉塔（Talatat）”石塊構(gòu)筑。塔拉塔是一種大小約 26×22×52 厘米的石塊，通常為便于開采、切割的砂巖或石灰?guī)r。其尺寸遠(yuǎn)小于埃及傳統(tǒng)建筑中使用的石料，開采運(yùn)輸所需時(shí)間較短，大大加快了神廟的建造速度。曾有學(xué)者考證，用于阿頓神廟的塔拉塔石塊每塊僅需約一小時(shí)便可完成開采，僅需一名工人即可搬運(yùn)。阿蒙霍特普四世大量使用這種石料，所以才能在短短數(shù)年內(nèi)完成大量神廟建筑工程。與前任法老們相比，阿蒙霍特普四世建造阿頓神廟的時(shí)間不及他們的一個(gè)零頭，可造出的卡爾納克阿頓神廟之規(guī)模卻毫不遜色。顯然，阿蒙霍特普四世急切希望這場(chǎng)改革能夠以最快速度展開，這一猜測(cè)在數(shù)年后開建的新都阿赫特-阿頓可得到印證。因大量使用塔拉塔石塊，新都得以迅速建起諸多宮殿、神廟。

頗具諷刺意味的是，這幾座神廟未能保存下來也與建筑材料有關(guān)。由于塔拉塔石塊尺寸較小、搬運(yùn)方便，不僅建造時(shí)十分方便，在拆毀時(shí)也很便利。在阿蒙霍特普四世死后數(shù)年內(nèi)，卡爾納克的幾座阿頓神廟被拆毀殆盡，大多數(shù)甚至連基址都蕩然無存。在古埃及歷史上，拆毀前人的建筑物通常是為了將興建者從歷史中除名，或是將石料建材挪作他用。此舉既將阿蒙霍特普四世這一推行新宗教體系、貶斥阿蒙的“異端”除名，也將石料建材回收利用。近代以來，有學(xué)者在十九王朝時(shí)期興建的塔門填充建材中發(fā)現(xiàn)了大量塔拉塔石塊，后經(jīng)查證，這些石塊全部來自阿蒙霍特普四世修建的阿頓神廟。經(jīng)過仔細(xì)研究、修復(fù)，目前研究人員已經(jīng)拼湊出多幅浮雕圖景，為研究阿瑪納宗教改革的初期歷史提供了寶貴的資料。

神廟之 “奔奔神廟”

“奔奔神廟”可能是一座同太陽崇拜緊密聯(lián)系的核心建筑。盡管該神廟遺跡已然不存，我們?nèi)钥赏ㄟ^其他信息推測(cè)其大致形制及用途。關(guān)于其來歷，一段來自阿蒙霍特普四世執(zhí)政第一年的銘文提到：“陛下作出指示開采砂巖，為卡爾納克的阿頓制作一塊大奔奔石?！鄙駨R名和此處銘文提到的“奔奔”指太陽崇拜的圣物奔奔石（bnbn）。

奔奔石一般形如金字塔，象征著太陽的光芒，至少自古王國(guó)以來就是太陽城赫利奧波利斯的圣物。根據(jù)金字塔文等銘文的記載，奔奔石一般被認(rèn)為象征著從初始的混沌之水中誕生的第一塊陸地，是太陽的光芒所觸及的第一塊陸地。在古王國(guó)時(shí)期，法老們常修建“太陽神廟”以示對(duì)太陽神拉的崇拜。此類神廟的核心一般是一塊象征太陽圣物的奔奔石，形似金字塔或方尖碑頂端的方錐。這一形制在第五王朝達(dá)到巔峰，至中王國(guó)漸漸沒落。很多人猜測(cè)，阿蒙霍特普四世銘文中提及的這一塊奔奔石，很可能仿照古王國(guó)、中王國(guó)時(shí)期太陽神廟中的奔奔石打造而成。在阿頓神廟中供奉奔奔石，無疑表明這一新興崇拜繼承了古王國(guó)以來的太陽神之道，意在突顯阿頓與拉-赫拉克提等太陽神明一脈相承的聯(lián)系。

在阿蒙的居所供奉其他太陽崇拜的圣物，無疑是對(duì)阿蒙與其僧侶集團(tuán)的挑戰(zhàn)。有學(xué)者指出，奔奔神廟的地點(diǎn)可能與圖特摩斯三世方尖碑（現(xiàn)位于羅馬拉特朗宮前）遙相呼應(yīng)，這座方尖碑一直以來被認(rèn)為是卡爾納克神廟內(nèi)太陽崇拜的標(biāo)志。

荒漠新都與兩座阿頓神廟

阿瑪納城

從執(zhí)政的第五年起，阿蒙霍特普四世的改革愈發(fā)激進(jìn)。他徹底放棄了都城底比斯，開始營(yíng)造新都，同時(shí)禁止崇拜除阿頓以外的所有神明（另有觀點(diǎn)認(rèn)為僅嚴(yán)厲禁正崇拜阿蒙，對(duì)其余諸神默許），徹底扼殺阿蒙信仰之意昭然。這一新都位于中埃及，恰好位于底比斯到孟菲斯路途的中點(diǎn)，避開了其他宗教勢(shì)力的影響。此外，新都并非建在肥沃適宜居住的“黑土地”上，而是建在尼羅河?xùn)|岸的一片荒漠之中。對(duì)此，阿蒙霍特普四世曾在新都的邊界石碑（BoundaryStela）中講述這一選址背后蘊(yùn)含的深意：“（此處）并非由神所有，并非由女神所有，并非由任何人所有我（阿蒙霍特普四世）的父親阿頓向我宣告，這里屬于我，是為‘阿頓的地平線'（即阿瑪納）而將永存?！痹谛露祭?，各類建筑皆與阿頓緊密相連，神廟更是阿頓崇拜的核心所在。阿蒙霍特普四世說：“在阿赫特－阿頓，我將把‘阿頓之家’獻(xiàn)給阿頓，我的父親。我將把‘阿頓之府邸’獻(xiàn)給阿頓…”這里的“阿頓之家”與“阿頓之府邸”分別指城中的大、小兩座阿頓神廟，它們是城中阿頓信仰的核心建筑。

大阿頓神廟

大阿頓神廟之于新都的地位，大約等同于卡爾納克神廟之于底比斯?；蛟S正是發(fā)覺在卡爾納克興建阿頓神廟終究是“寄人籬下”，阿蒙霍特普四世才會(huì)徹底另起爐灶，在新都興建面積幾乎十倍于卡爾納克的大阿頓神廟。新神廟坐落新都中心城區(qū)的北部，呈長(zhǎng)方形，整體坐東朝西，長(zhǎng)800米，寬300米，主要由長(zhǎng)神廟、圣殿及其他配套建筑組成。大阿頓神廟同卡爾納克的阿頓神廟一樣大量使用塔拉塔石塊，并在地基與外墻采用了泥磚、石膏等易于制取的材料。也正因此，如今的大阿頓神廟只剩下基址和柱礎(chǔ)留存。

在氣勢(shì)上，大阿頓神廟大有超越卡爾納克阿蒙神廟之意。神廟外墻內(nèi)側(cè)的空地布滿近2000個(gè)用以向神明進(jìn)獻(xiàn)貢品的供臺(tái)，數(shù)量之多在目前埃及已發(fā)掘的神廟中絕無僅有。每個(gè)供臺(tái)平面呈長(zhǎng)方形，長(zhǎng)約110厘米，寬約90厘米。絕大部分發(fā)掘時(shí)僅剩石膏基座，少數(shù)尚存塔拉塔石塊砌成的臺(tái)身。在一般的神廟中，貢品并不會(huì)悉數(shù)展示于供桌之上，僅有小部分向神明進(jìn)獻(xiàn)，大部分食物或用品供寺廟日常所用，而在大阿頓神廟中，近2000個(gè)供臺(tái)幾乎能夠?qū)⑺胸暺废?shù)展示。若在神廟庭院中擺滿貢品，其規(guī)模與氣勢(shì)定然勝過卡爾納克的阿蒙神廟。許多學(xué)者認(rèn)為阿蒙霍特普四世希望通過此舉展現(xiàn)其對(duì)阿頓信仰之虔誠(chéng)，同時(shí)希望自己開創(chuàng)的新教能夠在規(guī)模與氣勢(shì)上超越阿蒙與傳統(tǒng)諸神。另有觀點(diǎn)認(rèn)為將貢品放置在陽光下本身可能就是一種儀式，能夠表現(xiàn)出阿頓陽光滋養(yǎng)萬物的象征意義。

除了在規(guī)模上做足功夫，大阿頓神廟還將“陽光普照”這一概念貫徹到極致。在阿蒙霍特普四世的宗教哲學(xué)中，阿頓不僅是全能的造物主，而且承擔(dān)著滋潤(rùn)萬物、驅(qū)離黑暗的重要使命。正如阿蒙霍特普四世撰寫的《阿頓贊歌》（Great"HymntotheAten）中所言：“你驅(qū)離黑暗，給予光芒你的光芒哺育了每一寸土地?！备鶕?jù)壁畫與文字記載，大阿頓神廟采用全露天的建筑結(jié)構(gòu)，人們?cè)谌魏挝恢枚寄苤苯咏邮軄碜园㈩D的光芒饋贈(zèng)。從長(zhǎng)神廟到圣殿，建筑物不設(shè)任何屋頂或遮蓋，就連塔門之間的門洞上方也留有開口。在過去的埃及宗教中，人們通常供奉諸神的塑像并將其安置在神廟最隱蔽最核心的圣殿中。以卡爾納克阿蒙圣殿為例，供奉阿蒙圣像的房間號(hào)稱“神圣中的神圣之地”，僅有大祭司等少數(shù)人能夠進(jìn)入。

小阿頓神廟

與規(guī)模宏大的大阿頓神廟相比，小阿頓神廟更像是王室專用的神廟。小阿頓神廟位于中心城區(qū)，其南側(cè)是所謂的“國(guó)王之家（pr-）”，西側(cè)與王宮隔街相望。比起城北的大阿頓神廟，這座神廟的面積很小，東西長(zhǎng)192米，南北寬111米，外有一層磚墻，同樣是坐東朝西，但建筑排布更加緊湊精致。神廟內(nèi)部的核心建筑主要由泥磚與塔拉塔石料構(gòu)成，有三個(gè)庭院與一個(gè)圣堂，如今僅?；?。

有學(xué)者認(rèn)為，小阿頓神廟有著與喪葬相關(guān)的功能，多方面反映了阿蒙霍特普四世宗教哲學(xué)中的生死觀。單就其地理位置而言，神廟東西向軸線恰好正對(duì)著城區(qū)以東山谷中的皇家陵寢。有學(xué)者據(jù)此推測(cè)小阿頓神廟供奉著阿頓的同時(shí)還是一座喪葬廟，其作用與底比斯西岸的那些神廟類似。若此猜測(cè)為真，也可證明阿蒙霍特普四世規(guī)劃新都時(shí)將皇家陵寢設(shè)置在尼羅河?xùn)|岸是有意為之。在古埃及歷史上，幾乎所有皇室的主要陵寢都在尼羅河西岸一西岸是日落之處，象征著生命的凋零與重生。古埃及人相信，生命終究會(huì)走向死亡，如同日落時(shí)分的太陽，但也如同穿越冥界獲得重生的太陽，生命也最終會(huì)在來世中步向彼岸。是故，古埃及人認(rèn)為西岸的沙漠屬于死者，東岸則是新生太陽的象征。阿蒙霍特普四世將自己的陵墓放在東岸，不僅是對(duì)傳統(tǒng)的反叛，更有將死者與從東方升起的阿頓相關(guān)聯(lián)之意。或許阿蒙霍特普四世認(rèn)為在東岸的陵寢能使死者同阿頓合二為一，在阿頓日復(fù)一日的重生中得到永生。

消失與重生

阿頓神廟因宗教改革而興建，亦因宗教改革的失敗而遭毀棄。據(jù)史料推測(cè)，阿蒙霍特普四世在執(zhí)政的第17年去世，隨后埃及經(jīng)歷了一段短暫的過渡時(shí)期。此間一位名叫娜芙娜芙魯阿頓（nfrnfrwitn）的女性統(tǒng)治者已經(jīng)開始著手恢復(fù)傳統(tǒng)的阿蒙信仰并將都城遷回底比斯。不久之后，圖坦卡蒙即位，拋棄了阿頓信仰并正式宣布全面恢復(fù)傳統(tǒng)。他在卡爾納克立碑記載此事：“（國(guó)王）消除了不公正他讓謊言成為可憎之物….”盡管這里并未明確點(diǎn)明“不公正”與“謊言”具體所指，但似乎除阿瑪納改革一事外別無其他可能。此時(shí)阿蒙霍特普四世的新都逐漸荒蕪，阿頓神廟也人去樓空。數(shù)年后，法老霍倫海布就下令將阿瑪納改革期間興建的宮殿廟宇盡數(shù)拆毀，也將阿蒙霍特普四世等人的名字從銘文中抹去。阿蒙霍特普四世的雕像多數(shù)被砸爛或深埋地下。不出數(shù)年，卡爾納克和阿瑪納的幾座阿頓神廟便消失在了黃沙之下。

三千年后，阿頓神廟與阿瑪納的歷史才重見天日。18世紀(jì)末，拿破侖的埃及考察隊(duì)中有學(xué)者對(duì)阿瑪納遺址進(jìn)行了簡(jiǎn)單的測(cè)繪。19世紀(jì)，威爾金森、萊普修斯、皮特里等一大批考古學(xué)家和埃及學(xué)學(xué)者投身于阿瑪納遺址的發(fā)掘工作。與此同時(shí)，卡爾納克神廟也出土了大量帶有浮雕和銘文的塔拉塔石塊。數(shù)十年后，考古學(xué)家萊格瑞在卡爾納克以東發(fā)掘了“發(fā)現(xiàn)阿頓”神廟遺址，在其中發(fā)現(xiàn)了大量損毀嚴(yán)重的阿蒙霍特普四世雕像。隨著阿蒙霍特普四世興建的阿頓神廟的原貌逐漸清晰，人們開始了解這場(chǎng)古埃及歷史上絕無僅有的宗教改革。

（作者為復(fù)旦大學(xué)附屬中學(xué)學(xué)生）