《吾鄉(xiāng)吾衣》識(shí)吾民

用直水鄉(xiāng)婦女服飾“八美合一”

《吾鄉(xiāng)吾衣》出版了，收到主編周明森送我的這書(shū)，勾引了我對(duì)往事的回憶，也引發(fā)了今事的感慨。

民森是我見(jiàn)面不多，但情投意合，彼此會(huì)有心心相印感覺(jué)的老朋友。我對(duì)用直水鄉(xiāng)婦女服飾的初識(shí)是在一次拜訪民森時(shí)，參觀了用直的一個(gè)水鄉(xiāng)服飾展覽館。看后，浮現(xiàn)了小時(shí)候我爺爺奶奶在車(chē)坊、郭巷勞作時(shí)有一件不舍得扔掉的裙，現(xiàn)在想來(lái)那是因?yàn)檫@件裙留有他們農(nóng)時(shí)勞動(dòng)的珍貴記憶。更深刻的印象是看到了一段用直水鄉(xiāng)婦女服飾具有的“創(chuàng)意之美、工藝之美、實(shí)用之美、色彩之美、健康之美、倫理之美、寓意之美、傳承之美”的“八美合一”的一段文字。我當(dāng)時(shí)將這段文字抄了下來(lái)，后來(lái)就留在我的電腦中了。

《吾鄉(xiāng)吾衣》的重要?dú)v史價(jià)值，是從考古例證和歷史記述中說(shuō)清了，用直水鄉(xiāng)婦女服飾是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歲月的吳地服飾代表。全書(shū)在編寫(xiě)過(guò)程中，將用直水鄉(xiāng)婦女服飾置于當(dāng)?shù)亟系咀魑幕闹卮罂脊懦删捅尘爸羞M(jìn)行溯源，以用直周邊張陵山和澄湖的出土文物為例證、著名考古學(xué)家曾昭熵先生《論周至漢之首飾制度》一文中的“包頭”到《舊唐書(shū)·輿服制》中說(shuō)到的“江南則以巾褐裙襦”再到《吳越春秋》越王勾踐“服犢鼻，著樵頭，夫人衣無(wú)緣之裳，施左關(guān)之襦”人臣于吳為貫穿，一條文化脈絡(luò)十分清晰。

《吾鄉(xiāng)吾衣》的重要非遺價(jià)值，是說(shuō)透了用直水鄉(xiāng)婦女服飾的十個(gè)文化特征：伴隨稻作經(jīng)濟(jì)發(fā)展，演變?yōu)閷?duì)民俗的依存性特征；不同季節(jié)，穿著不同服飾的系列性特征；用料、裁剪、縫紉、裝飾上的工藝性特征；變客觀應(yīng)用拼接為主觀意識(shí)拼接中凸現(xiàn)的“顯、俏、巧”視覺(jué)藝術(shù)特征；從事農(nóng)事勞作時(shí)的實(shí)用性方便性特征；省料和色彩搭配的經(jīng)濟(jì)性美觀性特征；結(jié)婚禮服和老年壽衣中的禮儀性信仰性特征；世代相傳相沿成習(xí)的傳承性特征；按年齡季節(jié)分門(mén)別類(lèi)、品種齊全的豐富性特征；在廣大漢族地區(qū)非常少見(jiàn)的稀有性特征。這十大特征是在“八美合一”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步梳理的價(jià)值歸納。這些歸納從服飾角度豐富了我對(duì)蘇州文化博天精深、精細(xì)雅致特征的知識(shí)。以前只知道蘇繡的精細(xì)雅潔、蘇燈的精細(xì)雅美、蘇州玉雕的精細(xì)雅巧、明式家具的精巧簡(jiǎn)雅、蘇州評(píng)彈的“說(shuō)噱彈唱演”、蘇州古典園林的“雖由人作，宛自天開(kāi)”，當(dāng)然，現(xiàn)在因結(jié)識(shí)金謹(jǐn)女士，又知道了蘇州御窯金磚中凝聚的金木水火王與二十四節(jié)氣之美。

《吾鄉(xiāng)吾衣》的重要學(xué)術(shù)價(jià)值，是填補(bǔ)了學(xué)術(shù)上的一個(gè)空白。蘇州用直水鄉(xiāng)婦女服飾的一個(gè)鮮明特征是被當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)之為“頭”的一種發(fā)髻。為弄清這種發(fā)髻，我查了一下《中國(guó)服飾名物考》，書(shū)中提及有清一代，最著名的垂髻叫“蘇州髻”。我將書(shū)中有關(guān)“蘇州髻”的文字和圖片發(fā)給民森，向他請(qǐng)教“頭”是否就是“蘇州髻”。民森回復(fù)我“蘇州髻”采用“前發(fā)高聳，后髻圓潤(rùn)”的造型，是一種傳統(tǒng)婦女發(fā)髻，很可能是明清至民國(guó)時(shí)期流行于蘇州及江南地區(qū)的城鎮(zhèn)居民妝飾，并不等同于吳東水鄉(xiāng)地區(qū)勞動(dòng)?jì)D女的“頭”。《吾鄉(xiāng)吾衣》中，民森對(duì)“頭”的用字有過(guò)認(rèn)真的研究，用圖片對(duì)比《中國(guó)服飾名物考》中的“蘇州髻”和《吾鄉(xiāng)吾衣》中的“頭”，兩者確有不同。這就證實(shí)了《吾鄉(xiāng)吾衣》中的“頭”填補(bǔ)了《中國(guó)服飾名物考》中的一個(gè)空白。

繆智

蘇州市第十屆、第十一屆政協(xié)委員，曾任蘇州市文化廣電新聞出版局副調(diào)研員、蘇州市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席、蘇州市影視家協(xié)會(huì)副主席。現(xiàn)為蘇州職業(yè)大學(xué)石湖智庫(kù)特聘研究員、相城區(qū)元和塘文化研究會(huì)顧問(wèn)。近年來(lái)在《中國(guó)文化報(bào)》發(fā)表多篇研究蘇州的文章。有多篇調(diào)研建議獲蘇州市委主要領(lǐng)導(dǎo)肯定性批示

周民森

全國(guó)葉圣陶研究會(huì)理事，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員，用直鎮(zhèn)葉圣陶研究中心主任，用直鎮(zhèn)民間文藝協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)

用直具有典型的江南水鄉(xiāng)特色，被譽(yù)為“神州水鄉(xiāng)第一鎮(zhèn)”

《吾鄉(xiāng)吾衣》的活化利用價(jià)值，是將用直水鄉(xiāng)婦女服飾融入到“打連廂”的民俗活動(dòng)中，使用直打連廂從眾多的民俗活動(dòng)中脫穎而出，2006年以來(lái)，因四進(jìn)北京，七上央視演出，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。2014年用直鎮(zhèn)依托水鄉(xiāng)服飾，在省市舞蹈家協(xié)會(huì)的支持下，發(fā)起組織了首屆全國(guó)連廂舞邀請(qǐng)賽，全國(guó)10個(gè)省、市的14支隊(duì)伍參加了邀請(qǐng)賽；2016年又組織了第二屆全國(guó)連廂舞邀請(qǐng)賽，全國(guó)12個(gè)省、市的15支隊(duì)伍參加了邀請(qǐng)賽。一個(gè)瀕危的傳統(tǒng)民間藝術(shù)項(xiàng)目，經(jīng)一個(gè)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目的賦能，發(fā)展為面向全國(guó)的邀請(qǐng)賽，用直鎮(zhèn)也因此被文化部評(píng)為“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。

《吾鄉(xiāng)吾衣》擁有潛在的文旅價(jià)值。用直水鄉(xiāng)婦女服飾與“泉州簪花”有異曲同工之處，2023年“泉州簪花”在抖音出圈，話題播放量超10億次，小紅書(shū)“泉州攻略”筆記達(dá)百萬(wàn)篇。2024年以來(lái)，常住人口不到1萬(wàn)人的埔村累計(jì)接待游客超850萬(wàn)人次，帶動(dòng)旅游收入超18億元。也在全國(guó)范圍內(nèi)帶動(dòng)了泉州“非遺 + 古城”的旅游熱潮。

《吾鄉(xiāng)吾衣》還存在不少的書(shū)外價(jià)值。古人有“功夫在詩(shī)外”的名句。我以為《吾鄉(xiāng)吾衣》最重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值是以人為鏡的教育價(jià)值。我認(rèn)識(shí)民森應(yīng)該有20多年了，但文章用了“《吾鄉(xiāng)吾衣》識(shí)吾民”的標(biāo)題，意在表達(dá)我從《吾鄉(xiāng)吾衣》中讀出了對(duì)民森的深一層的認(rèn)識(shí)。“吾”是吳方言中我的代稱(chēng)，在語(yǔ)境上比用“我”多了一層熱愛(ài)家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)愁。“識(shí)吾民”之“吾民”，既特指透過(guò)鄉(xiāng)愁觸摸到的民森身上融化在靈魂中的文化自信、扎根在泥土中的文化自覺(jué)；也泛指吳地基層文化工作者在繁榮文旅工作中的重要作用。民森從鎮(zhèn)文化中心主任退崗?fù)诵莺螅c葉圣陶的孫女葉小沫、孫子葉永和發(fā)起成立了葉圣陶研究中心，一直在忙碌著葉圣陶文化精神的傳播工作。用直是中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)，費(fèi)孝通稱(chēng)其為“神州水鄉(xiāng)第一鎮(zhèn)”，除典型的江南水鄉(xiāng)特色外，保圣寺相傳有唐代塑圣楊惠之的塑壁羅漢，名流賢達(dá)蔡元培等當(dāng)年曾因此塑壁羅漢頻危進(jìn)行過(guò)呼吁；用直還有“甫里”先生陸龜蒙，有名作《多收了三五斗》的場(chǎng)景；用直的地名和一種被稱(chēng)之為“用端”的祥瑞有關(guān)，民森退而不休中傳承和流淌的應(yīng)該就是文化環(huán)境中生成的精神血脈。

民森做過(guò)的最大官是鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化中心主任，和民森聊天不會(huì)有政治站位的惶恐，只會(huì)有文化發(fā)現(xiàn)和交流的愉悅。文化是人創(chuàng)造的，文化也是可以育人的。作為鏡子的“吾民”，其實(shí)是可以照見(jiàn)當(dāng)下沒(méi)有文化卻要用“政治站位”來(lái)教育人的一種社會(huì)現(xiàn)象的。民森扎根基層文化20多年，埋頭于文化的傳承和守護(hù)，既沒(méi)有急于出政績(jī)的浮躁病，也沒(méi)有急于提升的功利心。在文化成為一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂的新時(shí)代，這又何嘗不是更基本、更深沉、更持久的政治站位呢？這是我對(duì)民森的敬佩，也可以說(shuō)是對(duì)當(dāng)下社會(huì)的一種感慨。 ④