自我審視后的生命

李俊功的散文詩踐行著“散文詩即詩”的詩學理念，他的散文詩文本氣韻流暢，詩思渾然，在“思”與“詩”之間往返，貫穿著詩性語言之張力、詩性思維之跳躍性，不斷拓寬著詩意的空間，不斷探索著屬于自己的“空間的詩學”。在處理完詩歌、經驗與修辭之間的關系之后，在趨于完成世界、語言和自身之間的哲學思辨之后，他的散文詩，始于誠實地面對自己，“突破心靈之礙。”（《秋陽下，高山之巔》），終于心靈的愉悅。他誠實面對“眼與心”的拷問，眼中的世界是“所見皆無，且所見皆在”的禪定之境，心靈承載的是社會學之思，探尋的是人類疾病和痛苦的根源，以及解脫之道。勤于自我審視，就像時時勤拂拭染塵的心靈。不僅是以“明心”為哲學追求，還要自“心明”，亦令他人心明，正如他的詩句所寫“而內心，燈塔一樣照耀著泥濘中的風雨人”（《而非遙遠 》）。

李俊功是有跨界思維的詩人，詩、詩學和哲學是洞悉他的散文詩作品的關鍵詞。詩學和哲學共同反哺了他的散文詩，使他的作品卓爾不群，具有了獨特的辨識度，在散文詩創作群體中，奇峰凸起。如果說鑒定奉行“散文詩即詩”的詩學理念，那么“我要在塵世中徹底覺醒”（《而非遙遠 》），就是他的哲學追求，哲學是智慧的學問，入智慧海，一個人才能如愿求真得真。

擁有著一雙熱眼來進行“自我審視”，這樣一種清醒意識和認知，作品必然呈現出一種透明、清澈、無塵的語言面貌和生命狀態。

正如其詩“端坐云端的高山，一雙熱眼，凝視曾經來過的你和我?！?/p>

（《秋陽下，高山之巔》），其作品的語言質地，是經得起時間、讀者、和秋陽審視的，也有著山一樣的結構和高度，厚實的，潔凈的語言。

怎樣的自我審視？“你是孤零零的自己，滾動著欲望，你是它的雪球。”從直面自己的欲望開始，不是被欲望驅使，越滾越大的“一具超大的雪球”，而是在自己的“亂”與“穩”之中，自我審視后的生命如“它瞭望到我如自己的一枚果實”（《秋陽下，高山之巔》）。而“你如此檢閱黑夜浸泡過的世界，甚至明亮的誓言。”之句，也恰好體現了李俊功如何處理世界和語言的“詞的修行”之心路歷程，“黑夜浸泡過的世界”“養活肉體的狂歡”“半空中的葉子。

往下跳的輕生者”，這些都是“日夜跋涉的身心”之所見，他們是一種現實的修辭性呈現，是一種需要用愛與暖來進行檢閱、修正的現實。在“物事等于人間真愛”的算法中，“架不住寒冷，準備跳下枝頭的葉子”也約等于愛的效力的遞減與衰落。而俊功用“發電的想象”，在《奔行者》中，也區分了一滴雨的“暫落枝頭”與“砸落肩頭”的細微之處。

直面現實世界和自我，審視到“讓過去了斷你”，也在“避開沉醉，才有人類最大的清醒?！钡恼J知中?？」φZ言、世界和自身進行了深度剖析與審視，呈現了一個在塵世中覺醒的詩者形象。從心靈之礙到心無掛礙，是在自我審視中發現“礙”，“被酒精、肉食、空虛、滄桑麻醉的人們”這些都是處于“礙”中的眾生；到清除“礙”“你踏過黑夜，一頭凝霜，如洗”（《凡是》），“被擁抱著光芒的天空”無礙的過程，最終抵達，“美好到流淌著蜜”的“嶄新的境界”。