李俊功的散文詩踐行著“散文詩即詩”的詩學理念,他的散文詩文本氣韻流暢,詩思渾然,在“思”與“詩”之間往返,貫穿著詩性語言之張力、詩性思維之跳躍性,不斷拓寬著詩意的空間,不斷探索著屬于自己的“空間的詩學”。在處理完詩歌、經驗與修辭之間的關系之后,在趨于完成世界、語言和自身之間的哲學思辨之后,他的散文詩,始于誠實地面對自己,“突破心靈之礙。”(《秋陽下,高山之巔》),終于心靈的愉悅。他誠實面對“眼與心”的拷問,眼中的世界是“所見皆無,且所見皆在”的禪定之境,心靈承載的是社會學之思,探尋的是人類疾病和痛苦的根源,以及解脫之道。勤于自我審視,就像時時勤拂拭染塵的心靈。不僅是以“明心”為哲學追求,還要自“心明”,亦令他人心明,正如他的詩句所寫“而內心,燈塔一樣照耀著泥濘中的風雨人”(《而非遙遠 》)。
李俊功是有跨界思維的詩人,詩、詩學和哲學是洞悉他的散文詩作品的關鍵詞。詩學和哲學共同反哺了他的散文詩,使他的作品卓爾不群,具有了獨特的辨識度,在散文詩創作群體中,奇峰凸起。如果說鑒定奉行“散文詩即詩”的詩學理念,那么“我要在塵世中徹底覺醒”(《而非遙遠 》),就是他的哲學追求,哲學是智慧的學問,入智慧海,一個人才能如愿求真得真。
擁有著一雙熱眼來進行“自我審視”,這樣一種清醒意識和認知,作品必然呈現出一種透明、清澈、無塵的語言面貌和生命狀態。
正如其詩“端坐云端的高山,一雙熱眼,凝視曾經來過的你和我?!?/p>
(《秋陽下,高山之巔》),其作品的語言質地,是經得起時間、讀者、和秋陽審視的,也有著山一樣的結構和高度,厚實的,潔凈的語言。
怎樣的自我審視?“你是孤零零的自己,滾動著欲望,你是它的雪球。”從直面自己的欲望開始,不是被欲望驅使,越滾越大的“一具超大的雪球”,而是在自己的“亂”與“穩”之中,自我審視后的生命如“它瞭望到我如自己的一枚果實”(《秋陽下,高山之巔》)。而“你如此檢閱黑夜浸泡過的世界,甚至明亮的誓言。”之句,也恰好體現了李俊功如何處理世界和語言的“詞的修行”之心路歷程,“黑夜浸泡過的世界”“養活肉體的狂歡”“半空中的葉子。
往下跳的輕生者”,這些都是“日夜跋涉的身心”之所見,他們是一種現實的修辭性呈現,是一種需要用愛與暖來進行檢閱、修正的現實。在“物事等于人間真愛”的算法中,“架不住寒冷,準備跳下枝頭的葉子”也約等于愛的效力的遞減與衰落。而俊功用“發電的想象”,在《奔行者》中,也區分了一滴雨的“暫落枝頭”與“砸落肩頭”的細微之處。
直面現實世界和自我,審視到“讓過去了斷你”,也在“避開沉醉,才有人類最大的清醒?!钡恼J知中??」φZ言、世界和自身進行了深度剖析與審視,呈現了一個在塵世中覺醒的詩者形象。從心靈之礙到心無掛礙,是在自我審視中發現“礙”,“被酒精、肉食、空虛、滄桑麻醉的人們”這些都是處于“礙”中的眾生;到清除“礙”“你踏過黑夜,一頭凝霜,如洗”(《凡是》),“被擁抱著光芒的天空”無礙的過程,最終抵達,“美好到流淌著蜜”的“嶄新的境界”。