鑄牢中華民族共同體意識視域下紅色文化符號在舞蹈編創中的應用

新時代鑄牢中華民族共同體意識，傳承中華優秀傳統文化是藝術工作者的重要任務之一。深入挖掘紅色文化底蘊，運用好紅色文化符號，注重傳統文化的當代性表達，讓舞蹈藝術積累豐厚的群眾基礎和強勁的原生動力，激發更強的共鳴和凝聚力，樹立民族文化自覺和文化自強意識，更是藝術傳承中的重中之重。本文著重剖析舞劇《戈壁青春》以改革開放時期兵團屯墾成邊歷史的背景，探尋中國共產黨帶領人民群眾建設家園、建設邊疆的偉大征程，提煉劇中紅色文化與紅色精神的具體表現，以期給紅色文化符號在當代舞蹈創作中的應用提供借鑒。

紅色文化與紅色精神

“紅色文化”是革命戰爭年代，由中國共產黨人、先進分子和人民群眾共同創造的極具中國特色的先進文化，蘊含豐富的革命精神和厚重的歷史文化內涵。紅色文化包括物質和精神兩種形式，由烈士紀念遺址、紀念碑、展覽館等構成的物質資源和通過革命事跡、紅色歌曲、紅色作品展示出來的艱苦奮斗精神、愛國主義精神等精神指向。

“紅色精神”是紅色文化的精神形態表現，具體承載形式為中國共產黨領導全國各族人民在革命、建設和改革開放過程中形成的紅色精神。紅色精神是人之為人的一種追求、一種信仰、一種理想，是推動人們行為和活動的內核，能使人個性變得崇高、升華。例如：雷鋒精神對道德品質的推動、長征精神對精神意志的啟示。中國共產黨的紅色精神是中華民族賴以生存的精神紐帶，是國家共同的思想道德基礎，在不同歷史階段的發展、賽續、傳承和創新，起到至關重要的作用，是在任何時候都不可或缺的。

舞劇《戈壁青春》的紅色文化之“源”

一、兵團屯墾戍邊歷史

舞劇《戈壁青春》講述的是新疆生產建設兵團建設初期的故事，從一個知青進疆的小人物出發，訴說兵團文化與情懷。兵團文化是新疆多元文化中紅色文化的一部分，20世紀50年代，王震將軍帶領“生在井岡山，長在南泥灣”的人民解放軍部隊轉戰數萬里，來到天山腳下，從此拉開了新中國屯墾成邊的帷幕。新疆生產建設兵團從誕生之日起，就被賦予屯墾成邊的使命，肩負起為祖國奉獻、為國家犧牲的重任，他們“一手拿槍，一手拿鋤”不穿軍裝，也不拿軍餉，永不換防，既是守衛邊疆的兵，又是搞生產建設的民，身兼雙職。透著軍旅風范的兵團文化成為新疆紅色文化的代表，其兵團精神更是生生不息，薪火相傳。兵團承擔著建設新疆、鞏固邊防、維護社會穩定與民族團結的歷史任務，堪稱中流砥柱。

二、兵團精神

兵團精神是第一代兵團人在解放大西北的革命戰爭年代，屯墾成邊特殊歷史條件下凝練出的兵團人特有的心態和品格。“它包含了紅軍的井岡山精神、長征精神，包含了八路軍的延安精神，融入了保衛邊疆、建設邊疆、屯墾戍邊的開拓精神”，是兵團文化精神的核心。其主要內涵為“熱愛祖國，無私奉獻，艱苦創業，開拓進取”。總的來說，這些精神的形成和祖國的需要是緊緊結合在一起的，愛國主義思想在兵團人心中根深蒂固。

舞劇《戈壁青春》的紅色文化之“魂”

一、立足于民族集體記憶的傳承

1949年10月1日被歷史定格，一個舊時代結束了，新的時代開始了。中華人民共和國的成立，開啟了中華民族偉大復興的歷史新紀元。廣大青年在中國共產黨的路線方針政策指引下，同全國人民一道，踏上了實施社會主義改造、建立社會主義制度、探索社會主義道路的新征程。

劇中塑造的主人公身份為上海知青，1968年前后，一批又一批的知識青年走上開啟上山下鄉的道路，響應祖國號召建設祖國，到祖國需要的地方去，社會主義建設時期，承載著國家和民族的集體記憶，是實現中華民族偉大復興的珍責記憶。舞劇《戈壁青春》借助“知青”一個特殊群體對民族集體記憶進行挖掘與傳承。社會主義建設時期的青年是艱苦奮斗的一代、樂于奉獻的一代、理想閃光的一代。他們在帝國主義封鎖的壓力下，在國民經濟困難的挑戰中，緊密地團結在中國共產黨周圍，萬眾一心，眾志成城，致力于改變一窮二白的落后面貌，畫出了最新最美的圖畫。這種大無畏的奮斗精神，正是中華民族生生不息的精神源泉。

二、挖掘個人與民族命運的交織

舞劇《戈壁青春》深入挖掘兵團人的生命體驗，展現著兵團在歲月變遷中的潮漲潮落，透視出被裹挾在這個浪潮之中的兵團人那獨特的命運。

舞劇共分為6幕，從上海知青建國在生命的最后一刻開始進行倒敘，講述“建國滿懷熱情與憧憬來到新疆，成為了兵團的一員。在無邊的戈壁上，他經歷了極端艱苦的磨煉和精神的洗禮，結識了親如父親的老連長、兄弟姐妹般的戰友和民族同胞，也和兵團姑娘紅柳結下患難真情，組建了自己的家庭。世事變幻，“文化大革命”十年浩劫、兵團撤銷、支青返城的動蕩時期，紅柳為了孩子更好的生活，讓建國帶著孩子離開了兵團，留下心中永遠的痛”。編導運用兩次矛盾沖突，呈現了兵團人的艱苦的歲月歷程，被命運裹挾的悲劇，揭示兵團紅色精神的重量。

在《戈壁青春》中四位主要角色建國、老連長、紅柳、“兒子”構成情節發展的重要連接線。他們四人是舞劇的人物關系主線，暗喻了兵團人“一代又一代”的奉獻精神。

劇中對主角建國的塑造是立體化的，該劇并未把建國塑造成一個神化、萬能的人，而是讓他具有人性的表現。建國有他的個性、缺點，如他看到邊疆惡劣的環境想要放棄逃跑，但在經歷了與老連長的朝夕相處、投身建設、頑強斗爭等各種考驗和磨難后，建國在老連長的帶領下逐漸成長，就在建國的家庭孕育新生命的美滿時刻，老連長在完成鑿冰任務中，代替建國毫不猶豫沖向最危險的地方，不幸犧牲了自己的生命，這使建國悲痛不已，其狀態、品質發生著內在聯系的變化，實現了人性的升華。

紅柳在劇中的塑造，就如沙漠中的胡楊，始終扎根邊疆，面對即將離散的家庭，與丈夫兒子的訣別，她依然選擇了留守在戈壁，舍棄小家，完成使命。詮釋了奉獻自己堅守大漠的精神。而奉獻遠遠沒有停止，劇中最后一幕，建國的兒子回到戈壁，帶著建國的心愿與囑托繼續投身戈壁事業，延續了新一代燃燒的信念，升華了“獻了青春獻子孫”的崇高之情。

三、以特定情境升華家園意識

火車到達沙漠，漫天的黃沙與荒涼的戈壁，惡劣的環境，頑強的邊疆漢子，團結一心、建造邊疆成為升華《戈壁青春》主題的核心所在。首先是“砸夯舞段”，全段十幾名邊疆漢子肩搭著肩共同悠起木樁重重地夯在地面，通過夯地的節奏與音樂的號子聲效令人產生震撼，不僅震撼了建國萌生退意的心，也震撼到觀眾的心中；其次是“打麥舞段”，群舞整齊劃一的打麥聲，汗水打濕的衣衫，展現出高度統一的管理制度，塑造了不放棄、不喊苦的“兵團漢子”形象，男主建國在高強度的勞動下，身體透支，面臨崩潰，群舞的從一至終與主角的不堪重負形成對比，運用反襯的創作方法，烘托出為建設家園無怨無悔、堅韌不拔的形象。運用節奏、聲效捕捉觀眾心緒，進行藝術化的處理，將艱苦奮斗這一無形的品質可視化地呈現出來，使觀眾準確地感知到編導想要傳遞的“內化精神”這一信息，自覺連接到故事發展當中。舞劇《戈壁青春》對家園意識的關注與表達，體現了兵團人對“家園”建設與守護的特殊情感，有利于鑄牢中華民族共同體意識，對增強國家認同感起到推動作用。

舞蹈藝術中紅色文化符號的應用

一、深入挖掘紅色文化底蘊

善于發現與整合新疆紅色文化資源，挖掘個人與民族命運的交織，人性與民族韌性的考驗，以準確的方式呈現在舞臺上。充分利用紅色文化資源，不斷加深各民族對中華文化的了解和認識程度，挖掘和有效運用各民族交往交流交融的歷史事實等，通過舞蹈的表現方式呈現。通過傳承和發展紅色文化，鑄牢中華民族共同體意識，牢固樹立民族文化自覺和文化自強意識。讓新疆舞蹈藝術積累豐厚的群眾基礎和強勁的原生動力，激發更強的共鳴和凝聚力。

二、紅色精神符號構建意象的意義層級

“紅色”承載著中國人的記憶和深厚情感，甚至作為一種符號成為文化、圖騰和革命意象的象征，標志著“精神品質”或“革命內涵”。《戈壁青春》中運用了大量的紅色符號，比如大紅花、紅綢、紅旗等，試圖將它們作為精神的象征，這些符號因為情節的發展，具有了推進劇情的情感意味，成為“紅色意象”。舞劇的第一幕，在揮揚著的紅旗和“到祖國需要的地方去”的橫幅標語前以建國為首的知青，胸前佩戴大紅花背著綠背包，排成列隊從舞臺斜后方邁著激動的步伐向前進的方向移動。紅色是光榮英雄的象征。當建國對西北的惡劣環境感到失望和沮喪時，在夢鄉里見到了母親捧著紅花，建國生氣地將紅花拋出，母親伸出手打在建國臉上，讓建國把紅花好好戴著，這時的紅色代表著責任，夢醒后國旗在舞臺后方冉冉升起，這時的紅色是千萬人的信仰，舞劇中紅花、紅旗的運用，沒有僅僅只是形式層面上的裝飾，而是有著精神和情感支撐的，一開始就為舞劇注入“精神意識”。

三、傳統文化的當代性表達

著名學者羅斌教授說：“綿延的歷史長河，使我們有了非常豐富的精神寶庫，文學藝術創作應該從這個寶庫中找靈感、找價值、找源泉。”要更多地挖掘傳統當中對今人或者對未來所具備的某種啟發性，傳統中包含著知識的營養，包含著豐富信息，是現實所無法比擬的，《戈壁青春》編劇許銳表示，他曾經在兩個月的時間內兩度深入新疆當地采風，走訪了當年曾經生活戰斗在那里的老人們，聽他們講述了一段段觸及內心的感人故事，劇中很多人物都有原型，所以演繹起來真實感人。編導深入挖掘了兵團歷史，正是歷史給予他們創作的靈感，在創作時應回歸對歷史的認知，準確有效地還原兵團生活的原貌，引起一代人的共鳴，喚醒那段滿懷豪情地迎接艱苦挑戰，到祖國需要的地方去的青春歲月，通過他們的經歷，給予當代年輕人胸懷祖國、奉獻青春的啟示。

在近幾年的新疆舞蹈中也有成功先例，新疆軍區文工團舞蹈作品《長長的辮子》依托傳統維吾爾族舞蹈風格動作，緊緊圍繞濃郁的新疆民俗風情一一新疆姑娘對美麗長辮的鐘愛，展現出新疆女性自信美麗的精神面貌。編導為加深作品的當代內涵表達，將身后長長的辮子托在胸前深情彈奏歌唱“我的長發像柳絲搖擺我們在花園里盡情地歌舞”，根根辮子化為琴弦，在彈撥中表達出擁抱新時代美好生活的幸福感，升華了作品的主題思想。“桃李杯”民族民間舞金獎作品《陽光下的麥蓋提》傳承民族文化的深刻印記，以典型刀郎麥西來甫動作為原型，運用傳統舞蹈現代化的編創方法，在動作上進行拆解、重構、變化；在調度上運用焦點轉移、蒙太奇、焦點聚焦等電影感的視覺手法；在服裝上摒棄了傳統刀郎舞的祫袢長袍，選擇當代服飾襯衫、棒球服、牛仔衣；作品保留了刀郎麥西來甫原有的粗擴豪邁，保留了鼓蕩激勇的陣陣吶喊，保留了熱血沸騰的生命震動，著重呈現嵌入留至生命的樂，展現新時代陽光沐浴下的當代綠洲民族生活面貌。這些作品的生命力在于，建立在對中華優秀傳統文化的傳承和理解上，讓舞動充滿著時代的意味。

作為具有中國特色的先進文化，紅色文化是中華傳統優秀文化的重要組成部分，是中華民族共有的精神家園。傳承紅色文化能夠堅定文化自信，弘揚中華優秀傳統文化。舞蹈創作中的紅色文化傳承，不僅要繼承舞蹈藝術的個性創作，更要向大眾傳遞中華民族共同體意識，承載文藝振興發展的使命。“紅色舞蹈”以獨特魅力向世界發出中國聲音，傳遞出新時代中華民族的精神面貌。

本文系2021年新疆維吾爾自治區社會科學基金項目“中華傳統文化在新疆歌舞藝術中的繼承與創新研究”（項目編號：21BYS147）、2024年教育部人文社會科學研究項目“中華文化認同視域下的新疆新民歌研究”（項目編號：24XJJA760001）階段性成果。作者單位：新疆大學美育（藝術）教學研究部。