“舊”與“新”的交織：《小二黑結(jié)婚》中的鄉(xiāng)村個人意識覺醒與變革

【關(guān)鍵詞】《小二黑結(jié)婚》；個人意識；新舊平衡；女性解放【中圖分類號】1207.425 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【D0I】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.17.009【文章編號】2097-2261（2025）17-0036-03

小說《小二黑結(jié)婚》是解放區(qū)鄉(xiāng)土文學(xué)的標(biāo)志性作品，作品蘊(yùn)含著深厚的鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵，流露出作者趙樹理真摯而濃郁的鄉(xiāng)土情感。作為“通俗化研究會”的一員，他致力于推動文化運(yùn)動的“通俗化”，主張“一方面應(yīng)該首先從事拆除文學(xué)對大眾的障礙；另一方面是改造群眾的舊的意識，使他們能夠接受新的世界觀”[。因而，我們可以在《小二黑結(jié)婚》中發(fā)現(xiàn)，趙樹理筆下的那個鄉(xiāng)村社會既存在著“舊”的一面，亦存在著“新”的一面。而整篇小說都宛如一個新舊對立體一樣，處處是“矛盾”，但又處處解決了矛盾，可以看出當(dāng)時中國農(nóng)村人民思想在悄悄改變，亦可看出趙樹理對社會觀察力之敏銳與其對啟蒙底層民眾之迫切。本文將從當(dāng)時解放區(qū)鄉(xiāng)村人民思想的新發(fā)展，以及鄉(xiāng)村社會格局之改變，來分析趙樹理的《小二黑結(jié)婚》。

一、個人主體意識與教化權(quán)力之對抗

在鄉(xiāng)土社會，一旦一種思想長期存在并成為當(dāng)?shù)匚幕囊徊糠郑敲丛谏鐣^替中會穩(wěn)定存在，成為“被社會不成問題地加以接受的規(guī)范”[2]97。而作為一種教化性的權(quán)力，文化“對于社會的新分子是強(qiáng)制的”[2]97，會在潛移默化中影響一代又一代的人。因而，糾正錯誤思想、培養(yǎng)科學(xué)精神、歌頌時代風(fēng)尚極為重要。“政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索”[3]。政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)和夫權(quán)構(gòu)成了封建宗法思想與制度的核心，當(dāng)時它們是限制中國人民，尤其是中國農(nóng)民的四個主要枷鎖。趙樹理通過小說揭示了農(nóng)村中封建迷信與神權(quán)文化對思想進(jìn)步的阻礙。他巧妙地將耕作相關(guān)的事件與迷信行為結(jié)合起來，顯得自然而又不失深度。

以“二諸葛”為例，他過分依賴占卜，“抬腳動手都要論一論陰陽八卦”[4]，結(jié)果錯過了栽種的時機(jī)，遭受經(jīng)濟(jì)損失，成為大家的笑談；不允許自己的兒子小二黑和小芹結(jié)婚，認(rèn)為他們命相不合；面對自己兒子被抓走的情況，不第一時間思考解決方法，而是用算卦來預(yù)測結(jié)果，和兒子大黑的干脆利落形成鮮明對比。相反，二諸葛的兒子小二黑幼時曾受其迷信的父親影響，學(xué)習(xí)占卜相術(shù)，然而隨著心智成熟，他不再信仰父親所傳授的迷信觀念。這一轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了他獨(dú)立思考與判斷的能力，以及不盲目追隨父輩迷信思想的品質(zhì)。

小說中第二個“神仙”為“三仙姑”，與二諸葛不同，三仙姑的迷信則帶有更多的表演性質(zhì)。三仙姑并非是對神權(quán)文化持有虔誠信仰之人，但她卻利用身邊人心中根深蒂固的對神權(quán)的崇拜來滿足自已的虛榮。她并不和諧的婚姻關(guān)系導(dǎo)致了她精神上的空虛，隨著時間的推移，她開始依賴于“下神”這一行為來釋放被壓抑的生命活力，并在情感上尋求一種替代性的滿足，甚至后來把自己的女兒小芹視為假想敵，表現(xiàn)出一種扭曲的心理特征。三仙姑也是包辦婚姻的一名受害者，但是她卻還試圖給自己的女兒包辦婚姻，雖然她身上曾有抗?fàn)幍囊幻妫强範(fàn)幍姆较蚴清e誤的，她并沒有找到壓抑自己的根源，因而一錯再錯，是對舊封建進(jìn)行反抗的錯誤案例。

趙樹理在反封建的同時又以較為中庸的態(tài)度去維系鄉(xiāng)村原有的倫理傳統(tǒng)。小說結(jié)局并沒有以極端、過于理想化的方式為小二黑和小芹的自由戀愛收尾，沒有寫二者為了自己的愛情拋棄父母、遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，而是寫他們托鄰居幫忙說和，讓父母同意這門婚事，又拉回了現(xiàn)實(shí)，回歸傳統(tǒng)。在“舊”與“新”中，趙樹理并沒有塑造一個完全充斥著舊思想的黑暗社會，也沒有建立一個全新的烏托邦，在反對封建倫理秩序的同時又保留了鄉(xiāng)土社會中較有人情味的一面，不至于太鋒利激進(jìn)，也不至于太保守，巧妙地在鄉(xiāng)村倫理文化與個人的新思想之間尋求到了一個平衡點(diǎn)。

二、女性自我解放意識增強(qiáng)—“男女有別\"格局的打破

《西方陸沉論》提出兩種文化模式：“亞普羅式”與“浮士德式”。對于鄉(xiāng)土社會，“它不需要創(chuàng)造新的社會關(guān)系，社會關(guān)系是生下來就決定的。它更害怕社會關(guān)系的破壞，因?yàn)猷l(xiāng)土社會所求的是穩(wěn)定。它是亞普羅式的。男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感情。那就是男女有別的原則”[2166，因而兩性關(guān)系這一可能造成破壞性的因素自然會被傳統(tǒng)鄉(xiāng)村所排斥，奉行“男女有別”—男女間不必了解彼此或追求精神上的高度融洽。

“不但在大戶人家，書香門第，男女有著闔內(nèi)闔外的隔離，就是在鄉(xiāng)村里，夫婦之間感情的淡漠也是日常可見的現(xiàn)象\"[2]58-59，但在趙樹理筆下，《小二黑結(jié)婚》可以明顯看出“男女有別”色彩的淡化，如小芹反抗父母之命、媒灼之言，勇敢堅(jiān)強(qiáng)地選擇小二黑。三仙姑雖然在小說中不是一個正面形象，但是她的性格潑辣大膽，年輕時便能獨(dú)自一人和于家父子對抗，讓他們拿她沒有辦法，再到后來她用自己的外貌吸引男青年，和“三從四德”等傳統(tǒng)倫理道德相違背；三仙姑雖深受封建包辦婚姻影響，但她仍有愛美之心，丈夫忙著種地，有失陪伴，于是通過其他方式排解內(nèi)心的空虛，而非逆來順受，也是具有抗?fàn)幘竦呐裕@是有別于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的。再結(jié)合趙樹理對于當(dāng)?shù)氐恼{(diào)查，解放區(qū)鄉(xiāng)村與魯迅先生所處的時代，即女性很難獲得真正意義上的自由的時代不同，當(dāng)時女性的自我意識覺醒、追求自我解放具有較強(qiáng)可行性，她們有更高的精神追求，并且更有能力去面對現(xiàn)實(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，解放區(qū)鄉(xiāng)村女性可以有更高層次的精神追求，離不開經(jīng)濟(jì)條件作為基礎(chǔ)，同時也離不開政治的支持。

對于如何獲取經(jīng)濟(jì)權(quán)，魯迅在《娜拉走后怎樣》中說：“第一，在家應(yīng)該先獲得男女平均的分配；第二，在社會應(yīng)該獲得男女相等的勢力。”[5掌握經(jīng)濟(jì)權(quán)對于個人擺脫從屬地位至關(guān)重要，是實(shí)現(xiàn)個人自由的關(guān)鍵所在。無論性別如何，均應(yīng)努力爭取平等的經(jīng)濟(jì)地位。即便經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生變革，個體仍需緊握經(jīng)濟(jì)權(quán)，以保障自身的自由與尊嚴(yán)。唯有掌握了經(jīng)濟(jì)權(quán)，個體才能擁有真正的發(fā)言權(quán)。數(shù)千年來，女性之所以長期處于依附男性的地位，成為弱勢的“第二性”，無法實(shí)現(xiàn)自主生存，其根本原因在于經(jīng)濟(jì)權(quán)利的喪失。

在國家和地方政策的積極引導(dǎo)以及經(jīng)濟(jì)自然規(guī)律的內(nèi)在驅(qū)動下，解放區(qū)鄉(xiāng)村社會的經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出持續(xù)不斷的發(fā)展態(tài)勢。這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅體現(xiàn)在物質(zhì)財(cái)富的積累和生產(chǎn)力的提升上，更深刻地反映在上層建筑的逐步變革之中。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的穩(wěn)固和提升，社會結(jié)構(gòu)和文化觀念也隨之發(fā)生顯著變化。其中，尤為引人注目的是女性自我意識的顯著增強(qiáng)和社會地位的逐步提升。這一變化并非偶然，而是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。每個人都應(yīng)當(dāng)平等地享有民主權(quán)利，這不僅是對個體價(jià)值的尊重，更是社會進(jìn)步的重要標(biāo)志。在此背景下，進(jìn)一步打破“男女有別”的傳統(tǒng)格局，消除性別歧視，促進(jìn)性別平等，已成為解放區(qū)鄉(xiāng)村社會發(fā)展的必然趨勢和重要任務(wù)。

三、從“欲望\"到“需要”的轉(zhuǎn)變

在鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)化的過程中，還有一個重要的變化，便是從“欲望”到“需要”。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提出：“從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑。”[2]119所謂“欲望”是為了到達(dá)生存條件所造下的動機(jī)，“需要\"是生存條件本身（即功能）。

然而從“欲望”到“需要”的轉(zhuǎn)變并沒有那么順利，從趙樹理《小二黑結(jié)婚》創(chuàng)作的社會背景便可以看出。受毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》的指引和啟發(fā)，在中共中央北方局黨校調(diào)查研究室工作的趙樹理在縣政府駐地西黃漳村搞農(nóng)村調(diào)查，開始了自己在群眾中的調(diào)研工作。在調(diào)查過程中，一起命案吸引了他的關(guān)注。橫嶺村民兵小分隊(duì)隊(duì)長岳冬至因?yàn)榕c同村姑娘智英祥自由戀愛遭到本村封建勢力的反對，村里的幾人就召開斗爭會，誣蔑岳冬至，岳冬至不承認(rèn)自己有錯，最后被他人打死，可其遺體卻被抬至牛圈以偽造自殺。事件調(diào)查清楚后，涉案人員受到法律制裁，可即使如此，當(dāng)?shù)厝藗兊乃枷肴晕锤淖儯麄冋J(rèn)為盡管岳冬至罪不至死，但他和智英祥公開自由戀愛和主張自主婚姻的行為是不對的，與當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)相違背，不應(yīng)被允許。趙樹理感到震驚，并對岳、智案件感到不公與氣憤。因?yàn)檫厖^(qū)政府頒布的《婚姻暫行條例》已實(shí)行了兩年，當(dāng)年又推出了《妨害婚姻治罪法》，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)觀念卻對法律條文表示強(qiáng)烈排斥和抵觸。趙樹理深刻認(rèn)識到新政策在傳播過程中所面臨的種種艱難險(xiǎn)阻，他明白要將這些新思想、新理念廣泛傳播給普通民眾，并非易事。同時，他也深感喚醒民眾沉睡意識、激發(fā)他們積極參與社會變革的任務(wù)已迫在眉睫，刻不容緩。更為重要的是，他意識到國民的思想觀念亟須得到啟蒙和更新，這種啟蒙的緊迫性如同燃眉之急。在這樣的背景下，趙樹理懷著滿腔的熱情和責(zé)任感，傾注心血創(chuàng)作出了短篇小說《小二黑結(jié)婚》，希望通過這部作品，以生動的故事情節(jié)和鮮明的人物形象，向廣大民眾傳遞新政策的理念，啟迪他們的思想，引導(dǎo)他們走向新的生活。

在《小二黑結(jié)婚》這部作品中，小芹與小二黑這對年輕戀人渴望通過自由戀愛的方式來決定自己的婚姻大事。然而，在當(dāng)時的社會環(huán)境下，他們的這種想法并未得到周圍人的理解和支持。雙方的家長未經(jīng)孩子們的同意，便擅自為他們安排好了婚姻。二諸葛早已為小二黑準(zhǔn)備了一個童養(yǎng)媳，打算讓他按照傳統(tǒng)的習(xí)俗成婚；而三仙姑則希望將小芹嫁給一個舊軍官，作為他的續(xù)弦。

面對這樣的包辦婚姻安排，小二黑和小芹自然感到無法接受，他們決心要進(jìn)行反抗。他們深知，只有通過自己的努力，才能爭取到屬于自己的幸福。而他們最終能夠成功反抗，最為關(guān)鍵的因素還是得益于當(dāng)時時代條件的改變。隨著新制度的頒布實(shí)施，法律層面上對個人權(quán)利的保護(hù)得到了極大的加強(qiáng)，自由戀愛的觀念也逐漸被社會所認(rèn)可。正是這種時代背景的變遷，為小二黑和小芹的反抗提供了有力的支持和保障，使得他們最終能夠按照自己的意愿，追求屬于自己的幸福生活。

社會教化權(quán)力對人們思想的影響極為深遠(yuǎn)，這種影響滲透每個人的內(nèi)心深處，使得那些真正屬于個人的思想和情感被無情地壓抑，幾乎無法得到充分的展示和表達(dá)。長期以來，沒有人敢于質(zhì)疑這種狀況的合理性，反而將之視為一種不可觸碰的禁忌，默默地遵守著這一潛規(guī)則。然而，迫切需要有人勇敢地站出來，打破這一陳舊的束縛。或許，在歷史上也曾有人嘗試過挑戰(zhàn)這一規(guī)則，但由于受到當(dāng)時時代條件的種種限制，他們的努力以失敗告終。例如，魯迅筆下《傷逝》中的子君，以及《玩偶之家》中的娜拉，她們都曾試圖掙脫束縛，尋找屬于自己的出路，但終究未能找到有效的對抗方法。在認(rèn)清現(xiàn)實(shí)的殘酷之后，廣大娜拉們不得不繼續(xù)受到社會教化權(quán)力的影響，其下一代也繼續(xù)受到這樣的影響，從而形成了一種惡性循環(huán)。如三仙姑對個人情感的病態(tài)展現(xiàn)，正是社會舊俗對個人情感壓制所造成的不良后果的生動寫照。這種壓制不僅扭曲了人們的情感表達(dá)，還導(dǎo)致了種種心理問題的產(chǎn)生。

與此形成鮮明對比的是，趙樹理通過描寫小二黑與小芹的自由戀愛故事，成功地讓廣大鄉(xiāng)村人民跳出了刻板的思維模式，開始更多地關(guān)注和追求自己的精神世界。他們不再被現(xiàn)實(shí)所奴役，而是勇敢地直視自己真實(shí)的情感，堅(jiān)定地追求屬于自己的幸福。這種轉(zhuǎn)變不僅為個體帶來了心靈的解放，也為整個社會注入了新的活力和希望。

四、結(jié)語

《小二黑結(jié)婚》不僅是一部生動反映解放區(qū)鄉(xiāng)村個人意識新發(fā)展的文學(xué)作品，更是對傳統(tǒng)倫理格局發(fā)生深刻變化的細(xì)致剖析。趙樹理通過這部小說，細(xì)膩地展現(xiàn)了農(nóng)村社會中錯綜復(fù)雜的矛盾與劇烈的變革，小說的結(jié)局設(shè)計(jì)巧妙，既旗幟鮮明地反對了封建倫理秩序的束縛，又巧妙地保留了鄉(xiāng)土社會中那些溫暖人心、充滿人情味的一面。這種處理方式，充分體現(xiàn)了作者在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)倫理文化與個人新興思想之間，努力尋求平衡與和諧的智慧，彰顯了趙樹理對農(nóng)村社會深刻洞察與人文關(guān)懷的獨(dú)到見解。

參考文獻(xiàn)：

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[5]魯迅.魯迅全集：墳[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005：168.

作者簡介：

仇梓潔，女，鹽城師范學(xué)院2023級漢語言文學(xué)（師范）專業(yè)本科在讀。