“文學(xué)桂軍”鄉(xiāng)土小說中“家園”的破界危機(jī)與重構(gòu)

【中圖分類號】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2096-8264（2025）25-0052-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.25.016

基金項(xiàng)目：2024年大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃自治區(qū)級一般項(xiàng)目\"文化自信與廣西作家‘重返故鄉(xiāng)’現(xiàn)象研究”（項(xiàng)目編號：S202410593336）階段性成果。

“文學(xué)桂軍”以“廣西三劍客”為代表，集成了一支人員眾多的作家群隊(duì)伍，包括桂柳作家群、環(huán)北部灣作家群等。其隊(duì)伍龐大，作品成就形式多樣，尤以小說創(chuàng)作成就最為突出[1]53-54。新世紀(jì)以來，“文學(xué)桂軍”在國家“社會主義文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略決策與廣西文藝界號召“重返故鄉(xiāng)”的時(shí)代背景下，自覺增強(qiáng)民族責(zé)任感，以現(xiàn)代視野審視腳下的鄉(xiāng)土，創(chuàng)作出一系列“鄉(xiāng)土小說”文學(xué)成就。他們在當(dāng)代鄉(xiāng)土?xí)鴮懼兴伎济褡宓难永m(xù)之道，并以民族文化自信確定了自己在當(dāng)代文壇的獨(dú)特地位。

一、“文學(xué)桂軍”書寫“家園”的破界危機(jī)

鄉(xiāng)土“家園”以血緣和地緣為紐帶，“血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，兩者是不分離的。‘生于斯、死于斯’把人和地的因緣固定了”[2]69。鄉(xiāng)土是人民生存的根基與根本，然而，現(xiàn)代都市的繁榮將鄉(xiāng)土邊緣化，鄉(xiāng)土“家園”的地理空間萎縮，沖擊著鄉(xiāng)土“家園”的“邊界”。

（一）鄉(xiāng)土“家園”邊界破除

鄉(xiāng)土“家園”面臨的“破界”危機(jī)最先表現(xiàn)在地理空間的萎縮減小中，故土“家園”受到現(xiàn)代化大都市繁榮的沖擊而不斷縮小“邊界”。黃佩華筆下的鄉(xiāng)土“家園”—馱娘江和紅水河成為他的鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作源泉，他的一系列紅水河題材小說如《紅河灣上的孤屋》《涉過紅水》《生生長流》等筆下的主人公就在母親河的養(yǎng)育中長大，奔騰不息的紅水河見證了“家園”的繁衍與時(shí)代的更替。《涉過紅水》敘寫了現(xiàn)代水利工程的涌進(jìn)造成村子的淹沒。在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的強(qiáng)烈需要下，鄉(xiāng)土“家園”被迫將自身的地域空間轉(zhuǎn)移給大都市，自身難逃“邊緣化”的命運(yùn)，鄉(xiāng)土“家園”的邊界受到破損而不斷萎縮。又如李約熱小說《李壯回家》中的當(dāng)?shù)鼐用癜徇w至經(jīng)濟(jì)更為發(fā)達(dá)的廣東，故鄉(xiāng)“千張鎮(zhèn)”每一處角落都失去了人煙氣息。守望家園的人變得少之又少，鄉(xiāng)土家園在現(xiàn)代社會發(fā)展背景下，逐漸從現(xiàn)代人的視野中淡去。

（二）鄉(xiāng)土文化衰落

現(xiàn)代觀念與價(jià)值傾向的涌入急劇地加速著鄉(xiāng)土“家園”邊界的破除。鄉(xiāng)土文化長久地支撐著人民的精神世界，但當(dāng)現(xiàn)代價(jià)值觀念逐漸傳播，鄉(xiāng)土人民對土地的精神崇拜也逐漸消逝。黃佩華小說《殺牛坪》中的主人公忽視村子對牛的信仰文化，冒險(xiǎn)偷賣自家養(yǎng)的牛王換取錢財(cái)，主人公賣牛的舉動(dòng)無疑是對鄉(xiāng)土“家園”的信仰的淡漠。隨著現(xiàn)代化社會的發(fā)展，人們的觀念意識與價(jià)值取向也在不斷流動(dòng)更替，當(dāng)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土“家園”難以滿足現(xiàn)代人物質(zhì)精神需要之時(shí)，人們不再將鄉(xiāng)土文化作為至高無上的精神崇拜，開始更多地接受現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會主導(dǎo)的價(jià)值思想。“桂軍”在鄉(xiāng)土?xí)鴮憰r(shí)，開掘更深層次的民族精神信仰，警惕地關(guān)注到了鄉(xiāng)土“家園”的破界造成的影響，并對“家園”破界之后面臨的重新劃分邊界進(jìn)行深刻思考。

二、“家園”邊界的重新構(gòu)寫

“文學(xué)桂軍”也經(jīng)歷了“家園”流動(dòng)的過程，他們在文學(xué)創(chuàng)作中“逃離”鄉(xiāng)土又“重返”鄉(xiāng)土。“‘文學(xué)桂軍’逃離作為廣西文學(xué)和廣西作家的‘身份確認(rèn)’的地域文化書寫，轉(zhuǎn)向另一個(gè)更廣闊的世界開拓自己的空間”[3]74，然而在文化覺醒的時(shí)代背景中，他們又重返鄉(xiāng)土：“‘文學(xué)桂軍’逐漸表現(xiàn)出對廣西地域文化的再認(rèn)同，并有意識地重建廣西的地域文化”[3]23。他們已然意識到“家園”的邊界在不斷擴(kuò)展，“文學(xué)桂軍”的文學(xué)創(chuàng)作矛盾與“家園”面臨的危機(jī)形成了吻合的邏輯。他們同樣處在“家園”邊界流動(dòng)的困境中，并在文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐里展現(xiàn)了重構(gòu)“家園”邊界的思考。

（一）敘寫“家園”意義的代際流動(dòng)

1.鄉(xiāng)土家園的“守護(hù)者”

“文學(xué)桂軍”已意識到鄉(xiāng)土“家園”是不斷流動(dòng)著的，“重返”與“出走”鄉(xiāng)土不斷交替著，并非是一成不變的，只有在不同代際群體對“家園”的不同理解中才能找出“家園”適應(yīng)社會發(fā)展的可能。在“文學(xué)桂軍”鄉(xiāng)土小說中，老一代的父輩多以身居鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)村的“家園”守護(hù)者的形象出現(xiàn)，固守著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土“家園”邊界。他們長期扎根腳下的鄉(xiāng)土，對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土家園有著深厚的感情。田耳小說《衣缽》中的父親，執(zhí)守著鄉(xiāng)村傳統(tǒng)職業(yè)——道士，一生奔走在鄉(xiāng)村與村民的各種祭祀儀式中。黃佩華小說《涉過紅水》中的主人公都是紅水河岸邊的守望者，守護(hù)著鄉(xiāng)土“家園”的文明之源—“紅水河”。老一代父輩堅(jiān)守在鄉(xiāng)土“家園”中，將“家園”視為人生命的開始、經(jīng)過、終結(jié)之根本。

2.鄉(xiāng)土家園的“出走者”

“文學(xué)桂軍”也在文學(xué)創(chuàng)作中呈現(xiàn)年輕一代的生存發(fā)展?fàn)顩r，他們以鄉(xiāng)土“家園”的“出走者”形象出現(xiàn)。對他們來說，“家園”不再只是那片兒時(shí)記憶中的鄉(xiāng)土，他們以現(xiàn)代城市“家園”取代傳統(tǒng)鄉(xiāng)土“家園”。東西注意到了不同代際群體對待鄉(xiāng)土“家園”的不同看法，老一代的鄉(xiāng)土“守護(hù)者”與年輕一代的鄉(xiāng)土“出走者”的矛盾沖突在他的小說《目光愈拉愈長》里得到呈現(xiàn)，兒子嫌棄鄉(xiāng)村的落后生活與固守落后觀念的母親，終于有一天逃離了鄉(xiāng)土“家園”，母親始終等不到兒子的回歸。相比于老一代的父輩，更為年輕的子輩、孫輩更多地受到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會的影響，他們是在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土“家園”與“現(xiàn)代大都市”的差異中確定“家園”的意義的，逐漸認(rèn)識到傳統(tǒng)鄉(xiāng)土“家園”在文化、經(jīng)濟(jì)上的邊緣化，因此，在子輩、孫輩身上體現(xiàn)了與父輩的“家園”意識的代際差異，他們更加重視“出走”，而不是老一輩人的“扎根”與“堅(jiān)守”。

3.鄉(xiāng)土家園的“重返者”

值得注意的是，“文學(xué)桂軍”的鄉(xiāng)土小說中部分年輕一代的農(nóng)村子女在離開故土“家園”后又重返“家園”，他們以鄉(xiāng)土家園的“重返者”形象出現(xiàn)。他們重拾“家園”，更多地意識到了“家園”的破界危機(jī)，試圖通過自己的重返去改變“家園”邊緣化的命運(yùn)。黃佩華在他的《涉過紅水》《生生長流》等小說中塑造的“歸鄉(xiāng)”人物，《生生長流》中的農(nóng)玉秀大學(xué)畢業(yè)之后，選擇回到她的故土紅水河奉獻(xiàn)一生，她在地域上又重歸故鄉(xiāng)，在精神上重尋“家園”信念。由此可見，不同代際群體對“家園”的理解產(chǎn)生了差異，“家園”邊界的流動(dòng)已經(jīng)成為必然趨勢。

（二）敘寫“家園”邊界的流動(dòng)

在“文學(xué)桂軍”筆下，“家園”的邊界不斷流動(dòng)著，它隨著現(xiàn)代人的“出走”“進(jìn)城”逐漸擴(kuò)展到現(xiàn)代化大都市，現(xiàn)代城市“家園”逐漸取代傳統(tǒng)鄉(xiāng)土“家園”。

現(xiàn)代生活方式、思想觀念涌入鄉(xiāng)土“家園”后，人們的現(xiàn)代“家園”意識開始逐步覺醒，現(xiàn)代觀念越來越影響著人們的行為選擇。田耳小說《衣缽》中的李可，逐漸意識到傳統(tǒng)鄉(xiāng)土邊界的局促狹窄，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的“擴(kuò)界”意識與“出走”愿望。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土“家園”逐漸被大都市邊緣化的影響下，人們開始重新界定家園的概念、重新劃分家園的邊界，現(xiàn)代“家園”的尋找顯得尤為重要。李約熱小說《一團(tuán)金子》中的主人公前往“海南割橡膠”“廣東當(dāng)老板\"[4]113，并且在謀生的同時(shí)在城市建立起了新的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，擴(kuò)展了自己的發(fā)展空間。走出鄉(xiāng)土“家園”的現(xiàn)代人在城市中尋求現(xiàn)代“家園”，并在謀生的同時(shí)結(jié)識到更多相互扶持幫助的“家人”，共同在大都市“家園”中努力扎根，“家園”與“家人”的概念也更加現(xiàn)代化、開放化。由此，“處處皆是家”，“人人皆是家人”，現(xiàn)代人在新的關(guān)系群體圍構(gòu)起范圍更大的“家園”邊界。

作為有著強(qiáng)大青年作者力量的“文學(xué)桂軍”，對年輕一代的子輩、孫輩現(xiàn)代化生存發(fā)展有著更深切的關(guān)懷與理解，因?yàn)樗麄兺瑯咏?jīng)歷了“出走”又“重返”廣西鄉(xiāng)土的過程。在廣西文學(xué)邊緣化的焦慮下與地域自卑的心理下，“文學(xué)桂軍”也曾回避故鄉(xiāng)這個(gè)“牢”，溜去更大的世界，向中國文壇中心”靠攏，在文學(xué)創(chuàng)作中也減少了傳統(tǒng)故鄉(xiāng)書寫的創(chuàng)作模式。然而，在國家“文化自信”“文化強(qiáng)國”的宏觀號召與廣西文藝界對民族傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)的文化語境下，“文學(xué)桂軍”又重返“家園”，思考傳統(tǒng)鄉(xiāng)土“家園”面臨的危機(jī)，自覺擔(dān)當(dāng)民族使命，書寫鄉(xiāng)土。

三、以鄉(xiāng)土?xí)鴮憮?dān)當(dāng)民族使命

如何讓鄉(xiāng)土“家園”在現(xiàn)代社會更好地存續(xù)發(fā)展，成為“文學(xué)桂軍”思考的重要問題，“文化自覺是一個(gè)艱巨的過程，首先要認(rèn)識自己的文化，理解所接觸到的多種文化，才有條件在多元文化的世界里確立自己的位置，和其他文化一起和平共處、各舒所長、聯(lián)手發(fā)展”[5]8，“文學(xué)桂軍”正是在文化自覺的指引下，重新挖掘本民族的文化優(yōu)勢，并自主適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展下“家園”邊界的必然趨勢，思考“家園”在現(xiàn)代世界的立足之處。

（一）文學(xué)地理“家園”的藝術(shù)呈現(xiàn)

“文學(xué)桂軍”首先在認(rèn)識自己本民族文化的基礎(chǔ)上鞏固“家園”的根基。桂地有著豐富的地域風(fēng)俗文化寶庫，桂地“家園”成為“桂軍”小說中頻繁出現(xiàn)的文學(xué)地理景觀，豐富了“桂軍”的文學(xué)敘事空間。

“文學(xué)桂軍”通過文學(xué)地理空間的搭建，連接起重返家園的橋梁，重拾“家園”的根基。如東西故鄉(xiāng)“谷里”頻繁地出現(xiàn)在他的小說《斷崖》《幻想村莊》中，除獨(dú)特的地理空間外，東西還將“巫術(shù)、堪輿、唱山歌和魔芋豆腐”等極具桂西北獨(dú)特氣息的民俗產(chǎn)物寫入小說中。林白的故鄉(xiāng)北流“鬼門關(guān)”“勾漏洞”“沙街”，在其小說《安魂沙街》《沙街的花與影》中多有呈現(xiàn)，故鄉(xiāng)碎片散落小說的字里行間中，北流獨(dú)特的暗黃色的木樓和土灰色的磚房，都是她小說創(chuàng)作的重要源泉。作家鬼子的小說中常出現(xiàn)桂西北山區(qū)的“山嶤”，其小說《山村》《古筭》《血谷》中都帶有桂西北山區(qū)的文學(xué)地理特質(zhì)。凡一平有意識地重建廣西地域文化家園，推出一系列文學(xué)地理作品：上嶺村系列，并將獨(dú)特的壯族傳統(tǒng)精神文化融入創(chuàng)作中，有廣西壯族的師公文化，以及民間土話俚語“圩日”“壯古佬”。桂地雖然地處偏僻，經(jīng)濟(jì)落后，但那里純凈自然的獨(dú)特民族氣息打動(dòng)著“文學(xué)桂軍”內(nèi)心深處的“鄉(xiāng)土情結(jié)”，他們在文學(xué)地理的構(gòu)建中回歸家園，找到根基與命脈。

“文學(xué)桂軍”通過搭建獨(dú)特的文學(xué)地理空間的方式，回歸精神原鄉(xiāng)，在精神層面守護(hù)“家園”。唯有認(rèn)識我們本民族的文化，心存“精神原鄉(xiāng)”，“家園”根基才得以牢固。

（二）從“家天下”走向大同“家園”

在鄉(xiāng)土?xí)鴮懼校拔膶W(xué)桂軍”嘗試打通“鄉(xiāng)土”文明與現(xiàn)代文明的界限，他們脫下歷史因襲的沉重包袱，并“反思從前狹隘的民族文化心態(tài)，在創(chuàng)作上向現(xiàn)代文化邁進(jìn)”[3]94。繼而創(chuàng)作出一系列具有現(xiàn)代性反思的鄉(xiāng)土小說成就。在“家園”存續(xù)問題中，“文學(xué)桂軍”也將鄉(xiāng)土的“家天下”與包容整個(gè)世界的大同“家園”的界限打通，正如現(xiàn)代共同體的倡議中指出：“人類生活在同一個(gè)地球村里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”[6]272。以血緣、地緣為根基的傳統(tǒng)“家天下”已經(jīng)無法滿足“家園”的現(xiàn)代發(fā)展，“文學(xué)桂軍”在文學(xué)創(chuàng)作中以鄉(xiāng)土“家園”為出發(fā)點(diǎn)，走向包容整個(gè)中國、整個(gè)世界的大同“家園”。

大同“家園”給傳統(tǒng)“家園”的“破界”危機(jī)以出路。“文學(xué)桂軍”筆下的老一代的父輩多堅(jiān)守“家天下”觀念，然而年輕一代的現(xiàn)代人對“家園”邊界的流動(dòng)與擴(kuò)展提出要求，在“出走”鄉(xiāng)土“家園”、邁向大都市的同時(shí)，他們產(chǎn)生了“人人皆是家人”“處處皆是家”的大同“家園”的命運(yùn)共同體觀念。“文學(xué)桂軍”也注意到現(xiàn)代人生存的困境與需求，從“家天下”出發(fā)，思考“大同天下”的現(xiàn)代觀念對構(gòu)建現(xiàn)代“家園”邊界的意義。“家天下”解釋了我們從何處而來，是我們生存發(fā)展的“根基”。黃佩華的小說《百年老人》中的主人公農(nóng)田寶以紅水河為生存依傍，他死后子孫將他的遺骸撒入紅水河中，將紅水河為死后靈魂安居之所。鄉(xiāng)土“家園”不僅是地理家園，更是精神家園，對鄉(xiāng)土“家園”的保護(hù)在現(xiàn)代化發(fā)展下也尤為重要，它是解釋我們從何處而來的“根基”。但是為了更好地適應(yīng)現(xiàn)代人生存發(fā)展的需要，“家天下”的傳統(tǒng)觀念在“文學(xué)桂軍”鄉(xiāng)土小說中出現(xiàn)了松動(dòng)。現(xiàn)代人“出走”鄉(xiāng)土進(jìn)而扎根大城市，朝著“人人皆是家人”“處處皆是家”的“大同天下”的理想趨近。“文學(xué)桂軍”意識到年輕一代一子輩、孫輩的生存與發(fā)展的更高追求，對他們給予了更多的人文關(guān)懷，在作家鬼子的一系列城鄉(xiāng)小說書寫中，就可以體現(xiàn)“家天下”傳統(tǒng)的傳統(tǒng)“家園”觀念的松動(dòng)，老一代的父親對培育孩子到經(jīng)濟(jì)文明更為進(jìn)步的大都市中有著強(qiáng)烈的愿望。

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