藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村發(fā)展路徑研究

本文引用格式：，.藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村發(fā)展路徑研究［J］.藝術(shù)科技，2025，38（8）：202-204.

中圖分類號：F323；J124 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2025）08-0202-03

《中共中央國務(wù)院關(guān)于學(xué)習(xí)運用“千村示范、萬村整治”工程經(jīng)驗有力有效推進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興的意見》提出，以提升鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平、提升鄉(xiāng)村建設(shè)水平、提升鄉(xiāng)村治理水平為重點，繪就宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村新畫卷，加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)。在此政策大背景下，鄉(xiāng)村的生態(tài)、社會、文化等方面對藝術(shù)鄉(xiāng)建而言具有更大的價值和意義。“藝術(shù)鄉(xiāng)建”這一概念最早由當(dāng)代藝術(shù)家渠巖提出，注重對鄉(xiāng)村建設(shè)的全面思考。通過藝術(shù)鄉(xiāng)建的方式構(gòu)建村民的藝術(shù)生活，讓他們享有充滿詩意的居住環(huán)境，進(jìn)而激活鄉(xiāng)村的發(fā)展動力。因此，以藝術(shù)鄉(xiāng)建激活鄉(xiāng)村內(nèi)生動力，需明晰鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵及價值，從而探索實踐路徑[1]。需從鄉(xiāng)村自身邏輯出發(fā)，立足于鄉(xiāng)村原始文化精髓，合理利用現(xiàn)代技術(shù)、融合現(xiàn)代思想，從而打造出讓本地村民接受且能吸引外來參觀者的美麗鄉(xiāng)村。

1藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村環(huán)境提升

藝術(shù)鄉(xiāng)建旨在對鄉(xiāng)村的原始環(huán)境進(jìn)行因地制宜的改造，讓鄉(xiāng)村成為一個獨特的文化符號。在藝術(shù)鄉(xiāng)建中，要注重對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，盡最大的可能讓鄉(xiāng)村更加生態(tài)美好。并且使改造修繕過后的建筑不顯得突兀，盡量保留傳統(tǒng)韻味。一些村落存在內(nèi)在功能與現(xiàn)代社會脫節(jié)、體驗感單一等問題，如何利用現(xiàn)代技術(shù)合理地保護(hù)與改造村落舊址是一個值得深入思考的問題。

由藝術(shù)家歐寧和左靖發(fā)起的“碧山計劃”，旨在將藝術(shù)引入鄉(xiāng)村，保護(hù)鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)，讓公共藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)，打造一個沒有政府過度介入的藝術(shù)烏托邦，以此避免鄉(xiāng)村被城市化侵蝕。這給我們提供了一個可以借鑒的范例：將村內(nèi)汪氏祠堂啟泰堂進(jìn)行改造，建立碧山書局，將碧山油廠的舊址改造成豬欄酒吧，將村內(nèi)的老供銷社改造成如今的碧山供銷社，使其既傳統(tǒng)又時尚。曾經(jīng)的老供銷社被設(shè)計師改造成一個集住宿、展覽、餐飲、手工藝體驗等多項內(nèi)容于一體的文化綜合體空間。這里舉辦了形式各異的藝術(shù)文化活動，在建設(shè)理想鄉(xiāng)村的同時，避免破壞當(dāng)?shù)毓逃械奈幕鷳B(tài)。在設(shè)計與改造中，充分考量原生建筑與周邊環(huán)境的統(tǒng)一性，融入地域特色文化，與當(dāng)代人的物質(zhì)和精神需求高度契合。如此一來，它既沒有從歷史舞臺上退場，又被賦予了新的時代內(nèi)涵，延續(xù)了歷史的記憶[2]。

又如，位于湖南西南部的溆浦北斗溪，藝術(shù)家、設(shè)計師們將鄉(xiāng)間的原石作為民宿院落改造中最重要的材料，懷揣著對原始文化的敬意，用內(nèi)斂的設(shè)計手法讓民宿融入了千年古寨中，讓原本的村落變得煥然一新，同時又不失內(nèi)在獨有的傳統(tǒng)韻味，使一批又一批遠(yuǎn)方的客人慕名而來。

藝術(shù)鄉(xiāng)建在碧山和北斗溪的實踐，呈現(xiàn)出一幅幅溫馨美好的畫面。因地制宜的設(shè)計改造，并沒有打破鄉(xiāng)村的寧靜，反而喚醒了沉睡的鄉(xiāng)村，使其煥發(fā)出蓬勃生機，極大地改善了當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境風(fēng)貌。

2藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村人文傳承與發(fā)展

費孝通先生曾指出，中國的鄉(xiāng)土社會乃是一個習(xí)俗世界與經(jīng)驗世界。在這個鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)文化最重要的特征展現(xiàn)在人際交往的情感方面。而這種由血緣、家庭以及倫理等構(gòu)建起來的情感之基根深蒂固。這種情感雖能讓鄉(xiāng)村社會穩(wěn)定，但在社會轉(zhuǎn)型期會成為文化發(fā)展的阻礙[3]51-52。在這種固有觀念的影響下，藝術(shù)鄉(xiāng)建在促進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)方面面臨諸多挑戰(zhàn)，但也迎來新的機遇。藝術(shù)鄉(xiāng)建中衍生的種種實踐模式，如讓藝術(shù)介人民間傳統(tǒng)工藝、鄉(xiāng)村環(huán)境景觀設(shè)計、鄉(xiāng)村文化娛樂活動等類型，都有利于提升村民的審美素養(yǎng)，使其獲得更寬闊的視野，有利于加快鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)建設(shè)。

例如，坐落于杭州市蕭山區(qū)河上鎮(zhèn)的東山村紙博物館，是由傳統(tǒng)廢棄民居改造而成的，拆除了嚴(yán)重影響傳統(tǒng)風(fēng)貌的附屬建筑，恢復(fù)了具有豐富歷史底蘊的內(nèi)院立面和院落空間，保留并加固了歷史信息豐富的建筑外墻和木構(gòu)架。建筑內(nèi)部加建了三組木樓梯，建筑多處用到的材料在質(zhì)感上和紙板相似，呼應(yīng)了東山村的紙產(chǎn)業(yè)特色。同時，這些材料在色彩上與老木板的顏色相協(xié)調(diào)，為人們提供了紙博物館的空間新體驗。幫助村民突破單一的造紙和銷紙模式，探索更多創(chuàng)新的紙張利用方式。在這里，人們可以感受到傳統(tǒng)造紙技術(shù)的魅力，體驗到抄寫與造紙的樂趣，還能從村民那里學(xué)習(xí)到現(xiàn)代紙藝的精髓。

又如，重慶璧山區(qū)七塘鎮(zhèn)蓮花穴藝術(shù)村落項目以“藝術(shù)介入鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村成就藝術(shù)”為目標(biāo)，打造了十大主題核心藝術(shù)區(qū)，包括鄉(xiāng)建藝術(shù)博物館、美術(shù)館、圖書館、研究所、劇場、稻田美術(shù)館等。建筑師希望將此作為鄉(xiāng)村振興中具有現(xiàn)實意義的探索。這不僅讓村民被藝術(shù)全方位包圍和感染，還加深了他們對藝術(shù)文化的理解，開闊了視野，進(jìn)而獲得了文化滿足感。

隨著人工智能技術(shù)的興起，在推進(jìn)藝術(shù)鄉(xiāng)建的過程中，應(yīng)充分利用科技手段，借助數(shù)字技術(shù)對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化進(jìn)行數(shù)字化改造和創(chuàng)新。將傳統(tǒng)的口口相傳或其他簡單保守的傳播方式轉(zhuǎn)變?yōu)楦采w面極廣的數(shù)字媒體傳播，打破傳統(tǒng)媒體在時間和空間上的限制。通過數(shù)字媒體手段，更好地宣傳村莊，吸引更多年輕人關(guān)注鄉(xiāng)村文化的發(fā)展和保護(hù)，從而推動鄉(xiāng)村實現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展[4]。

北京大學(xué)文化傳承與創(chuàng)新研究院于2021年1月在江西金溪游墊古村研發(fā)出品了沉浸式展演—“游園聽夢”。該團(tuán)隊將金溪游墊古村作為設(shè)計的載體，將新媒體新藝術(shù)與明式美學(xué)結(jié)合，打造出一個全新的IP——數(shù)字科技古村。在古建筑中運用現(xiàn)代技術(shù)呈現(xiàn)故事，打破了傳統(tǒng)舞美設(shè)計的固有模式。從單純地看劇聽?wèi)虬l(fā)展為立體、多感官的體驗，這種舞臺形式的創(chuàng)新與突破[5］，不僅賦予了鄉(xiāng)村文化趣味性和參觀體驗性，還改變了對村莊文化單一的傳播和保護(hù)方式，將鄉(xiāng)村文化以更動態(tài)的形式呈現(xiàn)在大眾面前[6]。通過舉辦藝術(shù)活動、建設(shè)村內(nèi)文化博物館以及運用高科技手段傳播傳統(tǒng)文化，推動了鄉(xiāng)村文化建設(shè)。在藝術(shù)傳達(dá)環(huán)節(jié)，藝術(shù)家、建筑師和設(shè)計師們言傳身教、共同參與，引導(dǎo)農(nóng)民借助物質(zhì)材料和藝術(shù)媒介，運用藝術(shù)技巧，將審美意象與形式符號有機結(jié)合，從而完成了藝術(shù)介入的生產(chǎn)創(chuàng)造[3]50-53。這種再生產(chǎn)創(chuàng)造的產(chǎn)品是直接可見的審美物化成果，而這一再生產(chǎn)過程則是培育鄉(xiāng)村文化自信、文化自覺以及鄉(xiāng)村文化精神的重要切入點。其增強了村民對本土文化的認(rèn)同感，有力地推動了鄉(xiāng)村建設(shè)，使其變得更加美好。

3藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村經(jīng)濟建設(shè)

空心化是當(dāng)下鄉(xiāng)村面臨的主要問題之一。在這些鄉(xiāng)村，常住人口多為老人與小孩，只有逢年過節(jié)時，外出務(wù)工的青壯年才會回到家鄉(xiāng)，此時的村落瞬間變得熱鬧起來。由此可見，村莊的空心化并不僅僅是人的離開，更本質(zhì)的問題在于集體公共生活的缺失[7]。在許多村莊，由于缺乏相應(yīng)的資源和平臺，人們往往難以充分施展自身才能。然而，隨著城市化的快速推進(jìn)，城市環(huán)境污染問題日益凸顯，促使許多城里人向往農(nóng)村的自然與寧靜，并積極投身鄉(xiāng)村建設(shè)。例如，烏鎮(zhèn)和莫干山的鄉(xiāng)村建設(shè)取得了巨大成功，帶動了鄉(xiāng)村經(jīng)濟蓬勃發(fā)展[8]。

歷史文化村落是經(jīng)濟發(fā)展的重要旅游資源。要加快鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，就必須在保護(hù)好鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上開發(fā)。在具體實踐中，應(yīng)采用最少且最自然的人工干預(yù)，優(yōu)先選擇原生態(tài)、低碳的環(huán)保材料，最大限度地保留村落的原始美感。同時，要因地制宜，將村落的廢棄材料變廢為寶，巧妙地融入設(shè)計中[9]。在藝術(shù)鄉(xiāng)建中，要始終不忘初心，立足歷史文化根基進(jìn)行升級。通過宣傳鄉(xiāng)村的可用資源，增強村民對本土資源的認(rèn)同感和自豪感，引導(dǎo)村民合理利用當(dāng)?shù)刭Y源。要讓藝術(shù)鄉(xiāng)建在賦能鄉(xiāng)村經(jīng)濟建設(shè)中發(fā)揮最大作用，就要充分了解其為村莊經(jīng)濟發(fā)展帶來的多方面助力。

藝術(shù)在鄉(xiāng)村建設(shè)中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。首先，通過將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)深度融合，為村莊注人了新的文化活力，使其煥發(fā)獨特的文化魅力，進(jìn)而顯著提升鄉(xiāng)村的品牌價值和吸引力。其次，藝術(shù)對傳統(tǒng)文化的再包裝和再宣傳效果顯著，賦予了鄉(xiāng)村獨特的文化符號，助力鄉(xiāng)村從產(chǎn)業(yè)興旺邁向文化繁榮。再次，藝術(shù)的介入激發(fā)了鄉(xiāng)村群眾的創(chuàng)造力與生產(chǎn)力，使村民成為鄉(xiāng)村建設(shè)的積極參與者，在藝術(shù)鄉(xiāng)建中發(fā)揮了主體作用。最后，藝術(shù)通過創(chuàng)新和發(fā)展，為鄉(xiāng)村經(jīng)濟增長提供了新的切人點。例如，村民原始手工藝品和農(nóng)產(chǎn)品經(jīng)過藝術(shù)化再包裝，在保留傳統(tǒng)韻味的同時，更具吸引力，外來游客購買，實現(xiàn)了鄉(xiāng)村經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

創(chuàng)造對村民有用的藝術(shù)，這是藝術(shù)鄉(xiāng)建從一開始就備受村民關(guān)注的核心問題。因此，必須深人思考藝術(shù)能為村民帶來何種回報，“有用”是其中的關(guān)鍵所在[10]。浙江松陽縣政府與建筑師攜手合作，致力于復(fù)興鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。例如，大東壩鎮(zhèn)蔡宅村的豆腐工坊不僅經(jīng)營豆腐產(chǎn)業(yè)，還通過游客體驗活動增加收入渠道。在鄉(xiāng)村振興改造中，設(shè)計團(tuán)隊對油茶工坊進(jìn)行了巧妙設(shè)計，既保留了原有特色，又創(chuàng)造了新的價值，為村民開辟了新的致富路徑。山東濟南歷城區(qū)荷花路街道以舉辦慶豐收開鐮節(jié)為契機，成功打造了熱門打卡勝地。其通過構(gòu)建多功能休閑農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈，充分展現(xiàn)了美麗田園的景致，開拓出了一條農(nóng)文旅深度融合發(fā)展的新路徑。其中，稻田畫吸引了不少關(guān)注，不僅帶動了當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)發(fā)展，還提升了經(jīng)濟效益和社會效益。在推動旅游帶動經(jīng)濟效益的同時，應(yīng)注重“農(nóng)業(yè) + 旅游”模式的協(xié)同發(fā)展。以寧海縣一市鎮(zhèn)曹家村為例，“寧海白”枇杷及其枇杷膏等周邊產(chǎn)品在換上新包裝后，被推上了助農(nóng)直播平臺。在全國聯(lián)合畢設(shè)組委會的牽頭下，聯(lián)合畢設(shè)的學(xué)子運用傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的視覺風(fēng)格，融入一市鎮(zhèn)的“筆架山”地標(biāo)景點，繪制出展現(xiàn)現(xiàn)代富庶海邊山鄉(xiāng)田園場景的核心視覺元素，打造出極具本土特色的品牌包裝。借助直播達(dá)人的現(xiàn)場展示與推薦，成功吸引了眾多網(wǎng)友下單，實現(xiàn)了流量向銷量轉(zhuǎn)化，為當(dāng)?shù)剞r(nóng)產(chǎn)品傳播和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟貢獻(xiàn)了重要力量。

豆腐、油茶以及紅糖制作是鄉(xiāng)村極具特色的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，然而其發(fā)展相對滯后。隨著藝術(shù)鄉(xiāng)建的推進(jìn)，這些產(chǎn)業(yè)結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境與工藝特點，被設(shè)計成一融合農(nóng)產(chǎn)品加工、游客參觀體驗、村民活動場所以及“活態(tài)博物館”等多種功能的現(xiàn)代鄉(xiāng)村工坊。這種新型工坊不僅為農(nóng)產(chǎn)品提供了標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)空間，還成為游客體驗、村民交流的多元文化空間，極大地提升了產(chǎn)業(yè)的文化內(nèi)涵。同時，傳統(tǒng)的稻田和土生土長的枇杷經(jīng)過藝術(shù)化改造，蛻變成了熱門打卡點和暢銷旅游產(chǎn)品，被賦予了更強觀賞性。由此可見，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的復(fù)興不僅為當(dāng)?shù)貛砹孙@著的經(jīng)濟效益，還吸引了更多年輕人回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，緩解了村落“空心化”的問題。

4結(jié)語

藝術(shù)鄉(xiāng)建的目標(biāo)并不止于簡單復(fù)古鄉(xiāng)村面貌或提供短期經(jīng)濟援助，而是通過藝術(shù)與各學(xué)科的融合，守護(hù)鄉(xiāng)村原始文化。對于鄉(xiāng)村而言，鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的延續(xù)不僅是村民生活的內(nèi)在支撐，更是其精神家園的核心。藝術(shù)鄉(xiāng)建應(yīng)為鄉(xiāng)村樹立主體價值，以溫和的方式促進(jìn)人與自然、人與社會的和諧共生，尋找理想的平衡點。肩負(fù)藝術(shù)鄉(xiāng)建使命的藝術(shù)家、設(shè)計師和建筑師們，需著力解決鄉(xiāng)村藝術(shù)貧瘠的現(xiàn)狀，為鄉(xiāng)村建設(shè)注人更多文明價值。我國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一，以農(nóng)業(yè)與傳統(tǒng)手工業(yè)為主，像浙江松陽縣的當(dāng)代鄉(xiāng)村工坊這樣集產(chǎn)品加工、參觀、體驗、教育于一體的模式并不多見。要實現(xiàn)鄉(xiāng)村更好地發(fā)展，藝術(shù)鄉(xiāng)建首先就要立足鄉(xiāng)村的獨特性，基于其不可復(fù)制的經(jīng)營模式，因地制宜打造出具有當(dāng)?shù)靥厣漠a(chǎn)品；其次，藝術(shù)相見應(yīng)充分發(fā)揮其豐富的創(chuàng)造力，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)深度融合，構(gòu)建出多樣化的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)形態(tài)，為鄉(xiāng)村注入全新的發(fā)展范式，推動鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級，助力鄉(xiāng)村全面振興。

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