“綢繆”與“束修”：一個(gè)待解的結(jié)與一個(gè)存疑的詞

“綢繆”這個(gè)詞，有點(diǎn)怪怪的，歷來的解釋有束縛和纏繞之意。《詩·唐風(fēng)·綢繆》曰：“綢繆束薪，三星在天。”《毛傳》說：“綢繆，猶纏綿也。”孔穎達(dá)疏作了進(jìn)一步解釋：“毛以為綢繆猶纏綿束薪之貌，言薪在田野之中，必纏綿束之，乃得成為家用。”《詩·煙風(fēng)·鷗》也將“綢繆”入詩：“迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆戶。”注疏以為是鷗在陰雨之前，取桑根纏綿戶筑巢。兩詩中的“綢繆”，發(fā)生在人筑室鳥筑巢時(shí)，都有纏束之義。

由于《詩經(jīng)》里這兩個(gè)“綢繆”都是先雨而行，后來又演變成“未雨綢繆”一詞，詞意是很容易讓人接受的，用時(shí)也覺得很自然，只是未必都知曉“綢繆”原本的意思了。

《詩經(jīng)》里的“綢繆”自然說的都是束薪，而在后世，這“綢繆”又轉(zhuǎn)用到了人身。《漢書·張敞傳》云：“禮，君母出門則乘，下堂則從傅母，進(jìn)退則鳴玉佩，內(nèi)飾則結(jié)綢繆。”顏師古注“綢繆”為“組紐之屬，所以自結(jié)固也”，顯然指的是束帶之飾。

明代楊慎《丹鉛續(xù)錄》說到作為帶飾的綢繆，說是“古者婦人長帶，結(jié)者名曰綢繆，垂者名曰。結(jié)而可解曰紐，結(jié)而不可解曰締”。可以解開的是活紐結(jié)，不可解的就是死結(jié)了。這綢繆就是束帶之一種，與上引《漢書》所說的女飾綢繆，應(yīng)當(dāng)是一回事吧。

后來這綢繆意義更有引申，纏綿有了情感色彩，實(shí)在有些牽強(qiáng)，不過也是約定俗成了，也沒什么可挑剔的。漢古詩《別詩》“獨(dú)有盈觴酒，與子結(jié)綢繆”，詩關(guān)李陵，似乎還只是涉及友情。到了再晚一些的時(shí)候，這里的“結(jié)綢繆”就成了男女之情的代稱了，如：

唐韋應(yīng)物《寄令狐侍郎》詩：“始自風(fēng)塵交，中結(jié)綢繆姻。”

唐郭元振《子夜四時(shí)歌六首·秋歌二首》說：“與子結(jié)綢繆，丹心此何有。”

宋代張耒《讀太白感興擬作二首》詩說：“乃復(fù)結(jié)綢繆，佇車心傷悲。”

元曲《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》：“似這般燕侶鶯，暢好是容易恩愛結(jié)綢繆。”

清納蘭性德《沁園春》說：“欲結(jié)綢繆，翻驚搖落，減盡荀衣昨日香。”

這一次次的“結(jié)綢繆”，顯然說的是男女之情了。結(jié)的就是紅絲帶，情深意濃。回頭再讀讀《詩經(jīng)》里的句子，那里的“綢繆”可是一點(diǎn)兒情愛的影子也沒有的。

“束修”，這個(gè)原本是現(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)很生疏的詞，卻因曾經(jīng)很轟轟烈烈的“批孔”，而變得非常熟識(shí)了，這可是孔夫子享受到的學(xué)費(fèi)啊。“束修”，或?qū)懗伞笆蕖保皇裁矗恳话阋詾槭歉扇猓蚴桥D肉，或具體到“十條臘肉”。孔子愛吃臘肉嗎？

“束修”出自《論語·述而》，子曰“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”。就說是十條臘肉吧，經(jīng)學(xué)家們以為這是孔子規(guī)定的拜師禮，朱熹認(rèn)為“束修，其至薄者”，說這點(diǎn)臘肉不算什么厚禮。《朱子語類》還說，束修最不值錢，羔雁則比較貴重。

也有人產(chǎn)生了疑問，孔子所謂“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”這話真是指課徒收費(fèi)嗎？考慮到《十三經(jīng)》沒有任何一處是以“自行……以上”作表達(dá)，反而看到“自……以上”句法出現(xiàn)兩次，都是在《周禮·秋官司寇》里，原文是“自/生齒/以上”，即自長出牙齒（約1歲）以上的小孩，才可以登錄在戶口上，在此明指的是年齡，那孔子的話里可能是另外的意思了。孔子的意思可能是“自/行束修/以上”了。古代男子十五歲入學(xué)，要行束修之禮，男子的年齡可用“行束修”代稱之。也正因?yàn)槿绱耍瑵h鄭玄為“束修”下的注語即是“謂年十五以上”。這束修之禮是什么，覺得應(yīng)當(dāng)是系腰帶禮，與及笄禮和冠禮意義相似。

據(jù)俞志慧先生《論語·述而》“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”章箋證》的研究，古來對“束修”一詞的解釋，有年十五束帶修飾和拜師禮物兩種主要觀點(diǎn)。西漢孔安國《論語注》說：“束修，束帶修節(jié)。”三國何晏《論語集解》引孔安國語也說：“言人能奉禮，自行束修以上，則皆教誨之。”漢鄭玄《論語注》：“束修，謂年十五以上也。”孔穎達(dá)釋《尚書·秦誓》“如有束修一介臣”時(shí)，也引述了孔注《論語》以“束修”為“束帶修節(jié)”之說。這樣看來，“束修”當(dāng)臘肉解，顯得多少有些滑稽。

俞志慧以為，“弟子行拜師禮之時(shí)，自然恭敬有加，必要束帶修飾而后可，日久相沿成習(xí)，“束修”遂成為人生特定年齡段的一種儀式或著裝，而后又反過來用這種特定年齡段的儀式或著裝來指代這個(gè)年齡段，漢語中‘及筍’‘弱冠’皆此類也”。這樣解讀“束修”，文理自是通暢多了。俞志慧還重釋了孔子語中的“海”字，以為是“悔”的借字，說孔子整句話的意思是“自從十五歲畢恭畢敬地行了拜師禮之后，我還不曾有過沒有遺憾的日子呢”。這是顛覆性改變前人的全新解釋，這些是題外話了，在此不再多論。

孔子收學(xué)費(fèi)的公案，算是有了一個(gè)新的了斷，不過這里又提出了一個(gè)我們感興趣的新問題，就是“束帶”之禮的問題。

一般來說，束帶禮是冠禮的一個(gè)內(nèi)容，古代的慣例是男子二十而冠，適時(shí)會(huì)冠帶相加。《禮記·冠義》說：“成人之者，將責(zé)成人禮焉也。責(zé)成人禮焉者，將責(zé)為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。將責(zé)四者之行于人，其禮可不重與？”通過行冠禮，一個(gè)男子從此轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)中的成年人，提醒他要成為合格的兒子、弟弟、臣下和晚輩，如此才可以稱得上是人了，冠禮是以成人之禮來要求人的禮儀。《禮記·內(nèi)則》說，六歲教以數(shù)目與四方之名，八歲教以禮讓示以廉恥，九歲教以朔望和六十甲子，十五歲稱為“成童”，開始習(xí)射和御車。《禮記·曲禮》說“男子二十冠而字”，行成年禮。

當(dāng)然，冠禮的執(zhí)行年齡有時(shí)是可以變通的，有時(shí)是根據(jù)需要而定，在此并不準(zhǔn)備討論這個(gè)問題。不過年十五的束帶禮，卻并沒有單獨(dú)進(jìn)入古禮的文獻(xiàn)記述，或者它并不是什么規(guī)定的儀禮，只是一種象征性的比喻。

漢桓寬《鹽鐵論·貧富》說：“余結(jié)發(fā)束修，年十三，幸得宿衛(wèi)，給事輦轂之下。”桑弘羊經(jīng)歷的束修之禮，是十三歲。《后漢書·延篤傳》說：“且吾自束修以來，為人臣不陷于不忠，為人子不陷于不孝。”李賢注：“束修，謂束帶修飾。”《晉書·列女傳·王凝之妻謝氏》說：“束修整帶造于別榻。”這些話都是直接將束帶指為束修，義理明晰。

束腰的這個(gè)“帶”，有時(shí)還是個(gè)象征，而且不是一般的象征，它是可以與“冠”齊稱并提的，所謂“冠帶……”即是。有時(shí)甚至可以用“帶”代“冠”，作為官位的象征。如：

《論語·公冶長》說：“束帶立于朝，可使與賓客言也。”

《漢書·武五子傳》說：“寡人束帶聽跪三十余年，曾無聞焉。”

唐韋應(yīng)物《休暇東齋》詩云：“由來束帶士，請謁無朝暮。”又《始除尚書郎別善福精舍》詩云：“除書忽到門，冠帶便拘束。”

宋司馬光《病中子駿見招不往兼呈楚正叔堯夫》詩云：“雖無束帶苦，實(shí)憚把酒并。”

不論上朝還是面官，有官位者是一定要頂冠束帶的，正如清程大中《四書逸箋》卷一云：“古人無事則緩帶，有事則束帶。”所謂有事，即公干或比較正式的場合，那是一定要束帶的。那個(gè)陶淵明就不愿受這樣的拘束，辦公事還要人提醒束帶，“郡遣督郎至縣，吏白應(yīng)束帶見之”《晉書·陶潛傳》。又見《南史·劉遜傳》說，“（）方軌正直，兄夜隔壁呼進(jìn)，不答，方下床著衣立，然后應(yīng)。怪其久，曰：‘向束帶未竟。’其立操如此”。兄弟間夜里見面說話，都要整衣束帶。又據(jù)歐陽修《歸田錄》所述，宋太祖夜召陶毅，陶毅見帝而立卻不肯進(jìn)見，太祖意識(shí)到這是因?yàn)樽约簺]有束帶的緣故，令左右取袍帶匆匆束之，陶毅見帝束帶之后才進(jìn)見。

不僅束帶作為官位的象征，連那長出一截的帶頭，也可以代指官本位。《論語·衛(wèi)靈公》有一語說：“子張書諸紳。”宋邢昺注云：“以帶束腰，垂其余以為飾，謂之紳。”垂下的紳可書寫記事，但未必是常態(tài)。官員上朝記事有專用的手板“”不用時(shí)插在腰間，這也是后來將仕宦稱為“”的緣由，“”就是插的意思。《晉書·輿服志》說：“其有事則之于腰帶，所謂之士者，而垂紳帶也。”鄉(xiāng)紳和紳士之類，一定也是因?yàn)檫@束帶的樣子而得名。

王逸注《楚辭·離騷》有“善自約束”一語，由鉤帶的約束，后人將束帶引申為品行操守的約束。所謂束修自好，就成為君子處世的一個(gè)準(zhǔn)則了。至遲從漢代時(shí)起，束帶開始引申為道德修養(yǎng)，象征操守。如范嘩《后漢書·卓茂傳》說，光武帝“乃下詔曰：前密令卓茂，束身自修，執(zhí)節(jié)淳固，誠能為人所不能為”。又《后漢書·胡廣傳》說：“廣才略深茂，堪能撥煩，愿以參選，紀(jì)綱頹俗，使束修守善，有所勸仰。”三國時(shí)的曹操在《謝襲費(fèi)亭侯表》中，也說到這個(gè)詞：“臣束修無稱，統(tǒng)御無績。”又如《晉書·虞喜》說：“伏見前賢良虞喜天挺貞素，高尚邈世，束修立德，皓首不倦。”還有《晉書·夏侯湛傳》說：“惟我兄弟姊妹，束修慎行，用不辱于冠帶。”這些束修之說，都是道德操守。所以康有為《大同書》己部第二章就說：“若后漢之俗，束修激厲，志士相望，亦近于化行俗美矣。”

束修自好，在晚近的時(shí)代依然是有志者的警語。元代吳澄評時(shí)人滕安上，稱安上“乃有學(xué)有行而有文者，蓋亦束修自好之士也”（《吳文正集》）。《鄭板橋集·范縣署中寄舍弟墨第四書》中也有這樣的話：“夫束修自好者，豈無其人，經(jīng)濟(jì)自期，抗懷千古者，亦所在多有。”在孫中山先生頒布的一系列民主法令中，也有這樣的說教，“保國存家，匹夫有責(zé)，束修自好，百姓與能”（《孫中山全集》）。現(xiàn)今流行的“自我約束”一語，其實(shí)就是“束修自好”的翻版。

回過頭再讀孔子的話，“自行束修以上”，似乎聞不到有干肉臘肉的味道了。“自行束修”與“束修自好”，兩詞的源頭，都匯在人的腰間之帶上了。（本文摘自《古物說——文物里的古人日常》，王仁湘著，湖南美術(shù)出版社2025年5月第一版）

（摘自7月9日《中華讀書報(bào)》）

本欄編輯"朱湘渝