基于場所精神理論的老舊社區(qū)景觀更新策略

2014年《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014—2020年）以及2015年中央城市工作會議的召開標志著我國的城鎮(zhèn)化進程已由高速增長邁入中高速增長的新階段，進入以提升城市環(huán)境品質(zhì)和居民生活質(zhì)量為核心的精細化調(diào)控階段，城市更新的方式也從傳統(tǒng)“粗放型”逐漸轉(zhuǎn)向精細化的微更新。然而，在早期快速發(fā)展的時代背景下，設計者往往難以深入挖掘項目背后的文化內(nèi)涵與精神特質(zhì)，導致城市更新過程中出現(xiàn)日益嚴重的同質(zhì)化現(xiàn)象。具體到老舊社區(qū)改造領域，這種設計思維的局限不僅導致社區(qū)環(huán)境的可識別度降低，還削弱了居民與居住環(huán)境之間的情感聯(lián)結(jié)，造成場所認同危機與歸屬感缺失，這種改造模式顯然難以回應歷史文脈傳承與集體記憶延續(xù)的時代要求。

一、老舊社區(qū)景觀更新與場所精神理論

（一）城市更新背景下老舊社區(qū)景觀更新面臨的現(xiàn)實困境與轉(zhuǎn)型路徑

當前老舊社區(qū)景觀更新面臨多重結(jié)構(gòu)性矛盾。早期規(guī)劃設計階段普遍存在的標準滯后與資源配置失衡，導致老舊社區(qū)公共功能缺失、布局單一及使用效能低下等積弊；而在市場化更新進程中，受項目周期與經(jīng)濟效益制約，設計主體往往忽視對老舊社區(qū)文化基因的深度挖掘與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，加劇了空間同質(zhì)化與場所特質(zhì)消解。隨著城市發(fā)展向精細化治理轉(zhuǎn)型，盡管更新模式從“粗放式拆遷”轉(zhuǎn)向“漸進式再生”，但挑戰(zhàn)依然存在：物質(zhì)空間層面表現(xiàn)為基礎設施老化與公共服務短缺的物理性衰退，社會結(jié)構(gòu)層面凸顯人口老齡化、社群融合障礙與社區(qū)活力衰減等系統(tǒng)性危機，文化維度則面臨集體記憶斷裂引發(fā)的認同困境。這些問題的本質(zhì)在于空間功能、社會關系與文化記憶三重維度的動態(tài)平衡被打破，而標準化改造模式進一步強化了“去地方化”趨勢，與城市文化可持續(xù)發(fā)展目標形成尖銳對立。破解這一困局需超越單純物質(zhì)環(huán)境修補的局限，通過景觀修復、參與式設計及文化基因植入等系統(tǒng)性策略，構(gòu)建“景觀-社會-文化”協(xié)同再生機制，最終實現(xiàn)社區(qū)空間溫度、歷史記憶與生命力的整體重構(gòu)。

（二）場所精神理論在城市更新中的應用價值

場所精神（SpiritofPlace）理論源于20世紀70年代挪威建筑理論家諾伯舒茲的《場所精神一邁向建筑現(xiàn)象學》一書，該理論認為成功的空間設計應當反映并強化特定場所的獨特氛圍與內(nèi)在特質(zhì)。諾伯舒茲將場所精神明確定義為人的主觀感知與客觀環(huán)境的有機融合，并解構(gòu)為兩個核心維度：“方向感”（Orientation）指人在空間中通過感官體驗接收環(huán)境信息，從而獲得方位認知與安全感；“認同感”（Identification）則強調(diào)人通過與空間的互動體驗形成對場所的規(guī)律性、結(jié)構(gòu)化的理解，最終建立情感聯(lián)系與產(chǎn)生歸屬感。因此，場所精神的建構(gòu)是一個動態(tài)、多層次的過程，涉及個體與環(huán)境之間的持續(xù)互動。這一建構(gòu)機制可分為三個遞進層面，即感知層面、認知層面、情感層面，最終形成人對場所的深層精神聯(lián)結(jié)。

自這一理論被引人中國以來，國內(nèi)學者基于本王語境對該理論進行批判性吸收與創(chuàng)新性發(fā)展，在城市更新領域逐漸展現(xiàn)出其獨特的指導價值，尤其是在解決“千城一面”的同質(zhì)化更新問題上提供了全新的思路框架。

（三）老舊社區(qū)景觀更新與場所精神理論的適配關系

在場所精神理論框架下，老舊社區(qū)作為場所精神的物質(zhì)載體，呈現(xiàn)出獨特的空間意義與價值維度。諾伯舒茲指出，場所是被人的感知、記憶和情感賦予意義的存在空間。老舊社區(qū)作為長期承載居民日常生活的物質(zhì)環(huán)境，其建筑形態(tài)、街道肌理、公共空間等要素通過持續(xù)的社會實踐被賦予了豐富的文化意義，完全符合諾伯舒茲對“場所”的定義。

從現(xiàn)象學視角來看，老舊社區(qū)的特殊價值在于其作為“存在空間”的獨特屬性。老舊社區(qū)因其穩(wěn)定的社會網(wǎng)絡、長期形成的日常生活實踐以及風格迥異的文化習俗，已經(jīng)超越了單純的物理空間屬性，成為居民“存在”的具象化載體。這種特質(zhì)使得老舊社區(qū)在快速城市化的背景下具有不可替代的文化價值。

場所精神的形成過程具有顯著的歷史層積性特征。正如諾伯舒茲所言，場所精神的本質(zhì)在于人與環(huán)境的持續(xù)對話。這種對話在老舊社區(qū)中具體表現(xiàn)在三個方面：其一，建筑肌理的物質(zhì)性延續(xù)，如北京胡同四合院的圍合式布局體現(xiàn)了傳統(tǒng)禮制思想的空間轉(zhuǎn)譯；其二，鄰里關系的穩(wěn)定性維系，形成獨特的社區(qū)社會資本；其三，集體記憶的代際傳遞構(gòu)建共同的文化認同。以北京胡同社區(qū)為例，其成功之處不僅在于保留了灰磚灰瓦、朱紅大門等物質(zhì)形態(tài)特征，更在于延續(xù)了提籠架鳥、樹下乘涼等生活習俗，使場所精神得以活態(tài)傳承。

另外，場所依戀理論則進一步證實，老舊社區(qū)的物質(zhì)環(huán)境與居民的情感聯(lián)結(jié)存在密切的互動關系。在個體層面，居民對特定環(huán)境要素產(chǎn)生情感依賴，例如“我在這棵樹下長大”的私人記憶；在集體層面，社區(qū)是“共同記憶”的物質(zhì)載體，例如北京胡同對老北京人而言的身份認同意義。更新過程中若忽視這些既有的依戀關系，將導致居民產(chǎn)生心理上的“無家可歸感”。因此，在老舊社區(qū)景觀更新設計中，必須以場所精神的延續(xù)與再生為核心目標，通過系統(tǒng)性的更新策略，避免單純對物質(zhì)環(huán)境的改造導致的文化斷裂和社會資本流失。

二、基于場所精神理論的老舊社區(qū)景觀更新原則與策略

（一）基于場所精神理論的老舊社區(qū)景觀更新原則

1.系統(tǒng)性原則

改造工作應以社區(qū)原有的場地空間為出發(fā)點，系統(tǒng)梳理場地的功能分區(qū)與流線組織。這意味著在規(guī)劃新增設施的布局時，必須充分考慮其與社區(qū)原有肌理的協(xié)調(diào)性，確保新設施能夠自然地融入社區(qū)的整體結(jié)構(gòu)中，而不是突兀地存在。場地的規(guī)模、形態(tài)以及周邊環(huán)境的特征都是需要綜合考量的因素。通過對這些因素的深入分析，優(yōu)化空間層次，實現(xiàn)新舊景觀元素的有機融合。這種融合不僅能夠避免設計上的碎片化，還能增強社區(qū)空間的整體性與連續(xù)性，使居民在使用過程中感受到空間的連貫性和一致性，從而提升整個社區(qū)的品質(zhì)和功能性。

2.文化性原則

在改造過程中應充分尊重社區(qū)的歷史記憶與地域文化。社區(qū)的歷史和文化特色是其獨特的標識，能夠喚起居民的情感共鳴和歸屬感。通過在設計中運用本土植被、在地材料以及具有特色的景觀符號，可以有效地強化場所的認同感。例如，選擇當?shù)靥赜械闹参锓N類進行綠化，不僅能夠體現(xiàn)地域特色，還能為社區(qū)營造出獨特的自然氛圍。同時，優(yōu)先選用適生植物，保留原有的自然要素，如古樹、水系等，有助于構(gòu)建一個低維護、高韌性的微型生態(tài)系統(tǒng)。這樣的生態(tài)系統(tǒng)不僅能夠為居民提供一個更加自然和舒適的環(huán)境，還能促進生態(tài)的可持續(xù)性發(fā)展，使社區(qū)在改造后能夠更好地與自然環(huán)境和諧共存。

3.人本性原則

在改造過程中應以居民實際使用需求為導向，深入分析不同年齡層（兒童、青年、老年）及其行為模式（休閑、社交、健身）的差異，精準配置差異化設施與活動空間。例如，為兒童設計符合其心理與生理特點的游樂設施，為青年提供兼具社交與運動功能的場地，為老年人打造安全舒適的休閑區(qū)域。在細節(jié)設計上，優(yōu)化無障礙設計，確保行動不便者能夠便捷使用；完善安全照明系統(tǒng)，提升夜間安全性；融人人性化細節(jié)，如設置舒適的休憩座椅、方便的飲水設施等，全方位提升環(huán)境舒適度。通過這些精細化設計，打造包容、友好的社區(qū)公共空間，滿足居民多樣化需求，提升居民對社區(qū)的滿意度與歸屬感。

4.漸進性原則

社區(qū)改造是一個動態(tài)發(fā)展的過程，倡導采用分階段、可調(diào)整的更新策略。在改造初期，預留彈性空間，為未來需求變化提供調(diào)整余地。同時，建立公眾參與機制，通過問卷調(diào)查、社區(qū)會議、意見征集等方式，持續(xù)收集居民反饋。基于反饋數(shù)據(jù)，運用動態(tài)優(yōu)化模型，對功能配置進行精準調(diào)整，增加新的設施或改變空間使用方式，確保社區(qū)空間始終與居民需求同步發(fā)展，保持其活力與吸引力。

（二）基于場所精神理論的老舊社區(qū)景觀更新策略

1.重構(gòu)景觀秩序，強化老舊社區(qū)空間識別度

老舊社區(qū)往往存在空間結(jié)構(gòu)混亂、路徑模糊等問題，導致居民和訪客難以形成清晰的認知地圖。場所精神理論強調(diào)，清晰的空間認知是人與環(huán)境建立聯(lián)系的基礎，可通過空間序列、節(jié)點強化和路徑優(yōu)化來提升可識別性。

首先強化空間序列，通過軸線、對景等手法組織空間層次，如主街一次巷一院落的遞進關系。其次，增設視覺地標，利用特色構(gòu)筑物、公共藝術(shù)或標志性植被增強空間識別度。同時，優(yōu)化交通流線，梳理冗余路徑，形成連貫的步行系統(tǒng)，結(jié)合鋪裝、燈光等引導人流。

位于重慶九龍坡區(qū)的民主村是原國營建設機床廠家屬區(qū)，建筑多為20世紀50—90年代的老舊住宅，長期面臨設施老化、環(huán)境雜亂等問題。項目采用“留、改、拆、增”模式，保留原有街巷肌理，通過紅磚拱廊、不銹鋼板藝術(shù)裝置等工業(yè)元素強化空間特征，重塑空間景觀，使雜亂的老廠區(qū)轉(zhuǎn)變?yōu)閷哟畏置鞯幕盍ι鐓^(qū)。另外，還增設“半坡聚落”美食街作為核心節(jié)點，植入現(xiàn)代消費場景，使民主村從“被遺忘的角落”轉(zhuǎn)變?yōu)榧婢邿熁饸馀c時尚感的“城市會客廳”。

2.全齡需求適配，提升老舊社區(qū)場所體驗

首先，實施分層設計策略。針對60歲以上老年群體，應重點配置園藝種植區(qū)、棋牌交流角等延續(xù)其原有生活習慣的設施，此類空間宜設置在建筑日照條件良好的南向區(qū)域，并配備無障礙通行設施。對于30一50歲的中青年群體，需整合幼兒看護與休閑功能，如設置沙坑游戲區(qū)與家長休息座椅的復合單元，二者間距應控制在3米以內(nèi)，以保證看護便利性。學齡兒童活動區(qū)則需植入自然教育元素，例如將原有違章菜地改造為“可食地景觀察園”。這種代際空間的并置并非簡單疊加，而是通過視線通廊與活動流線的精心組織，形成自然的交往誘發(fā)結(jié)構(gòu)。其次，在有限空間內(nèi)疊加休閑、商業(yè)、文化等功能，如將社區(qū)邊角地改造為“口袋公園 + 便民服務站”。同時，預留彈性空間，采用可移動家具和模塊化裝置，適應不同時段的活動需求。另外，需要重點增加無障礙設計，增設適老化坡道、兒童安全地面等，確保使用安全性和舒適度，優(yōu)化安全照明和人性化細節(jié)，提升環(huán)境舒適度，滿足居民多樣化需求，體現(xiàn)人本性設計原則。

3.社區(qū)文化再生，延續(xù)老舊社區(qū)集體記憶

場所精神的核心是文化認同，老舊社區(qū)的文化記憶常因物質(zhì)載體消失而面臨場所精神斷裂的風險。因此，老舊社區(qū)改造需要通過物質(zhì)環(huán)境與非物質(zhì)文化的協(xié)同再生，延續(xù)集體記憶并體現(xiàn)時代新內(nèi)涵。

對于具有獨特在地文化的社區(qū)，需要強調(diào)對特色建筑、典型景觀元素的保護性利用，在此基礎上營造敘事場景，將歷史事件、生活習俗轉(zhuǎn)化為可體驗的空間裝置，可以利用墻繪、裝置藝術(shù)等講述社區(qū)記憶，如“老照片地磚”“聲音博物館”等，并定期舉辦社區(qū)節(jié)慶、工作坊等，保持文化傳承的可持續(xù)性。

廣州先鋒社區(qū)微改造項目通過先鋒居民的口述，將先鋒文化故事、居民情感記憶、特色業(yè)態(tài)融入相應時代的建筑，實現(xiàn)記憶情感、原真空間、特色業(yè)態(tài)的匹配與融合，提供時空一體的場所體驗。改造后的先鋒社區(qū)既保持了原汁原味的市井氣息，又通過現(xiàn)代功能植入煥發(fā)新活力，成為廣州老城微改造的典范之作。

三、結(jié)語

在中國城鎮(zhèn)化邁向高質(zhì)量發(fā)展新階段的過程中，老舊小區(qū)改造已成為城市更新的重要抓手。這場轉(zhuǎn)型超越了物質(zhì)空間的物理修繕，正朝著場所精神重塑與社區(qū)活力激發(fā)這一更高維度進階。場所精神理論的引入，為這場范式轉(zhuǎn)變提供了理論錨點，指引改造實踐從單一的環(huán)境整治轉(zhuǎn)向更深層的文化與社會價值挖掘。未來，老舊社區(qū)更新應進一步探索微更新與“動態(tài)治理”相結(jié)合的路徑，在保留社區(qū)原有肌理的同時，植人適應全齡需求的彈性功能，使空間真正成為居民情感依存的載體。同時，數(shù)字化技術(shù)的應用可增強歷史敘事的互動性，而長效運營機制能確保場所精神的持續(xù)活化。最終，老舊社區(qū)更新不僅是物質(zhì)環(huán)境的修補，更是城市文化脈絡的延續(xù)，通過場所精神的再生，讓社區(qū)從居住空間真正成為承載集體記憶的精神家園。

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作者簡介：

卜意涵，南京理工大學設計藝術(shù)與傳媒學院學生。研究方向：景觀設計。