新疆維吾爾自治區(qū)成立七十周年以來文化建設的歷史考察與經(jīng)驗啟示

[中圖分類號]G127 [文獻標識碼]A [文章編號]1009—0274（2025）04—0103—08

國家之魂，文以化之，文以鑄之。黨的十八大以來，我國思想文化建設取得重大進展，無論在發(fā)展規(guī)模還是在發(fā)展程度上比起以往任何歷史階段都取得了長足的進步和較大的成就，但同時仍面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)與考驗，有許多問題和矛盾，依然以“在路上\"的姿態(tài)去適應現(xiàn)代化建設的需要。對于文化問題，習近平總書記多次強調(diào)要做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的工作，這包含著“民族傳統(tǒng)的延續(xù)和發(fā)展兩個相互融合的主題”。[任何文化采取故步自封的態(tài)度都走不長遠，也不可持續(xù)，既不利于文化模式的更新，也不利于民族的發(fā)展進步。只有在民族性和時代性、世界性統(tǒng)一夯實的基礎上創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，民族文化才會煥發(fā)出新的活力和生命力；只有在對異質(zhì)文化進行吸收和借鑒中不斷充實鞏固自身文化體系，民族文化才能與時代同步，與現(xiàn)代化契合。

新疆各民族文化是中華文化的重要組成部分，新疆擁有豐厚而又厚重的歷史文化資源，但也同時兼具較為復雜的文化生態(tài)，積極與消極、先進與蒙味并存。但開放借鑒、吐故納新始終是新疆社會文化從古至今形成的地域和民族傳統(tǒng)?；仡?0年崢嶸歲月，深刻認識和了解社會主義革命和建設時期新疆社會主義文化基礎的奠定、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期新疆各民族文化的現(xiàn)代化，以及新時代以來新疆社會主義先進文化的全面發(fā)展三個階段的文化道路探索，才能使新疆各民族文化具有回應挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局、自我發(fā)展的內(nèi)生動力與旺盛生命力，才能增強各族群眾堅定中國特色社會主義文化自信、鑄牢中華民族共同體意識，才能譜好共圓中國夢的新疆篇章。

一、社會主義革命和建設時期新疆社會主義文化基礎的奠定（1949—1978）

中華人民共和國成立后，文化建設的當務之急是全面否定半殖民地半封建社會的意識形態(tài)，建立社會主義、共產(chǎn)主義意識形態(tài)，實現(xiàn)國家意識形態(tài)的根本轉(zhuǎn)變，為新生的社會主義政權(quán)提供思想意識上的保障。社會主義文化建設的重點就是按照馬克思主義、列寧主義的社會主義理論，進行社會主義、共產(chǎn)主義思想道德建設，即通過愛國主義、集體主義、社會主義教育，和以“毫不利己、專門利人、公而忘私、勇于獻身、全心全意為人民服務”為基本特征的共產(chǎn)主義思想道德教育，引導人們樹立社會主義、共產(chǎn)主義共同理想和馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀，以高尚而純潔的公而忘私的社會主義、共產(chǎn)主義道德維系社會關系。中國共產(chǎn)黨在全國的執(zhí)政徹底改變了新疆經(jīng)濟社會極其落后的面貌，為了鞏固廣大少數(shù)民族群眾翻身做主人的地位，實現(xiàn)各民族一律平等共同繁榮發(fā)展共同團結(jié)進步的任務，中國共產(chǎn)黨以新疆文化發(fā)展為切人點，擔負起了彌合分歧、縮小差距、超越文化鴻溝的歷史重任。面對復雜的國內(nèi)外政治形勢，面對西方反華勢力的蓄意破壞，面對民族分裂分子妄圖分裂新疆的野心，構(gòu)建凸顯民族“同一性”一一納入合法的、共享的中華民族共同體意識已是迫在眉睫?！吨泄仓醒腙P于新疆民族區(qū)域自治實施辦法草案的批語》中指出：“在推行民族區(qū)域自治的工作中望針對干部和人民的思想認識加強愛國主義教育，此點請加以注意”，要求在推行民族區(qū)域自治工作中加強愛國主義教育，從而增進對祖國的認同。

1950年10月，新疆省第一次文化教育工作會議在迪化召開。新疆分局宣傳部長、省文教委員會主任鄧力群在會上作了《新疆省文化教育工作的方針與任務》的報告，指出新疆省的文化教育工作，應切實貫徹為人民大眾服務、為民族團結(jié)服務、為生產(chǎn)建設服務的基本方針，使新民主主義內(nèi)容與民族形式相結(jié)合。這次會議精神的貫徹，有力地推動了全省文化工作的開展。到1955年新疆維吾爾自治區(qū)成立之時，文化事業(yè)得到了相當?shù)母纳坪吞岣摺?/p>

下，仍然重視少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的搜集整理和出版工作。如，積極動用多方力量，千方百計搶救維吾爾木卡姆藝術(shù)。經(jīng)過錄音、記譜、翻譯、調(diào)查，搜集十二木卡姆，使得口耳相傳的民間傳唱藝術(shù)向文本化、規(guī)范化的藝術(shù)形式轉(zhuǎn)變。新疆各民族文藝工作者擁有了自己的組織機構(gòu)和按不同專業(yè)設立的協(xié)會，形成了一支物質(zhì)上和精神上有保障的文藝隊伍，在短期內(nèi)建設和加強了報刊、出版社、文藝團體和劇院等文藝基礎設施，并逐漸形成規(guī)模，文化從物質(zhì)層面到觀念層面都發(fā)生了深刻的變化。到1975年，自治區(qū)的藝術(shù)表演場所總數(shù)達14家，各種電影院的總數(shù)達2602家3，這些都成為文化傳播的重要載體，為文藝事業(yè)的發(fā)展開創(chuàng)了道路。1952年新疆各民族文藝工作者首屆代表大會成功召開，成立了新疆文聯(lián)，從此新疆各民族文藝工作者有了自己的組織機構(gòu)。在短時期內(nèi)，民族文藝體系日趨完善，出現(xiàn)了小說、電影、歌劇、話劇等題材形式多樣的大發(fā)展局面。弘揚主旋律的各類文化產(chǎn)品大量涌現(xiàn)，滿足群眾精神文化要求的軟硬件條件不斷改善，各民族文化交流與融合日益深化，中華民族共同體意識進一步增強。新的意識形態(tài)建構(gòu)也通過文學藝術(shù)等多種方式加以開展，多種文字的文學作品共同書寫革命歷史記憶，共同構(gòu)建國族一體化的意識，共同感受和憧憬社會主義制度的巨大生命力與未來遠景，新社會制度所帶來的幸福和喜悅感產(chǎn)生自覺的、由心而外的對黨和國家的高度認同，使社會形成一種高度的凝聚力。在社會的公共文化空間中，文學在大約二十年的時間里，占據(jù)了中心地位，成為現(xiàn)代文化發(fā)展的主要標志。如，反映新疆少數(shù)民族翻身得解放的電影《冰山上的來客》，反映新疆生產(chǎn)建設兵團墾荒造田、興修水利的電影《軍墾戰(zhàn)歌》在全國上映后，電影插曲《花兒為什么這樣紅》《懷念戰(zhàn)友》以及《邊疆處處賽江南》《中華兒女志在四方》隨即在全國傳唱開來;影片《阿娜爾汗》以其故事情節(jié)和表演藝術(shù)方面的獨特性以及健康和進步的內(nèi)容，在全國范圍內(nèi)引起極大反響和很高評價；《庫爾班大叔上北京》的故事家喻戶曉，以藝術(shù)的形式表現(xiàn)了新疆少數(shù)民族感恩共產(chǎn)黨的真情；長篇小說《軍隊的女兒》描寫把青春獻給新疆軍墾事業(yè)的軍墾人的動人事跡；尤其以歌頌新疆新生活新面貌的歌曲創(chuàng)作呈井噴之勢，《吐魯番的葡萄熟了》《打起手鼓唱起歌》《克拉瑪依之歌》都是人們耳熟能詳?shù)母枨?；由維吾爾族著名歌唱家巴哈爾古麗演唱的《最美還是我們新疆》《甜甜的歌兒迎賓客》《請你嘗塊哈密瓜》等歌曲歡快流暢，生活情趣濃郁，極富感染力；作曲家田歌踏遍新疆而創(chuàng)作的《草原之夜》被稱為“東方小夜曲”。這一時期的優(yōu)秀文學作品為新疆各民族人民提供了最好的精神食糧，也點燃和激發(fā)了一批批熱血青年奔赴大西北建設新新疆的熱情，一首歌、一部電影都可能成為一個青年獻身邊疆建設事業(yè)的理由，優(yōu)秀的文學作品更為新疆民族文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型奠定了基礎，為鞏固新疆主流意識形態(tài)作出了突出貢獻。新疆與其他省份之間文學聯(lián)動或互動的關系得到了加強，各民族文化之間的交流互鑒，推動了新疆各民族文化進入共同發(fā)展的新的歷史階段。

除此之外，少數(shù)民族語言文字得到保護和發(fā)展，新疆人民出版社、新疆人民廣播電臺、新疆電視臺等從建立之日起就使用多種少數(shù)民族語言文字對新疆經(jīng)濟社會各領域翻天覆地的變化進行廣泛的宣傳報道。翻身過上幸福生活的和田農(nóng)民庫爾班大叔上北京見毛主席的佳話通過廣播電臺以及電影傳遍天山南北，熱愛黨、熱愛毛主席成為新疆各民族群眾共同的心聲。新疆義務教育實現(xiàn)了基本普及，各類成人教育、職業(yè)教育從無到有，教育事業(yè)取得歷史性進步。同時，政府致力于在民族地區(qū)開展“國家通用語言\"教育，為各民族之間的相互理解和溝通搭建了重要的橋梁。

二、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期新疆各民族文化的現(xiàn)代化（1978一2012）

黨的十一屆三中全會以來，思想解放運動、經(jīng)濟體制改革和逐步推進的社會全方位開放，深刻地影響和促進了我國當代社會、政治、經(jīng)濟和文化的全面轉(zhuǎn)型。中國進入了文化的全面現(xiàn)代化深入發(fā)展階段，現(xiàn)代文化以前所未有的規(guī)模和速度，彌漫性、浸潤性地發(fā)展，勢如破竹，擴展到神州大地每一個角落。在新疆，我黨突出反對分裂主義進行社會主義精神文明建設，提出文化發(fā)展要以“一手抓繁榮、一手抓管理”為思路，要“以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人\"，把搞好文化建設、建立與分裂主義做斗爭的文化陣地作為文化治理的頭等大事，進行“兩個堅信\"和“三觀\"教育，使文藝工作出現(xiàn)了健康發(fā)展的新局面。

隨著經(jīng)濟社會的深刻變化，新疆各民族的思維方式和價值觀念的進步，超過了以往的任何一個時代?？v觀新疆改革開放的歷程，不難看到各民族的傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢有如下變化：一是傳統(tǒng)的文化觀念發(fā)生變化，文化從靜態(tài)轉(zhuǎn)向動態(tài)。美國學者哈里森曾對這兩種文化樣式做出討論，認為“動態(tài)文化強調(diào)未來，重視教育，其宗教的因素對公民生活影響較大，鼓勵創(chuàng)新，富有生命力，對人和社會的現(xiàn)代化具有培育和養(yǎng)成功能。而靜態(tài)文化恰恰與之相反。\"新疆民族文化觀念由靜態(tài)向動態(tài)的文化轉(zhuǎn)變就包括了由封閉走向開放、由保守走向主動、由愚味走向科學的過程。這其實和文化性質(zhì)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化和游牧文化轉(zhuǎn)向工業(yè)文化，計劃經(jīng)濟體制文化轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟體制文化的顯性表征不謀而合，改變了群體本位的價值取向。二是文化結(jié)構(gòu)由重視物質(zhì)文化轉(zhuǎn)向重視精神文化。隨著社會主要矛盾的變化，文化不能充分滿足各族人民群眾日益增長的精神文化需求，不能充分發(fā)揮在推動經(jīng)濟社會發(fā)展中的積極作用的狀況日益凸顯。精神文化的充實和豐盈關系到每個人幸福的生活和美好的人生，關系到每個人自由而全面的發(fā)展，這是新疆民族文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的顯性意義，也是新疆文化現(xiàn)代化的內(nèi)核所在。三是單一的民族文化越來越向多元一體的中華文化接近。文化認同是中國統(tǒng)一多民族國家的生存之根，也是影響國家認同形成最重要的因素，只有有了文化上的認同，才會有情感上的認同，進而達到文化現(xiàn)代化所具備的國家認同功能。而這一普遍的公民意識和國家意識，是文化現(xiàn)代化發(fā)展的最高層級，也是社會發(fā)展的最高標準。

在此過程中，新疆各民族文化嬉變的基本形態(tài)由封閉走向開放；由保守走向主動；由愚味走向科學。這也是文化嬗變的明顯特征。在審美情趣上，由于打破封閉，五彩的世界、多彩的文化景觀給新疆各民族傳統(tǒng)文化加入了豐富的審美內(nèi)容，各族人民的審美情趣也相應發(fā)生了變化，現(xiàn)代、時尚越來越為各民族人民所接受。再次，由于文化心理、審美情趣的變化，人們的價值觀也發(fā)生了重大的變化。重農(nóng)輕商、安土重遷意識被商品意識、流動意識所取代；安于現(xiàn)狀等消極觀念也逐漸被競爭意識、向上精神所替代。這種文化心理、審美情趣和價值觀念的變化構(gòu)成了當代民族文化轉(zhuǎn)型的顯著特征。但同時，我們需要認識到的是新疆各民族的文化由于歷史文化傳統(tǒng)的差異，在轉(zhuǎn)型過程中，并非均衡發(fā)展狀態(tài)，依然是新與舊、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、保守與變革錯綜復雜地交織在一起。如外化的語言使用方面，國家通用語言文字使用人數(shù)增多，各民族在語言上的交融態(tài)勢增強。在生活方式上，服飾由傳統(tǒng)實用轉(zhuǎn)為時尚美觀，越來越注重衣著的式樣、款式和色彩，新疆各民族的青年男女穿戴更加講究和時髦，而且呈現(xiàn)出強烈的個性化、多樣化特點。飲食和建筑方面，蔬菜和副食品較肉食有所增加，細糧逐漸取代粗糧。各民族獨具特色的飲食文化相互影響、相互吸收和借鑒。傳統(tǒng)的土木、夯土結(jié)構(gòu)家居被磚木水泥結(jié)構(gòu)取代，居住條件和居住環(huán)境得到了很大改善，現(xiàn)代家用電器家具如電視機、冰箱、洗衣機、床等越來越多地進入到基層少數(shù)民族及偏遠農(nóng)牧區(qū)居民家中。居民購買和裝修住房已經(jīng)成為消費的一個新熱點。在生產(chǎn)方式上，傳統(tǒng)的手工工具、簡單粗放的經(jīng)驗農(nóng)業(yè)、單一的生產(chǎn)方式向現(xiàn)代化機具、現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)、多樣化生產(chǎn)方式發(fā)展轉(zhuǎn)化。受城鎮(zhèn)化因素影響，南疆五地州有組織向內(nèi)地轉(zhuǎn)移就業(yè)以促進脫貧。并且，一些地區(qū)利用當?shù)氐锰飒毢竦牡乩憝h(huán)境、自然資源和民族特點，大力發(fā)展民俗旅游。新疆各民族顯性文化日趨同質(zhì)化，進而引起價值觀念、宗教信仰和倫理道德等內(nèi)隱層面的激烈震蕩。自然，在與其他文化碰撞、交流、比較和借鑒中，促進了新疆各民族交往交流交融。在這種轉(zhuǎn)型過程中，各民族認識到傳統(tǒng)文化中的某些因素對民族進步、經(jīng)濟發(fā)展的壁壘性制約，實現(xiàn)民族文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是其民族發(fā)展的內(nèi)在需要和路徑選擇;但同時，各民族也依舊在文化碰撞、滲透和交融的過程中，在時代追求與傳統(tǒng)觀念不相協(xié)調(diào)方面，對外發(fā)展與人文素質(zhì)準備不足方面，落后習俗與現(xiàn)代生活方式存在矛盾方面，有著彷徨、糾結(jié)、困惑的心理狀態(tài)。

針對這一現(xiàn)象和問題的反思，以及20世紀80年代我國出現(xiàn)的“文化熱\"大討論對新疆文化界和學術(shù)界產(chǎn)生的積極影響和啟示作用。1988年下半年至1989年上半年與2004年至2006年新疆分別開展了兩次少數(shù)民族傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型大討論，啟蒙精神和文化自覺是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的主題，初衷希望通過談論促進少數(shù)民族群眾觀念的改變，達到推動少數(shù)民族社會發(fā)展進步的目的。各民族當中德高望重的學者、高校和科研機構(gòu)的少數(shù)民族領導共同參與討論，召開了專題學術(shù)研討會，并組織專家學者在漢文、維吾爾文、哈薩克文等報刊上發(fā)表觀點和論文，擴大了社會影響。如自治區(qū)文聯(lián)劉賓書記發(fā)表于1988年11月18日《新疆日報》的“每一個民族都應當將世界文化同自身文化進行比較，將我國主體文化同自身文化進行比較，將其他兄弟民族文化同本民族文化進行比較，將自身的傳統(tǒng)文化同本民族日益增長和加強的現(xiàn)代文化需求和發(fā)展趨向進行比較，從而科學地確認自身在文化發(fā)展上的差距，以便有效地改造舊文化，促進民族文化的進步與繁榮。\"1989年3月7日《新疆日報》本報編輯與讀者的對話《對當前文化反思中幾個問題的看法》提出“人類總是在過去已有的基礎上有所創(chuàng)新才能前進的，沒有反思就難有創(chuàng)新，也就難有進步，反思也是人的自我認識?？匆粋€民族的文明進步在某種意義上是看他的反思意識是強是弱，反思能力是大是小，反思節(jié)奏是快是慢。\"新疆社會科學院研究員夏里甫汗·阿布達里1999年論文《從詩歌民族向哲學民族轉(zhuǎn)變》中提出“必須樹立自覺的反思意識和批判意識，也就是要有科學的否定意識，敢于否定自己民族文化傳統(tǒng)和價值觀中的一切不適應于新的發(fā)展和時代要求的陳腐的觀念和意識，為此要科學地認識自己民族的文化和傳統(tǒng)\"等，這可以說是對新疆各民族的一次啟蒙教育，促進了少數(shù)民族群眾觀念的改變，使各民族群眾認識到傳統(tǒng)文化只有適應社會的發(fā)展才能生存和發(fā)揚光大，尤其需要依靠黨和政府的領導，以先進文化為引領，最終推進這場自覺而又有目的的社會文化革命。這是克服文明久則生弊的自我修正，在學習其他文明的同時，同時在根底處激活文明體內(nèi)部豐富的某些資源。并且，通過大討論，少數(shù)民族認識到雙語教育對民族發(fā)展和人才培養(yǎng)的重要性，有力地推動了新疆雙語教育工作的開展。但同時，這兩次關于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的反思與討論沒有指明新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化究竟向何處轉(zhuǎn)型以及如何轉(zhuǎn)型，缺乏理論指引和前進方向，加之保守的傳統(tǒng)社會的排斥和抵觸，擔心“變得不再是自己”，使其轉(zhuǎn)型受到重重阻礙，沒有喚起普通民眾的文化反思與覺醒，無力從根本上促使普通民眾從自在自發(fā)的傳統(tǒng)文化模式向自由自覺的現(xiàn)代文化模式轉(zhuǎn)變，致使文化啟蒙流于表面。

2010年5月17日，首次中央新疆工作座談會在北京召開，會議既對1949年以來新疆工作取得的成績和經(jīng)驗做了全面總結(jié)，同時也對新疆當前面臨的新情況和新趨勢做了深刻分析，并對今后一個時期的工作做出了安排部署。中央新疆工作座談會召開后，文化部成立了“支持新疆文化建設領導小組”，在19個省市對口援疆規(guī)劃中，文化建設的相關內(nèi)容都得到了不同程度的體現(xiàn)，新疆的文化事業(yè)發(fā)展站在了新的歷史起點上。2012年7月，新疆自治區(qū)黨委首次召開文化工作會議，總結(jié)了新疆文化建設取得的成績和有益啟示，就進一步推動新疆文化大發(fā)展大繁榮作出部署，對新疆各民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化建設和發(fā)展起到了重要指導意義。截至2011年，新疆共有區(qū)級作家協(xié)會會員2500人左右，專業(yè)藝術(shù)表演團體136個，藝術(shù)創(chuàng)作研究機構(gòu)2個，藝術(shù)院校3所，藝術(shù)表演場所21個，文化經(jīng)營單位10917家，博物館70座，全國重點文物保護單位58處，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄55項（含擴項），公共圖書館94個，群眾藝術(shù)館14個，縣級文化館94個、鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站1072個，基本形成區(qū)、地、縣、鄉(xiāng)四級公共文化服務網(wǎng)絡。[8]

三、新時代以來新疆社會主義先進文化的全面發(fā)展（2012—至今）

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央站在中華民族偉大復興的戰(zhàn)略高度和中國特色社會主義新時代的歷史方位，面對世界百年未有之大變局，立足國際國內(nèi)發(fā)展大勢，以大歷史觀、大發(fā)展觀、大文明觀，深刻闡明了中國文化建設中的一系列根本性、全局性問題，進一步明確了新形勢下文化工作的戰(zhàn)略定位、發(fā)展方向和目標任務，提出了一系列新思想、新論斷、新要求，形成了主旨鮮明、邏輯嚴密、意蘊深遠、系統(tǒng)完整的理論體系。同時，以習近平同志為核心的黨中央持續(xù)深化治疆規(guī)律認識，于2014年和2020年分別召開第二次和第三次中央新疆工作座談會，在科學分析新疆形勢，深刻闡述新疆工作一系列重大理論和實踐問題的同時，確立了社會穩(wěn)定和長治久安這一新疆工作總目標，形成了新時代黨的治疆方略。文化建設與文旅經(jīng)濟發(fā)展是新時代黨的治疆方略中重要的一環(huán)，文化建設構(gòu)建的和衷共濟、和睦相處、和諧發(fā)展的新型民族關系，對推動各民族共同團結(jié)進步、共同繁榮發(fā)展，特別是對社會穩(wěn)定和長治久安有著重大意義；同時新疆豐富的文化資源產(chǎn)業(yè)化、市場化的開發(fā)，助力民生改善，也帶來了新質(zhì)生產(chǎn)力的經(jīng)濟效能。

新時代以來，新疆文化建設把滿足人民精神文化需求作為落腳點。從有沒有向好不好轉(zhuǎn)變，從?；鞠蚋哔|(zhì)量轉(zhuǎn)變。藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)持續(xù)繁榮。影片《塔克拉瑪干的鼓聲》《遠去的牧歌》《花兒為什么這樣紅》、網(wǎng)絡文藝作品《我的阿勒泰》分別榮獲中宣部第十四屆、十五屆、十六屆、十七屆“五個一工程\"獎。除此之外，還有話劇《金色的胡楊》歌舞劇《瑪納斯》舞蹈《陽光下的麥蓋提》、圖書《石榴花開》等一大批承載著中華文化特征和中華民族視覺形象的文化產(chǎn)品相繼問世，贏得社會和經(jīng)濟效益雙豐收。

現(xiàn)代公共文化服務體系日趨完善?；竟参幕諛藴驶?、均等化建設深入推進，一批文化惠民重點工程相繼完成，建成公共圖書館107個、文化館（文化活動中心）116個、美術(shù)館57家、鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站1121個，基本形成了覆蓋自治區(qū)、地（州、市）縣（市、區(qū)）鄉(xiāng)（鎮(zhèn)、街道）村（社區(qū)）的五級公共文化服務網(wǎng)絡。

文化遺產(chǎn)保護與利用取得新成效。各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有效保護傳承發(fā)展，文物保護研究利用水平有效提升，非遺保護實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。多種民間口頭文學作品陸續(xù)整理出版，建立少數(shù)民族古籍特藏書庫，完成古籍普查14980項，出土文物數(shù)千件。各級博物館、展覽館、紀念館、陳列館、文物遺址點，年均接待觀眾2000余萬人次，成為愛國主義教育的重要基地。頒布實施《自治區(qū)非遺保護條例》等2部地方性法規(guī)，全區(qū)命名8類120個自治區(qū)級非遺保護傳承基地，建成16個非遺傳承中心、250多個傳承場所，形成較為完備的非遺傳承體系。

旅游興疆戰(zhàn)略持續(xù)推進，文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)融合規(guī)模日漸壯大。自治區(qū)文化和旅游廳成立“新疆是個好地方\"融媒體中心，加盟全疆140余家新媒體單位，建立新疆文旅宣傳推廣矩陣，與中旅集團、京東集團、同城集團、阿拉丁集團等多家大型企業(yè)簽訂戰(zhàn)略合作協(xié)議。有序引導全區(qū)836家旅行社、386家星級賓館、8000多家農(nóng)家樂、5600多家旅游民宿立足行業(yè)實際提升文化內(nèi)涵。推出10條絲路古道旅游精品線路、培育25家“自治區(qū)特色博物館”。

對外文化交流推介成效顯著?！罢堖M來”“走出去”工作力度持續(xù)加大，新疆維吾爾自治區(qū)人民政府與國務院新聞辦公室、文化和旅游部連續(xù)主辦了六屆規(guī)模盛大的“中國新疆國際民族舞蹈節(jié)”，在克拉瑪依舉辦了首屆“你好，絲路”網(wǎng)絡國際傳播交流大會，開展各類演出、展示、展覽、文化交流超過500場次，多層次、全方位、立體式講好中國新疆故事，不斷塑造新疆好形象，傳播新疆好聲音。除此之外，文化體制改革逐步深化，人才隊伍建設不斷加強，“文化援疆\"項目豐富，碩果累累。

新時代的新疆文化大發(fā)展大繁榮藍圖已經(jīng)展現(xiàn)，但是我們也必須認識到，意識形態(tài)領域各種雜音、噪聲干擾不斷，各種復雜問題交織疊加，鞏固成果、守正創(chuàng)新仍有不少困難和短板待破解。新一輪科技革命帶來傳播格局深刻變化，極大改變了文化生成、文化傳播、文化業(yè)態(tài)，文化工作面臨新的嚴峻挑戰(zhàn)，宣傳思想文化工作的針對性、時效性，方式方法和手段創(chuàng)新還需加強。因而，一方面，應樹立底線思維、風險意識，建立意識形態(tài)風險防控機制，落實意識形態(tài)工作責任制；另一方面，最為有效的方式是通過話語體系、傳播方式的創(chuàng)新和廣泛踐行社會主義核心價值觀，使得主流意識形態(tài)的統(tǒng)攝力、凝聚力進一步增強，從而發(fā)揮文化的柔性的、軟治理模式。在此過程中，首先要樹立正確的文化觀。文化觀是一種顯性或隱性的價值觀，表現(xiàn)為本體意義的人的面貌和主體意義的人的活動，是個人或者群體的精神底色，是后天習得所成。從某種意義上來講，國家觀、歷史觀、民族觀均與文化觀的底色相關，是文化觀的顯化。因而，文化觀更為深沉，更為重要。正確的文化觀有著統(tǒng)一思想、凝聚精神、規(guī)范行為的積極作用，它勢必會培育適應當代社會發(fā)展的新型文化人格一社會主義現(xiàn)代化的價值觀念和生活方式，增強各民族社會成員形成對中華文化認同的文化自覺，抵御錯誤文化觀念侵襲，形成以社會主義核心價值觀為基準的文化認同，進而促進政治認同，推動民族進步、民族發(fā)展、民族團結(jié)、民族繁榮，維護新疆文化安全、社會穩(wěn)定和長治久安。2017年中央著眼解決新疆意識形態(tài)領域深層次矛盾和問題作出重要指示，召開新疆若于歷史問題研究座談會，堅持正本清源、守正創(chuàng)新，明確了新疆若干歷史問題的一系列基本觀點，為統(tǒng)一新疆各族干部群眾對若干歷史問題的認識提供了重要共識。2018年11月和2019年7月國務院新聞辦出臺《新疆的文化保護與發(fā)展》《新疆若干歷史問題》兩個白皮書，從中華文化同新疆各民族文化相互關聯(lián)的魂上，鑄牢中華民族共同體意識。2020年第三次中央新疆工作座談會，習近平總書記提出新時代黨的“文化潤疆\"方略，聚焦新時代新疆意識形態(tài)領域的矛盾問題，回答新疆“從穩(wěn)到治”的“時代之問”。

現(xiàn)代文明的內(nèi)核就是以改善和提高人的生活質(zhì)量為自標，從而促進人的全面發(fā)展。主要是以“立”外在行為受社會主義先進文化的規(guī)范約束來“破”與現(xiàn)代觀念格格不入的舊思想觀念和行為習慣。例如，通過大力推行科技科普教育與法律知識普及，在各群體中培養(yǎng)起了對現(xiàn)代科學的認知與興趣。一些鄉(xiāng)村利用村民居住常見的葡萄架長廊，建成普法學法長廊，切實做好普法宣傳教育，把學法、知法、懂法、守法、用法的法治意識根植到群眾心靈深處；通過廣泛推動移風易俗，一些縣鄉(xiāng)村實施素質(zhì)提升工程，以開展文明村創(chuàng)建、文明家庭評選為載體，開展新生活培訓活動，教育群眾摒棄喝生水、光腳、隨地吐痰、亂扔垃圾等行為，養(yǎng)成勤洗臉洗腳，喝開水等良好生活習慣。持續(xù)推出以個人清潔、飲食愛好、個人穿著、庭院衛(wèi)生、行為養(yǎng)成為主要內(nèi)容的移風易俗短視頻，打造先進，帶動周圍；通過打造儀式文化，以現(xiàn)代婚禮模式引領社會新風尚。設置現(xiàn)代文明體驗室，講解現(xiàn)代文明生活方式，以近距離體驗方式引導群眾感知現(xiàn)代文明。打造六大文明習慣“示范家庭\"和“示范村鎮(zhèn)”，圍繞健康飲食、文明著裝、明禮誠信等文明習慣養(yǎng)成，廣泛開展文明餐桌、著裝禮儀小課堂、明廚亮灶行動、內(nèi)務分類培訓、明禮誠信進校園、進社區(qū)、進市場等志愿服務活動，培育文明新風尚。按照現(xiàn)代家庭生活模式，配備沙發(fā)、冰柜、木柜、電視、廚具、灶臺、熱水器等，現(xiàn)場展示新生活樣貌，提供新生活樣板。每年多次組織群眾參觀學習，現(xiàn)場體驗現(xiàn)代生活物品，引導群眾轉(zhuǎn)變生活方式，早日過上現(xiàn)代文明新生活。通過鼓勵少數(shù)民族婦女積極參與社會生產(chǎn)生活，大力破除大男子主義、宗教極端思想，真正維護婦女權(quán)利權(quán)益，鞏固婦女家庭地位，講清\"婦女能頂半邊天\"“幸福是奮斗出來的\"道理，并用村典型婦女奮斗事跡激勵群眾，教育婦女破除“男主外、女主內(nèi)\"傳統(tǒng)思維，勇于用雙手創(chuàng)造現(xiàn)代美好新生活。利用婦女培訓學校，開展心理輔導培訓，設立心理咨詢室，有針對性地進行心理干預，排解負面情緒。實施技能提升工程，組織村里的持家能手，傳授做飯、打掃庭院、教育子女、整理家務、化妝等技能，打造示范戶組織婦女參觀學習，讓婦女進一步掌握現(xiàn)代生活技能。

這種現(xiàn)代文明生活改造公共行為模式，最根本的是使人的思想觀念、心理意識、整體素質(zhì)現(xiàn)代化，同現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展與和諧社會發(fā)展相匹配。從當前新疆基層農(nóng)村村民衣著服飾及言談舉止上看，女士更加時尚、大方，男士比以前更加注重外在形象；從日常娛樂活動上看，農(nóng)民經(jīng)常參加村里組織的各種文藝演出活動，逛夜市、跳廣場舞、看紅色電影、看新聞、用手機刷抖音、聊微信等，精神文化生活更加豐富，生活習慣更加趨向健康化、文明化；從農(nóng)民思想觀念對比上看，農(nóng)民越來越重視孩子的教育，不再限制孩子的自由，越來越多的人對未來美好生活充滿了期許，并正在為之努力奮斗。

四、七十周年來新疆文化建設的經(jīng)驗與啟示

我們的黨是一個具有高度文化自覺、文化自信、文化自強的政黨，回顧七十年新疆社會的光影變幻，無論是社會主義革命和建設時期、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期以及新時代以來新疆社會全面發(fā)展階段，我們黨總是以思想文化上的覺悟和覺醒，來把握前進方向、凝聚奮斗力量、推動事業(yè)發(fā)展。新疆文化領域重要基礎性制度框架基本確立，重點難點改革任務取得實質(zhì)性突破，文化政策法規(guī)體系不斷完善，文化事業(yè)和文旅經(jīng)濟融合發(fā)展活力顯著增強。

當下，新疆作為絲綢之路經(jīng)濟帶的重要樞紐，是我國向西開放的重要地區(qū)和區(qū)域合作戰(zhàn)略基地，承接著共建“一帶一路\"的歷史光榮和千載難逢的歷史機遇。我們要透視文化發(fā)展的規(guī)律，把握文化的力量。任何一個歷史時期的文化都是歷史的產(chǎn)物，推進文化建設必須立足于現(xiàn)實的經(jīng)濟社會條件。任何一個時期的文化都是多元一體、多樣共生的，推進文化建設必須強化主導、壯大主流。任何一個時期的文化都是一個不斷積累積淀的過程，推進文化建設必須堅持以立為本、重在建設。[0]

要增強文化傳承力和創(chuàng)新力。“萬物有所生，而獨知守其根”，要摸清底數(shù)，注重對地域文化資源的挖掘，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相銜接，不僅要關注遙遠的“過去”，也要反映剛剛經(jīng)歷的\"昨天”與鮮活的“今天”。在保護、傳承、展示文化遺產(chǎn)方面，要強調(diào)共享的中華文明與中華文化符號，講好中華民族精神追求，激發(fā)受眾共同體情感共鳴；要將本地視角與新疆事業(yè)整體發(fā)展結(jié)合起來，與中華民族偉大復興聯(lián)系起來，讓文物發(fā)聲，讓歷史說話。要打造新的敘事空間，在造型藝術(shù)、文化故事、文創(chuàng)產(chǎn)品與受眾互動上擁有新的范疇和深度內(nèi)涵。更重要的是，結(jié)合新疆實際，把中華文化符號和中華民族視覺形象具象化、實體化，推動中華文化元素和符號有機融入城市建筑、道路景觀、公園廣場、公共文化機構(gòu)、基層文化陣地、校園、交通樞紐、旅游景區(qū)等，從這些載體中融入群眾生產(chǎn)生活。

要提升文化生產(chǎn)力?！疤煜挛跷?，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！毙陆兄凭玫臍v史脈絡和深厚的文化底蘊，擁有著玉文化、鑲文化、艾德萊斯文化、天馬文化、葡萄酒文化等眾多文化資源，具備極高的旅游價值、文化價值與商業(yè)潛質(zhì)，但資源不等于產(chǎn)業(yè)，意味著地方性文化資源需要通過一定的價值轉(zhuǎn)化與改造加工才能形成可以盈利的文化產(chǎn)業(yè)。

文化資源利用需要以內(nèi)容真實性、可靠性與可操作性為準繩，篩選出可利用的文化資源，用創(chuàng)意思維來加工，用科技融合來呈現(xiàn)，實現(xiàn)文化資源深加工。同時，需要在守正的基礎上不斷創(chuàng)新，把握好新時代新語境下受眾的接受方式，把傳統(tǒng)文化與當代人的生活、審美、需求結(jié)合起來，最終定位、定符、定魂，形成文化品牌。

要擴大文化傳播力。傳播力決定影響力，文化傳播力不僅取決于具有獨特魅力的文化產(chǎn)品內(nèi)容，也取決于先進的傳播手段。做文化產(chǎn)品內(nèi)容生產(chǎn)，要講求工匠精神，講好中國新疆故事。不僅僅要講好新疆地區(qū)演進史、民族宗教史、反分裂斗爭史和新中國成立以來新疆發(fā)展史，從不同維度、不同層次、不同視角展示新疆形象，更要在故事中傳播分享新疆的美食美景、新疆人的煙火日常、新疆人的熱情幽默以及新疆發(fā)展的無限可能。從傳播手段上來看，要用數(shù)字科技助力，智慧化手段運用，打破時空界限，跨界嫁接一切可能，不再局限于固定的物理空間，將線上和線下打通，生產(chǎn)者和消費者打通。凸顯場景化、體驗式、沉浸式效果，獲得深層次的審美愉悅和文化體驗。同時，要加強研學社教合作交流，館體聯(lián)盟，與傳媒界和藝術(shù)界跨界融合，推出研學體驗產(chǎn)品，通過互動性、文化性和創(chuàng)意性相融合的文旅體驗項目吸引游客。在這一過程中，使得各民族之間情感共鳴、命運共建的著力點更深、更強。

時至今日，我們依然面臨著國際新秩序與文明格局重構(gòu)的世界之變，面臨著文明主體意識與道路選擇的歷史之變，面臨著“兩個大局”加速演進與深度互動的時代之變。我們不得不面對的現(xiàn)實是，文化間的互動實質(zhì)上都是由西方強勢文化（技術(shù)、人才、知識和信息）所操縱的，是一種單向度的文化輸出，反映的是西方發(fā)達國家的利益?！八渲鐣膬r值符號秩序和信仰，通過社會整合的方式將中心的文化價值源源不斷地滲透到邊緣，從而使邊緣自身被吸納、消解甚至遺忘。\"話語權(quán)決定主動權(quán)，傳播力決定影響力。中華文化唯有不忘本來、吸收外來、面向未來，不斷進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，才能圍繞中國和世界面臨的重大問題，講好中國故事、提出中國觀點、彰顯中國智慧，提供對外宣傳的中國范本?！耙换í毞挪皇谴海倩R放春滿園?！敝腥A文化是各民族文化的集大成。中華文化是主干，各民族文化是枝葉。根深干壯才能枝繁葉茂。就新疆而言，必須以新時代黨的治疆方略，特別是社會穩(wěn)定和長治久安總目標為統(tǒng)領，以“鑄牢中華民族共同體意識”為主線，以“文化潤疆”工作為抓手，持續(xù)加大研究、保護新疆各民族文化遺產(chǎn)力度，結(jié)合時代條件和實踐要求完善、拓展、充盈新疆各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其具有自我發(fā)展、回應挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局的內(nèi)生動力與旺盛生命力，成為彰顯中華文化獨特魅力和時代風采的新質(zhì)生產(chǎn)力。

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責任編輯：彭銀春