兒童視角下圖畫書閱讀活動(dòng)實(shí)施的創(chuàng)新呈現(xiàn)與路徑探索

【中圖分類號(hào)】G61 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1002-3275（2025）08-92-04

一、兒童立場(chǎng)與兒童觀的演變

兒童觀是人對(duì)待兒童立場(chǎng)的起點(diǎn)與基礎(chǔ)，正確的兒童觀是構(gòu)建兒童立場(chǎng)的根本。從傳統(tǒng)教育到后現(xiàn)代主義教育，由“小大人”到獨(dú)立存在的個(gè)體，兒童被不同的領(lǐng)域和視角所考察，兒童觀的變革與重塑經(jīng)歷著一場(chǎng)百花齊放的思想革命。“‘立場(chǎng)’的本意是站立的場(chǎng)地、設(shè)定的基點(diǎn)、存在的境域，可以引申為認(rèn)識(shí)和處理問題時(shí)所處的地位和所抱的態(tài)度。”[]兒童的視角是兒童立場(chǎng)的基點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)兒童對(duì)生活世界所抱有的看法和態(tài)度，對(duì)周圍一切事物的理解和體驗(yàn)。在教育學(xué)視野下，兒童作為教育的對(duì)象，教育者應(yīng)從教育學(xué)的角度來重新審視兒童，應(yīng)當(dāng)在把握教育規(guī)律和個(gè)體發(fā)展一般特征的基礎(chǔ)上全方位理解和考察教育對(duì)象。“成人需要運(yùn)用發(fā)展的眼光對(duì)待‘兒童的視角’，即玲聽、理解兒童自身的同時(shí)，成人需要將兒童（新來者）引入共同生活的世界，促使他們不斷地社會(huì)化（公共化)。這一過程便是成人對(duì)兒童的必要看護(hù)。”[2]

（一）兒童觀的思想革命

兒童觀的發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而復(fù)雜的歷史過程。在過去，兒童被視為“小大人”，被要求按照成人的標(biāo)準(zhǔn)行事。然而，18世紀(jì)，盧梭在其著作《愛彌兒》中提出了顛覆性的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)兒童的獨(dú)特性和獨(dú)立性，“在萬(wàn)物的秩序中，人類有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位”[3]。這一思想為兒童人本化的理解奠定了基礎(chǔ)，成為后世兒童觀發(fā)展的里程碑。進(jìn)人19世紀(jì)，裴斯泰洛齊、福祿貝爾等教育心理學(xué)家進(jìn)一步主張科學(xué)地認(rèn)識(shí)兒童心理發(fā)展的規(guī)律性。20世紀(jì)以來，杜威的“兒童中心論”推動(dòng)了美國(guó)進(jìn)步主義教育思潮的發(fā)展，但是并未從根本上改變兒童被成人構(gòu)建的理論處境。后現(xiàn)代主義則突破了傳統(tǒng)靜態(tài)本質(zhì)論的束縛，強(qiáng)調(diào)世界的流動(dòng)性與不確定性，倡導(dǎo)成人與兒童之間的共生構(gòu)建關(guān)系。

（二）兒童立場(chǎng)的矛盾與重塑

兒童立場(chǎng)的核心在于以兒童的視角引領(lǐng)成人走進(jìn)兒童的世界，但是在實(shí)踐中卻常常面臨諸多矛盾與挑戰(zhàn)。

1．二元對(duì)立：兒童立場(chǎng)的缺位與成人立場(chǎng)的越位

現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義對(duì)兒童立場(chǎng)的理解存在顯著差異。現(xiàn)代主義傾向于從智力和認(rèn)知水平出發(fā)設(shè)計(jì)教育活動(dòng)，教學(xué)手段趨于公式化。而后現(xiàn)代主義則重新審視兒童角色，強(qiáng)調(diào)兒童主體性與中心地位，倡導(dǎo)建立平等協(xié)商的對(duì)話關(guān)系。然而，在實(shí)際操作中，兒童立場(chǎng)的缺位和成人立場(chǎng)的越位現(xiàn)象屢見不鮮。例如部分教師或家長(zhǎng)往往依據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)代替兒童選擇和發(fā)現(xiàn)，忽視兒童的真實(shí)需求和發(fā)展?jié)撃埽瑢?dǎo)致兒童主體性缺失。成人對(duì)兒童行為的預(yù)設(shè)性界定也容易使兒童陷入被支配的狀態(tài)，難以實(shí)現(xiàn)真正的自主發(fā)展。

2.共生發(fā)展：兒童與成人的關(guān)系

兒童與成人的關(guān)系并非簡(jiǎn)單的二元對(duì)立，而是連續(xù)的整體。杜威的經(jīng)驗(yàn)主義理論指出，兒童通過經(jīng)驗(yàn)的重組與改造實(shí)現(xiàn)持續(xù)生長(zhǎng)與發(fā)展，這種過程體現(xiàn)了兒童與成人作為人類共同體成員的緊密聯(lián)系。蒙臺(tái)梭利提出“兒童是成人之父”的觀點(diǎn)，認(rèn)為兒童通過吸收周圍環(huán)境中的材料塑造未來的人類形象。福祿貝爾強(qiáng)調(diào)兒童是充滿智慧的探索者，成人應(yīng)向兒童學(xué)習(xí)，從而實(shí)現(xiàn)雙方的共同發(fā)展。

3.重塑革新：兒童的視角是兒童立場(chǎng)的根本

兒童視角（childperspectives）與兒童的視角（children'sperspectives）僅有一字之差，卻蘊(yùn)含著截然不同的內(nèi)涵。前者指成人站在兒童的角度構(gòu)建對(duì)兒童的理解，后者則是兒童基于自身生活經(jīng)驗(yàn)形成的獨(dú)特認(rèn)知。從兒童視角到兒童的視角的轉(zhuǎn)變，實(shí)質(zhì)上是對(duì)兒童立場(chǎng)的重新考衡，強(qiáng)調(diào)從具體情境中的具體兒童出發(fā)，玲聽并尊重其真實(shí)表達(dá)，實(shí)現(xiàn)由抽象化到具體化的抽離。

二、兒童立場(chǎng)下圖畫書閱讀活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)困境

教育學(xué)視野中的兒童立場(chǎng)實(shí)則是對(duì)“兒童”一詞在廣義上教育內(nèi)容的考察，強(qiáng)調(diào)成人不再嘗試借助兒童的眼光看待世界和思考問題，而是確切地要使兒童說出他們視野下的看法。

（一）兒童主體的缺失和表面化

在圖畫書閱讀活動(dòng)中，兒童主體性原則往往未能得到有效落實(shí)。成人習(xí)慣根據(jù)自身對(duì)兒童需求的理解或設(shè)想中的兒童形象解釋其行為與動(dòng)機(jī)，可能導(dǎo)致偏差；過分追求共性規(guī)律而忽略個(gè)體差異，使得兒童的個(gè)性發(fā)展受到抑制。盧梭在《愛彌兒》中強(qiáng)調(diào)，真正的教育應(yīng)遵循兒童的自然天性，結(jié)合不同年齡階段的特點(diǎn)施以適宜的教育內(nèi)容與方法。然而，在實(shí)際教學(xué)中，部分教師或家長(zhǎng)將兒童視為不成熟的個(gè)體，試圖限制其天馬行空的想象和探索行動(dòng)，從而削弱了兒童的自主權(quán)和主動(dòng)性。

（二）片面追求工具理性，趨勢(shì)活動(dòng)偏重內(nèi)容的梳理與道德的教化

圖畫書以其獨(dú)特的圖文并敘的敘事方式為兒童提供了豐富的社會(huì)認(rèn)知資源，但是在實(shí)踐中卻常因工具理性思想的影響而偏離初衷。工具理性強(qiáng)調(diào)效率和功利性，可能導(dǎo)致教育者過度關(guān)注故事內(nèi)容的記憶和中心思想的傳遞，而忽視了圖畫書本身的藝術(shù)價(jià)值和多元功能。

工具理性思想無須全盤否定，而是應(yīng)防止其給兒童帶來的負(fù)面影響。兒童立場(chǎng)強(qiáng)調(diào)成人基于兒童的視角聆聽、理解兒童眼中的世界，善于發(fā)現(xiàn)兒童眼中世界的意義，將兒童視作有能力的，成熟地表達(dá)看法與認(rèn)知的主體，為幼兒積極主動(dòng)構(gòu)建自我世界作出努力。故事內(nèi)容作道理的傳遞只是圖畫書流露的一方面，成人應(yīng)激發(fā)創(chuàng)造性的思維與想象，關(guān)注圖畫書色彩的運(yùn)用、線條的呈現(xiàn)和構(gòu)圖的留白等線索，從而生發(fā)兒童關(guān)鍵經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)。

（三）表層的兒童中心論忽視幼兒社會(huì)性發(fā)展訴求

當(dāng)前圖畫書閱讀活動(dòng)的取材與形式往往基于成人視角，缺乏對(duì)幼兒社會(huì)性發(fā)展需求的關(guān)注。盡管市場(chǎng)上出現(xiàn)了大量涵蓋社會(huì)認(rèn)知各方面的主題圖畫書，但是許多家長(zhǎng)或教師仍然習(xí)慣根據(jù)個(gè)人主觀臆斷為兒童選擇讀物，忽略了兒童作為完整個(gè)體的實(shí)際需要。《3一6歲學(xué)前兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》的內(nèi)容表明，不同年齡階段的兒童在社會(huì)交往與技能發(fā)展方面具有不同的方向與自標(biāo)。因此，圖畫書閱讀活動(dòng)應(yīng)注重將抽象的社會(huì)認(rèn)知轉(zhuǎn)化為具體的行為范式，幫助兒童在情感上產(chǎn)生共鳴，并在行為上形成模仿體驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)性與個(gè)性發(fā)展的統(tǒng)一。

三、兒童立場(chǎng)下圖畫書閱讀活動(dòng)的實(shí)踐路徑

基于兒童視角設(shè)計(jì)組織圖畫書閱讀活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)成人應(yīng)從兒童角度出發(fā)，從取材到設(shè)計(jì)活動(dòng)再到組織方式，都需圍繞兒童開展。兒童對(duì)世界的認(rèn)知、社會(huì)秩序和規(guī)則的理解，都離不開成人的幫助和指導(dǎo)。兒童視角并不排斥成人視角，而是需要將兩種視角融合貫穿于兒童的發(fā)展中。兒童自出生后對(duì)周圍一切環(huán)境懷有好奇心和探索欲，成人與兒童融合發(fā)展，在共同探索世界的過程中教學(xué)相長(zhǎng)，相互交織，為創(chuàng)建友好和諧、共生的社會(huì)環(huán)境注人新鮮生動(dòng)的思想活力。

（一）以兒童參與式原則構(gòu)建核心經(jīng)驗(yàn)

圖畫書題材的選取應(yīng)站在兒童立場(chǎng)，扎根兒童實(shí)際生活需求科學(xué)擇優(yōu)。圖畫書閱讀活動(dòng)從取材開始就應(yīng)落實(shí)兒童參與性原則，成人鼓勵(lì)、指導(dǎo)兒童自主探尋圖畫書，享受閱讀帶來的愉悅體驗(yàn)。

1.基于兒童立場(chǎng)選擇優(yōu)質(zhì)圖畫書

兒童對(duì)圖畫書選材的偏好與成人有所不同，兒童更加關(guān)注圖畫書題材的熟悉程度、色彩運(yùn)用、篇幅長(zhǎng)短與人物角色的形象。

《大衛(wèi)，不可以》系列的生活故事圖畫書中，調(diào)皮可愛、有著稀稀落落尖牙齒的大衛(wèi)與圖畫中只看得見穿著裙子和高跟鞋的媽媽，因?yàn)椤耙?guī)則”展開了一場(chǎng)場(chǎng)“博弈”。母子倆啼笑皆非的故事會(huì)使兒童不禁聯(lián)想到自己，徘徊在規(guī)矩邊界的兒童與從始至終無限包容和愛自己的父母，幫助兒童更深刻地感受親子之間濃濃的愛意。

2．依據(jù)學(xué)前兒童心理發(fā)展特征

兒童的想象力具有夸張性、與實(shí)際生活脫軌的特點(diǎn)。圖畫書中夸大的角色形象、惟妙惟肖的體態(tài)與表情語(yǔ)言激發(fā)兒童閱讀興趣。圖畫書《動(dòng)物絕對(duì)不應(yīng)該穿衣服》以反向思維的敘述方式使兒童認(rèn)識(shí)到每個(gè)動(dòng)物的身形和外貌特征，例如蛇不應(yīng)該穿上褲子、袋鼠不應(yīng)該穿口袋過多的衣服等。兒童在捧腹大笑時(shí)會(huì)主動(dòng)思考，尋找故事的答案。學(xué)習(xí)主義理論指出，個(gè)體習(xí)得經(jīng)驗(yàn)的方式有兩種：直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)。兒童在主動(dòng)探索答案的同時(shí)，便是對(duì)新知識(shí)、新經(jīng)驗(yàn)的獲取。

3.社會(huì)交往與情感培養(yǎng)類圖畫書的運(yùn)用

兒童由家庭走向幼兒園、學(xué)校和社會(huì)，生成渴望與人交往的社會(huì)性發(fā)展需求。圖畫書為兒童的社會(huì)交往提供了范式與答案：《蘿下回來了》中，五個(gè)小伙伴在寒冷的冬天里彼此牽掛，互相惦念，充滿友愛之情。《我有友情要出租》中，大猩猩的故事提醒兒童同伴交往要主動(dòng)尋找，積極交往，為生活中渴望交朋友又缺乏勇氣的兒童解答困惑。此外，優(yōu)質(zhì)圖畫書有著引導(dǎo)兒童正確認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)自己的功能。《我愛我自己》中，青蛙弗洛格在朋友的幫助下逐漸認(rèn)清自我，學(xué)會(huì)欣賞和感受自己的長(zhǎng)處與不足。兒童能夠在生動(dòng)形象的故事中感受人際交往的復(fù)雜性和藝術(shù)性，為自己的現(xiàn)實(shí)生活帶來諸多思考與體悟。

（二）以價(jià)值理性引領(lǐng)工具理性，依圖畫書主體體驗(yàn)閱讀多元化

在兒童觀與實(shí)踐活動(dòng)中應(yīng)以價(jià)值理性引領(lǐng)工具理性，二者相互融合，始終堅(jiān)持以人為本的兒童發(fā)展觀，走出對(duì)程序化與科學(xué)理性盲自崇拜的誤區(qū)，生發(fā)所愿的活動(dòng)方式，運(yùn)用多維評(píng)價(jià)方式助力兒童發(fā)展。兒童立場(chǎng)幫助成人意識(shí)到兒童是獨(dú)立的、成熟的個(gè)體，兒童的聲音應(yīng)當(dāng)被每個(gè)人聽見。成人提問與兒童的回答包含多種方式，應(yīng)鼓勵(lì)兒童提問、兒童回答，成人也可以解答。成人是兒童認(rèn)識(shí)偏差的矯正者、正確行為的指引者，但是不應(yīng)成為兒童語(yǔ)言的替代者、行為的主導(dǎo)者。

1.讓圖畫書回歸圖畫書，讓兒童成為兒童

首先，圖畫書在兒童發(fā)展中有十分廣闊的空間和應(yīng)用，不應(yīng)僅將其視為教化或警誡兒童的教育工具。圖畫書封面包含的文字信息（作者、譯者、出版社等）與圖畫時(shí)常被忽略，不利于兒童主動(dòng)構(gòu)建經(jīng)驗(yàn)。其次，有的圖畫書封面與封底遙相呼應(yīng)，共同敘事。《好餓的毛毛蟲》在文本末頁(yè)通過文字告訴兒童毛毛蟲最后吃了一棵樹，圖畫中毛毛蟲的眼睛也被畫上了叉號(hào)，但是在封底他又變回了活蹦亂跳的自己。最后，圖畫書的環(huán)襯也是無法忽視的元素，環(huán)襯同樣在講述著故事前后的故事。從教育學(xué)視角來審視兒童，在潛移默化中引導(dǎo)兒童觀察或欣賞被遺留的相關(guān)信息。圖畫書閱讀是“重情輕理”的過程，這一過程不僅能夠促進(jìn)兒童社會(huì)性不斷發(fā)展，而且能夠幫助兒童建立健全人格。唯有將認(rèn)知踐行于實(shí)際行為中，才是圖畫書本身作用于兒童的“活化”。

2.關(guān)注兒童個(gè)性化表達(dá)，生發(fā)多元閱讀體驗(yàn)方式

以往的圖畫書閱讀模式往往局限于固定流程，忽視了兒童的個(gè)性化需求。為充分發(fā)揮兒童主體性，可嘗試以下三種閱讀方式：

一是兒童靜靜玲聽：通過成人講述圖畫書內(nèi)容，豐富幼兒詞匯量與培養(yǎng)語(yǔ)言表達(dá)能力。

二是兒童講述給成人聽：鼓勵(lì)兒童分享自己的閱讀感悟，增強(qiáng)其自信心與表達(dá)能力。

三是基于兒童言語(yǔ)訴求的閱讀方式：結(jié)合情境演繹或設(shè)問環(huán)節(jié)，激發(fā)兒童的問題意識(shí)與創(chuàng)新精神。

兒童是天生的哲學(xué)家，好奇、好動(dòng)、好問、好模仿是兒童典型的心理發(fā)展特征，通過情境演繹或“設(shè)問一再追問”的環(huán)節(jié)挖掘兒童的興趣點(diǎn)，能夠激發(fā)兒童的問題意識(shí)和創(chuàng)新精神。《猜猜我有多愛你》中，大兔子與小兔子之間有著簡(jiǎn)單而彼此又能感同身受的愛的表達(dá)；《爺爺變成了幽靈》《外公》等繪本啟迪兒童對(duì)生命與死亡進(jìn)行思考，幫助兒童學(xué)會(huì)珍惜身邊人，體會(huì)愛的無私和偉大。圖畫書閱讀后的內(nèi)化是對(duì)兒童最好的饋贈(zèng)，在生動(dòng)的語(yǔ)言和多姿的圖畫中完成兒童早期閱讀的啟蒙任務(wù)。

3.圖文互動(dòng)的敘事方式優(yōu)化兒童認(rèn)知圖式

除了傳統(tǒng)平面設(shè)計(jì)的紙質(zhì)圖畫書，市面上還有依據(jù)圖畫書形態(tài)劃分的異形圖畫書、3D立體圖畫書。圖畫書設(shè)計(jì)者通過將呈現(xiàn)在平面設(shè)計(jì)中的立體元素，為兒童構(gòu)建可以自由探索的空間，更好地實(shí)現(xiàn)與讀者之間的互動(dòng)。圖畫書《毛毛蟲去哪兒了》講述了蝸牛與毛毛蟲這對(duì)好朋友之間的故事。兒童在操作立體元素的同時(shí)，身臨其境地感受故事氛圍，學(xué)習(xí)毛毛蟲經(jīng)歷生長(zhǎng)發(fā)育蛻變成蝴蝶的科學(xué)知識(shí)。《我的情緒小怪獸》立體圖畫書幫助兒童感受多種情緒下小怪獸的語(yǔ)言和形態(tài)表達(dá)，學(xué)習(xí)調(diào)節(jié)不良情緒的方法，培養(yǎng)學(xué)前兒童形成正確的自我認(rèn)知和自我控制能力。多形態(tài)的圖畫書通過巧妙的文字與生動(dòng)鮮明的圖畫引領(lǐng)兒童空間語(yǔ)言和邏輯思維的表達(dá)，在兒童已有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上豐富兒童的感性和理性認(rèn)識(shí)，同時(shí)也為成人與兒童之間的互動(dòng)提供廣袤的可探索、可操作的空間。

（三）基于兒童道德情感內(nèi)需強(qiáng)化閱讀體驗(yàn)

兒童道德教育包括知、情、意、行的發(fā)展，其中道德情感是其核心和基礎(chǔ)。個(gè)體道德發(fā)展不僅是對(duì)道德認(rèn)知與規(guī)范的學(xué)習(xí)，更是從兒童自身出發(fā)關(guān)注其道德內(nèi)需，促使兒童不斷道德化產(chǎn)生道德情感的體驗(yàn)過程。圖畫書為兒童創(chuàng)設(shè)了不同的情境，鮮明形象的角色特征和豐滿充盈的故事內(nèi)容能夠促使兒童情感的發(fā)展，滿足自然道德需求。圖畫書最大的優(yōu)勢(shì)在于關(guān)注兒童情感表達(dá)，促進(jìn)兒童良好情緒情感的養(yǎng)成。

1.尊重兒童本位滿足自然道德需求

道德發(fā)展階段論指出，學(xué)前兒童的道德發(fā)展是由他律逐漸走向自律的發(fā)展過程，是從以自我為中心達(dá)到去自我中心化的過程，是在集體生活中逐步養(yǎng)成自我責(zé)任感的過程。兒童以天然好奇內(nèi)驅(qū)力感知探索周圍世界的變化，四季變更、晝夜交替的規(guī)律能夠激發(fā)兒童的自然情趣。教育本就是將無形化為有形，借助閱讀素材培養(yǎng)兒童好奇心和主動(dòng)探索的欲望，適應(yīng)并滿足兒童基本的自然道德需求。

《我和樹的一年》讓兒童感知大自然對(duì)人類發(fā)出的“邀請(qǐng)函”，和兒童共同聆聽大自然訴說的故事，“打量”自然萬(wàn)物的情緒，由衷地敬畏和崇尚自然，體會(huì)自然景觀的鬼斧神工，培養(yǎng)兒童美的意識(shí)及表達(dá)美和創(chuàng)造美的能力，引導(dǎo)兒童將自然界送的禮物回饋給自然，將意識(shí)化于實(shí)際行動(dòng)中，從日常點(diǎn)滴小事做起，感受大地負(fù)載萬(wàn)物、海洋容納百川的真情實(shí)感。

2.立足兒童身邊事激發(fā)道德情感原動(dòng)力

兒童周圍發(fā)生的一切小事都是成人進(jìn)行隨機(jī)教育的資源。基于兒童的現(xiàn)實(shí)生活選擇閱讀材料，轉(zhuǎn)換為兒童感興趣可接受的方式進(jìn)行閱讀，尊重兒童主體旨在激發(fā)兒童情感內(nèi)需的原動(dòng)力。《彼得的椅子》《換弟弟》幫助兒童認(rèn)識(shí)到，當(dāng)家庭新成員到來時(shí)要學(xué)會(huì)正確理解和接納，感受同胞之間的血脈之情，幫助兒童

獨(dú)立意識(shí)和責(zé)任感的發(fā)展。

圖畫書的精妙在于以媒介的方式與兒童達(dá)到情感共鳴，以圖畫與文字并奏的敘事結(jié)構(gòu)激發(fā)兒童內(nèi)心的真實(shí)情感體驗(yàn)。多角度運(yùn)用人際交往類、情緒養(yǎng)成類圖畫書幫助兒童學(xué)習(xí)安慰、合作、助人等利他行為，促進(jìn)學(xué)前兒童親社會(huì)行為能力和良好社會(huì)性的發(fā)展。利用日常生活資源踐行情感表達(dá)方式，在點(diǎn)滴小事中體現(xiàn)圖畫書傳遞的價(jià)值精髓。

3.圖畫書以兒童的視角展現(xiàn)出的多重表達(dá)方式

兒童同理心的培養(yǎng)不僅需要依靠?jī)和园l(fā)，而且需要成人從兒童主體出發(fā)，創(chuàng)設(shè)情感表達(dá)的機(jī)會(huì)，以兒童本位回歸到兒童自身。在實(shí)踐活動(dòng)中，教育者應(yīng)將兒童視為主動(dòng)的、獨(dú)特的個(gè)體，基于兒童的興趣和需要強(qiáng)化情感體驗(yàn)，例如設(shè)置情境，在日常生活中多運(yùn)用鼓勵(lì)，表?yè)P(yáng)強(qiáng)化兒童的道德行為，增強(qiáng)兒童愉快的道德體驗(yàn)。

其一，融傳統(tǒng)文化元素于兒童的閱讀體驗(yàn)。例如以中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日為切入點(diǎn)，引領(lǐng)兒童了解、學(xué)習(xí)節(jié)日由來和風(fēng)俗習(xí)慣，貫穿愛國(guó)主義教育，讓兒童體會(huì)愛家鄉(xiāng)、愛祖國(guó)的真情實(shí)感。《團(tuán)圓》內(nèi)容以春節(jié)為背景，呈現(xiàn)了掛燈籠、貼對(duì)聯(lián)、包水餃等溫馨樸素的中國(guó)人過春節(jié)的景象，故事配以樸素平實(shí)的語(yǔ)言，毫不夸張又只字未提地描摹了父愛的深沉和偉大。人們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的重視，體現(xiàn)了人們對(duì)家庭、親人濃濃的相思與情感企求。

其二，權(quán)衡教育與愛之間的表達(dá)。每個(gè)兒童都是一片樹葉，沒有相同的紋理，擁有著敢于挑戰(zhàn)規(guī)矩與自由的靈魂。教育與愛、自由與放縱之間的平衡，是圖畫書自身的獨(dú)特魅力與價(jià)值精粹。《我和老爸》中，羅力想要逃離父母的港灣，充滿著童趣與想象力的圖文并述闡明了愛的至高境界是充分放手又暗中保護(hù)。同理，教育的最大限度就是充分支持和滿足兒童的自主性，又需要時(shí)刻糾正兒童的不良行為和認(rèn)知偏差，實(shí)現(xiàn)兒童社會(huì)性與個(gè)體性的統(tǒng)一，推動(dòng)兒童全面可持續(xù)發(fā)展。因?yàn)殚喿x能讓一切夢(mèng)想成真。

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