政治認同視域下紅色文化在高校思政課教學中的應用探析

摘 要：政治認同對政治體系的長期存續(xù)意義重大。大學生作為國家未來事業(yè)蓬勃發(fā)展的中堅力量，其政治認同效果關系到在實際行為過程中能否堅持正確的政治方向。在構建大學生政治認同的過程中，通過高校思政課教學融入紅色文化既能有效提高他們的政治認同，又能增強其對紅色文化的興趣，進而共同服務于中國式現代化，是難得的意識性資源。因此，要推動紅色文化融入大學生思政課教學、強化紅色文化的身份建構功能以及挖掘紅色文化內蘊的制度元素，這樣才能不斷增強大學生的政治認同。

關鍵詞：紅色文化；大學生；政治認同；教學

中圖分類號：D64 文獻標識碼：A 文章編號：１００９ — ２２３４（２０25）0８ — ００92 — ０6

政治認同是主體基于政治認知形成的對特定政治體系的信任感與歸屬感，它是在長期的經濟、政治、社會實踐中逐步動態(tài)演化的，對政治體系的長期存續(xù)具有能動的反作用。大學生是高等院校育人體系的關鍵群體，更是國家蓬勃發(fā)展的中堅力量，其政治認同的效果直接關系到他們在執(zhí)業(yè)中能否堅持正確的政治方向。在我國，構建大學生政治認同的一個重要方式就是通過高校思政課教學融入紅色文化。這對于大學生傳承紅色基因、弘揚紅色文化，助力中國式現代化建設意義重大。

一、概念界定：紅色文化與政治認同

列寧指出：“概念（認識）在存在中（在直接的現象中）揭露本質（因果、同一、差別等等規(guī)律）?！保?］由此可見，明確概念有助于我們更深刻地理解客觀對象的本質，這是任何研究都無法回避的基本問題。同樣，基于紅色文化視域對大學生政治認同構建問題進行探討的邏輯起點，也是在理論上對紅色文化、政治認同等相關概念進行界定，使人們能夠從學理上更好地解析不同概念的內涵、過程、機制等內容，為厘清二者之間的關系奠定概念前提。

（一）文化與紅色文化

人類自誕生以來就出現了文化，它貫穿于人類歷史全程，并隨著時代變遷呈現出不同的特征。然而，文化雖然是人們在各個領域習以為常的基礎概念，但是其在概念界定上卻存在較大分歧。盡管中西方學者從不同角度對文化作出了基于自身理解的定義，對其內涵和外延進行了卓有成效的研究，但至今還未能形成一個能夠為人們普遍認可接受的文化定義。當然，文化概念界定的爭議并不影響人們認識和研究文化，因為不同的文化概念界定中蘊含著相當程度的共性，為人們理解文化提供了基本依據。最早提出文化概念的是泰勒，他認為：“文化或文明是一個復雜的整體，它包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及作為社會成員的人所具有的其它一切能力和習慣?！保?］后人對文化概念的重新界定基本都是在此基礎上完善的。中國學者將文化分為廣義文化和狹義文化兩種類型，并對二者進行了較為準確且有說服力的概念界定。所謂廣義文化是指“凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其結果，都屬于文化，或者說，‘自然的人化’即是文化”，［3］它屬于“大文化”范疇，描述對象涉及人類經濟、政治、社會等各個領域；而狹義文化則是“社會的意識形態(tài)，以及與之相適應的制度和組織機構”，［4］它屬于“小文化”范疇，描述對象更多指精神領域的內容，也是使用范圍最廣的定義。通過前面列舉的幾個典型定義可以看出，無論是西方學者還是中國學者，在對“文化”進行概念界定時，始終離不開兩個維度：一是不同歷史時期人的主體能動性在推動文化演變的作用；二是不同歷史時期文化發(fā)展創(chuàng)造出的具體文化產物。只有同時具備這兩個方面，文化概念的界定才有為人們信服的特征。

如果說“文化”從宏觀層面界定了人類思想和實踐的共性要素，那么“紅色文化”則是共性要素在微觀層面的個性化呈現。紅色文化蘊含著中國共產黨豐富的歷史文化積淀，具有鮮明的民族性、時代性、人民性，是我們黨、我們民族文化自信的充分體現。目前學界明確針對“紅色文化”的概念界定尚未形成統(tǒng)一認識，但通過參考對“文化”的定義，結合其學科范圍和界限的獨特性，我們還是能在一定程度上對其作出初步淺顯的界定。所謂紅色文化，是指中國共產黨領導人民進行革命、建設和改革進程中形成的觀念形態(tài)的總和。紅色文化是由有意識的人所創(chuàng)造出來的產物，為人所特有，因而是一種社會現象；同時它產生、發(fā)展、積淀、豐富、創(chuàng)新于中國共產黨的歷史中，因而也是一種歷史現象。從一定程度上說，紅色文化的形成既是中國共產黨過去實踐的精神結晶，也是未來實踐的精神動力，對于推動自我發(fā)展和社會發(fā)展都有積極作用。

（二）認同與政治認同

認同是一種心理活動，即“把自己看成是所期望的對象，并表現出與對象類似的態(tài)度和行為，又稱自居。這是一種將對象內投的心理機制。”［5］它反映了認同主體對認同客體的承認、贊賞與接納，標志著主觀意識對客觀對象在認知、情感、態(tài)度等方面確立了同一性，并在相當長時間內呈現出較強的穩(wěn)定性和連續(xù)性。認同分為自我認同和社會認同兩種類型。自我認同是自我發(fā)展的結果，強調對自己在社會中所扮演角色身份的認可與滿足，集中反映了個人價值實現過程中的積極心態(tài)。一旦出現自我認同危機，個人則會對自身存在的起源和意義都會抱有困惑，對自身發(fā)展是極為不利的。社會認同是尊重個體差異基礎上的包容性評判，強調自身對他者的承認與接納，集中體現了自我與他人相互的關系確證與傾向同化。無論是自我認同，還是社會認同，都是一定時期和條件下的具體認同。因此，不存在永恒不變的認同，只存在動態(tài)演變的認同。能否保持長期的認同狀態(tài)既取決于認同主體自身認知能力的發(fā)展水平，也有賴于認同客體在多大程度上契合主體的價值需要。從這個意義上說，認同危機的出現正是由于主體認知與客體對象之間在價值層面出現嚴重失衡造成的。可見，認同是變動不居的，是可以塑造的，其變化會經歷“認同—認同危機—再認同”的過程，這成為構建認同的基本規(guī)律。

“政治認同”概念的界定由于中西方學者的出發(fā)點不同而有所差異，但所包含的基本要素是一致的。西方在二戰(zhàn)后從政治合法性、政治文化、身份政治、政治結構、政治社會化等多個角度對政治認同進行系統(tǒng)研究，并取得了許多卓有成效的成果。美國政治學家威爾特·A·羅森堡姆最先對政治認同進行了概念界定。在他看來，政治認同是指社會成員把自己劃歸為某個政治組織，且在主觀上產生對這個組織的信任和認可，并自愿為這個組織盡力與效忠的心理活動。《中國大百科全書·政治卷》對此下了一個比較明確的定義：“在政治社會化過程中，人們依據一定的政治態(tài)度、政治目標確定自己的身份，把自己看作是某一政黨的成員、某一政治過程的參與者或某一政治信念的追求者等等，并自覺以組織及過程的要求來規(guī)范自己的政治行為，與這個政治組織保持一致，支持這個組織的路線、方針、政策，這就是政治認同。”［6］從這個定義可以看出，政治認同主體對政治客體產生的信任感與歸屬感，并在此基礎上自主采取維護政治客體長期存續(xù)的行動，是人類對政治領域人和事物的認同。它是一個具有雙重屬性的政治概念，它既屬于心理層面的意識性活動，同時在行為層面上是一種社會實踐活動，并跟隨時代和形勢發(fā)展而不斷變化，實際上屬于政治主體對政治客體的正面價值評價，是一種理性的情感歸屬。

二、紅色文化與高校思政課教學的關系

紅色文化與政治認同雖然在表現形式上有著很大的差別，但其本質都屬于意識形態(tài)范疇，這意味著二者之間存在一定的聯(lián)系，并具有相當程度的兼容性，這使教育者將紅色文化應用于高校思政課教學成為可能。只有厘清紅色文化與高校思政課教學的相互關系，明確各自作用的邊界與重疊域，才能更好地將紅色文化融入構建大學生政治認同的實踐中，增強實效性。

（一）紅色文化為高校思政課教學提供意識性資源

高校思政課教學需要源源不斷的資源支撐，這是實現有效認同的重要前提。因此，如何開發(fā)與整合社會各類資源，使其形成最大合力并作用于人的政治認同活動，成為高校思政課教學無法回避的現實問題。在眾多社會資源中，文化以其深厚的歷史底蘊為政治認同的構建創(chuàng)造了本土化的環(huán)境氛圍與人文氣息，并將其蘊含的形塑與糾偏功能貫穿于認同實踐的全過程中，從而體現出鮮明的意識性、導向性和整體性特征，是高校思政課教學十分重要的意識性資源。正由于此，基于文化構建起的政治認同往往具有超常的穩(wěn)定性，一般很難撼動，這是任何政治體系都希望達到的效果。然而，文化資源的應用是有選擇性的，不同群體對文化所包含的內容具有明顯的心理傾向。就大學生而言，如果高校思政課教學選擇的文化資源內容高度契合他們的學習內容與生活方式，那么就能促進其自身政治認知結構與社會政治價值達到平衡狀態(tài)，從而在此基礎上實現文化對大學生政治認同的影響；如果不善于針對大學生運用切合實際、體現大學生群體特點的文化資源，政治認同構建的效果就會差強人意?？梢?，構建大學生政治認同的關鍵不僅在于以理論構筑認同之“形”，還必須以文化涵養(yǎng)認同之“魂”，二者相互影響、缺一不可。對他們來說，紅色文化無疑是高校思政課教學合適的文化資源。

“任何負有遠大使命的政黨的第一個任務，都是說服大多數人民，使他們相信這個黨的綱領和策略正確。”［7］紅色文化是體現建黨一百多年來中國共產黨人和人民群眾在不同時期不畏艱難、協(xié)同奮進精神的文化積淀，它是中國共產黨歷史發(fā)展在文化領域的局部表征，揭示了中國共產黨、國家、民族、人民的深層關系，成為執(zhí)政黨贏得民心、獲取政治合法性的重要意識性資源。在高校思政課教學過程中，紅色文化一方面以中國特有的文化形式將大學生政治認同與他們的興趣緊密結合起來，著力營造沉浸式環(huán)境，有效解決了宣講式構建存在政治意味較強的問題，避免大學生產生抵觸情緒，提高了他們的積極性，使其從“硬著頭皮學”轉為“帶著興趣學”、從“要我認同”轉為“我要認同”；另一方面，紅色文化的核心詞是“紅色”，其產生和發(fā)展與中國共產黨這個政治實體緊密相關，這意味著這種文化自其誕生起不僅自帶文化屬性，更具有政治屬性，這是將紅色文化融入高校思政課教學的關鍵。從這點來說，紅色文化為大學生政治認同的構建提供了解讀依據和價值理性，而最終能夠達到何種程度的認同效果有賴于如何引導大學生對其產生情感共鳴和價值共振。

（二）高校思政課教學為紅色文化的傳承奠定政治保證

政治體系要維持其長期政治地位，需要文化為其提供有助于整合多元思想、達成社會共識的心理圖式，并以此構筑起體系層面的價值歸依，這使文化成為分析政治認同的一種重要范式?？v觀世界歷史發(fā)展進程，每一種留存下來的文化都經歷了無數代人的不斷豐富、完善才得以逐漸形成，因而文化具有傳承性特征。對于某種文化能否得到傳承不僅在于文化本身是否具有較強的適應性，還在于是否有合適的傳承主體。就紅色文化而言，大學生具有得天獨厚的傳承優(yōu)勢，他們對紅色文化的理解與創(chuàng)造性思維是紅色文化始終保持生機活力、不斷適應時代推陳出新的重要主觀動因。然而，主體對文化傳承的隱含前提是對文化的認同，因為“任何對文化物質部分的運用、占有與消費，都包含著對文化價值的欣賞與認同，這是較深的精神動能在起作用”。［8］因此，要使大學生承擔起傳承紅色文化的責任，高校思政課教學就必須使他們對紅色文化產生親近感和信任感，而對紅色文化認同的本質實際上是對其蘊含的政治價值和政治價值觀的認同，這就內在地契合了高校思政課教學的核心主題。從這個意義上說，高校思政課教學拓展了紅色文化認同的存續(xù)空間。

高校思政課教學對紅色文化的傳承主要在兩個方面起作用：一是對紅色文化理論的傳承。紅色文化理論是中國共產黨將不同時期的紅色主題融入社會實踐后，經過經驗升華、系統(tǒng)建構后呈現的抽象知識形態(tài)，是高校思政課教育的重要理論內容。當然，對紅色文化理論的傳承絕不是固守教條的僵化傳承，而是順應時代的創(chuàng)新傳承。高校思政課教學只有圍繞紅色文化理論展開，才會使大學生對中國共產黨及其構筑的政治體系形成認同，進而在此基礎上結合實踐與時俱進開展新的理論研究和闡釋，不斷豐富紅色文化理論的內涵，確保紅色文化理論對大學生的導向作用。二是對紅色文化的價值傳承。紅色文化內蘊著中國共產黨的政治價值取向，是政黨意識形態(tài)的重要組成部分。紅色文化從根本上說是以文化的形式彰顯黨在一系列實踐中創(chuàng)造的政治價值，使其逐步為人們所接受。因此，只有通過高校思政課教學，使他們對紅色文化中的政治價值形成切實的認知，甚至將其看作自身政治行為的基本準則，這會促使紅色文化得以永續(xù)傳承，這無疑會給黨的合法性建構帶來助力。

（三）紅色文化與高校思政課教學共同服務于中國式現代化

黨的二十大報告總結了黨的十八大以來十年間的歷史成就與經驗方法，為未來中國式現代化發(fā)展目標和路線圖作出了新的部署。其中，“中國式現代化是物質文明和精神文明相協(xié)調的現代化”、“精神貧乏也不是社會主義”的論斷成為今后開展社會主義精神文明建設、豐富人民群眾精神生活的重要理論遵循。紅色文化與政治認同的精神屬性決定了二者是被建設的對象，與中國式現代化的內在要求是一致的，而社會意識對社會存在的反作用意味著二者建設的效果會對中國式現代化的水平產生重要影響。從這個角度說，盡管紅色文化與高校思政課教學分屬不同領域的內容，但其存在的根本目的都是為了強化中國式現代化在意識形態(tài)上對社會成員的統(tǒng)一描述性功能，促使他們達成差異化個體基礎上的群體性共識。尤其在對人的現代建構上，紅色文化的弘揚、高校思政課教學對于調適大學生應然認知與實然認知的關系、實現個人與國家、個人與社會、個人與執(zhí)政黨的和諧具有倫理意義上的關聯(lián)。

因此，中國式現代化需要紅色文化，它在新時代以“三貼近”的形式在全國各地廣泛傳播，將中國共產黨帶領全國各族人民艱苦奮斗、砥礪前行，不斷奪取革命、建設、改革重大勝利的偉大精神傳播到社會中，掀起了一股強勁的紅色文化浪潮，從而既為中國式現代化的建設注入了強大的精神動力，又為滿足人民群眾日益增長的美好生活需要提供了豐盛的精神食糧，是堅定文化自信的重要體現；中國式現代化需要高校思政課教學，它為擴大政治體系的群眾基礎提供了重要動力。高校思政課教學如果無法得以有效推進，那么其本身具備的政治動員作用、整合社會資源作用都將逐步式微，中國式現代化的目標自然也就無法產生現實感召力和民族凝聚力，導致美好構想陷入還沒開始就結束的尷尬境地。正是基于中國式現代化與紅色文化、高校思政課教學的關系論域，政治體系的價值觀才能以理性化、生活化的方式在大學生的思想層面和行為層面得以持續(xù)穩(wěn)定地延續(xù)。

三、政治認同視域下紅色文化應用于高校思政課教學的理路

在當前文化多元化、價值觀分化、政治認同危機時有發(fā)生的時代背景下，基于大學生紅色文化供給與高校思政課教學的對接審視，可以從理論教育、身份建構以及制度規(guī)范三方面提出切實可行的構建路徑。

（一）促進紅色文化融入思政課內容，奠定大學生政治認同的理論根基

政治認同是建立在對政治體系存在一定認知基礎上的較為穩(wěn)定的心理狀態(tài)，缺乏對國家、民族、執(zhí)政黨的正確認知，無法形成對政治體系的積極情感，認同與接納更是無從談起。因此，充分了解政治認知的重要性、正確把握認知形成規(guī)律，成為構建政治認同的基本前提。在培養(yǎng)大學生政治認知的眾多手段中，思想政治理論課發(fā)揮著極為重要的作用。思政課是培養(yǎng)大學生基本政治理論知識的專門性課程，也是黨和國家傳播其政治主張的重要陣地，這就說明該課程具有較強的政治性和理論性。如果不能采取有效方法引起他們的學習興趣，其政治認知培育的實效性就無法得到保證。因此，如果能將紅色文化融入大學生思政課教學，對于培育他們的正確政治認知具有事半功倍的效果。

一是凸顯紅色文化的紅色元素，豐富思政課內容。內容的融入是體現思政課融入效果的關鍵，它關系到大學生政治認知培育的實效性。要積極探索紅色文化與思政課的相通點，準確把握大學生思想特點，在輔導教材的編撰上要體現較強的針對性，內容上要盡可能與大學生的生活、學習緊密關聯(lián)，進而將抽象理論轉化為具體語境；要設置諸如“紅色文化蘊育的建黨精神”、“紅色文化與中國共產黨”等課程專題，以紅色文化形式表達黨和國家的政治要求，充分調動其學習興趣，從而有效將紅色文化中的政治觀點融入理論教學中。

二是將紅色文化與思政課實踐教學相結合，增強思政課實效性。紅色文化本身是實踐的產物，只有回到實踐中才能始終保持生命力。因此，紅色文化為思政課實踐教學提供了重要資源。要充分挖掘本地紅色文化資源，有條件的可以建立固定的實踐教學基地，并加強與周邊地區(qū)的交流，實現資源的有效整合；要探索新型的實踐教學方式，拓寬實踐教學的形式。通過多種方式使大學生沉浸式體驗紅色文化中革命先烈、黨和國家的精神風貌，提升他們在思政課實踐教學中的獲得感。

三是完善紅色文化融入思政課的保障機制，提高思政課的教學水平。紅色文化融入思政課教學需要一定的機制予以保障，這樣才能構建起規(guī)范化的教學運行過程，避免隨意性、盲目性。要建立一定的物質保障機制，在課程建設的經費、政策、平臺等方面予以適度的傾斜，對將紅色文化與思政課融入效果較好的個人和組織要給予獎勵，調動其積極性；要不斷提高思政課教師的運用紅色文化開展教學的能力，通過參加專題培訓、購買紅色文化相關的書籍等方式提高個人教學水平，著力營造紅色的課堂氛圍，使大學生聽得進、聽得懂，增強思政課教學的互動性與趣味性。

（二）強化紅色文化的身份建構功能，引起大學生政治認同的情感共鳴

公民對政治體系的認同是建立在一定的身份認知基礎上的，公民身份是“是通過享有和承擔為該民族國家的法律所正式確認的、具有普遍性的和平等的一系列權利和義務來體現的”。［9］這種身份認知可能植根于歷史，也可能形成于社會現實。但無論是何種生成方式，公民身份的建構都應當由政治體系推動并切合其現實需要，從而使公民在身份認同的基礎上實現對政治體系的政治認同。對于公民身份認同而言，文化傳統(tǒng)的支持至關重要。高校思政課教學的重點應當強調紅色文化中蘊含的自由、平等、公正的價值理念，這對于大學生理解中國共產黨推動中國人民實現從“臣民”向“公民”身份轉變的意義、增強其現代公民身份意識意義重大，有助于強化對黨和國家的認同。

一是要突出紅色文化對中華民族的歷史敘事，喚醒大學生的民族身份意識。中華民族近代以來的歷史既是一部屈辱史，也是一部抗爭史，而中國共產黨的成立為中華民族的重新崛起奠定了強有力的組織保障。紅色文化以不同形式講述了不同歷史時期中國共產黨領導中華民族站起來、富起來、強起來的奮斗進程，并將這個過程中的重大歷史事件和重要歷史人物融入其中，有效銜接了中華民族的歷史、現在與未來，對于塑造大學生的正確歷史認知意義深遠?？梢?，高校思政課教學要契合紅色文化蘊含的歷史自信與民族自尊表現主題，這樣才能極大地激發(fā)他們的民族自豪感與自信心，從而喚醒其作為中華民族成員的民族身份意識，并促進其對領導中華民族完成蛻變的中國共產黨及其構建的政治體系的政治認同。

二是要凸顯紅色文化對公共領域的內涵塑造，喚醒大學生的倫理身份意識。中國共產黨的建黨宗旨是全心全意為人民服務，由此決定了我們黨代表的不是某個人或某個群體的利益，而是人民群眾的公共利益。紅色文化反映了中國共產黨將自己的初心使命置于公共領域，并在革命、建設、改革時期為人民謀利的歷史進程，體現了黨“沒有任何同整個無產階級的利益不同的利益”［10］的堅守，這也賦予了紅色文化深刻的倫理內涵。因此，高校思政課教學要注重對大學生進行公共性倫理的滲透，使他們始終秉持以人民為中心的價值理念，在利益問題上堅持利己與利他、效率與公平有機結合，避免由于利益分化過大帶來的認知沖擊與身份崩塌，這對政治認同的構建極為不利。

三是要強化紅色文化對集體記憶的共情誘導，喚醒大學生的文化身份意識。文化具有凝聚人心的作用，是一個民族賴以存在的精神基因，它包含了無數代人共同的記憶，因而具有極強的象征意義。紅色文化的形成與發(fā)展同樣是建立在一百多年來無數共產黨人集體記憶的基礎上，不同時期的人們通過各種方式體悟當時時空語境下的角色心境，從而傳承集體記憶、凝聚奮進力量。正由于此，高校思政課教學需要用共同性的文化記憶來維系政治體系與大學生的關系，這對于確證自我文化身份、構筑共同體認同意識意義重大。

（三）挖掘紅色文化內蘊的制度元素，形塑大學生政治認同的行為規(guī)范

制度自古以來就對鞏固政治秩序發(fā)揮著極其重要的作用，它“為社會生活提供穩(wěn)定性和意義的規(guī)制性、規(guī)范性和文化——認知性要素，以及相關的活動與資源”，［11］能夠構筑一個共同體成員集體行動的邏輯，由此成為公民構建政治認同的制度性資源。而制度在文化層面的表現就構成了制度文化，其中內蘊著對人們行為的規(guī)范意義。紅色文化的形成發(fā)展不僅是歷史事實演化的過程，也是以文化形式反映不同時期制度環(huán)境的具體過程，它體現了具體時空環(huán)境下中國共產黨紅色價值觀的制度化變遷。在一定程度上，紅色文化凸顯了中國共產黨在制度建構與運行上的規(guī)范價值，而在高校思政課教學中將這一內容呈現出來對于形塑大學生政治認同的行為極為有益。

一是要挖掘紅色文化內蘊的正式制度元素。正式制度是國家和政府按照一定的目的和程序創(chuàng)造的具有強制約束力的規(guī)則，具有超常的穩(wěn)定性、權威性，它是政治體系最重要的制度類型，關系到整個國家和社會的穩(wěn)定。紅色文化包含了中國共產黨各時期為實現民族復興、國家富強、人民幸福而制定的一系列正式制度的文化意蘊，它通過紅色文化的形式向人們展示中國共產黨一百多年來為構建符合國家和人民需要的正式制度所進行的艱辛探索歷程，使人們在身臨其境的感動中強化對制度的敬畏，并在此基礎上將制度內化于心外化于行，從而以對正式制度的認同帶動對黨和國家的政治認同。

二是要挖掘紅色文化內蘊的非正式制度元素。所謂非正式制度，主要是指道德規(guī)范、倫理規(guī)范、價值信念、習俗等約定俗成的非強制性規(guī)則，它在約束社會成員的行為上卻有著比正式制度更為廣闊的空間。紅色文化的形成發(fā)展在一定程度上是對非正式制度元素的整合，對大學生有很強的吸引力。因為中國共產黨不同時期都有許多先進的經驗和優(yōu)秀的價值觀念，但有些內容不能以強制手段要求群眾絕對遵守，只能通過非正式的形式對群眾加以積極引導。通過高校思政課教學挖掘紅色文化中的非正式制度元素，使大學生逐漸理解非正式制度的益處，減少他們的抵觸心理，進而影響他們的政治行為。

三是要挖掘紅色文化內蘊的執(zhí)行制度元素。制度只有在執(zhí)行中才具有生命力，否則制度就是一紙空文。紅色文化立足于百年來中國共產黨對制度堅決貫徹落實的行動邏輯，將制度的建構與執(zhí)行有機結合起來，從而充分體現制度的工具理性和價值理性并存的特征，對于大學生在行為規(guī)范上形成自律功效顯著。

〔參 考 文 獻〕

［1］列寧全集：第55卷［M］.北京：人民出版社，1990：289.

［2］［英］愛德華·伯內特·泰勒.原始文化［M］.杭州：浙江人民出版社，1988：1.

［3］張岱年，方克立.中國文化概論［M］.北京：北京師范大學出版社，1994：2.

［4］辭海［M］.上海：上海辭書出版社，1979：1533.

［5］荊其誠.簡明心理百科全書［M］.長沙：湖南教育出版社，1991：397.

［6］張友漁，等.中國大百科全書·政治卷［M］.北京：中國大百科全書出版社，1992：501.

［7］列寧選集：第3卷 ［M］.北京：人民出版社，1972：495.

［8］陳俊秀.傳統(tǒng)文化傳承主體的自我激勵與長效激勵［J］.學習與實踐，2020（12）：111.

［9］王小章.國家、市民社會與公民權利一—兼評我國近年來的市民社會話語［J］.浙江大學學報（人文社會科學版），2003（5）：146.

［10］ 馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009：44.

［11］［美］W·理查德·斯科特.制度與組織——思想觀念與物質利益［M］.姚偉，王黎芳，譯.北京：中國人民大學出版社，2010：56.

〔責任編輯：楊 赫〕