從神話到動畫：當代中國動畫中的跨媒介敘事以追光動畫為例

跨媒介敘事是一種將故事通過不同類型的媒介來呈現(xiàn)，使故事通過不同的平臺進行延展與發(fā)展的敘事方式。這一說法最早由美國學者詹金斯提出，他認為一個故事通過各種不同的平臺發(fā)布，各個新的文本都擁有不同意義與價值。在詹金斯理論的基礎上，美國學者瑪麗-勞爾·瑞安進一步提出“跨媒體世界構(gòu)建”這一概念。當下追光動畫打造的正是一個由跨媒體世界構(gòu)建的新神話故事世界，將中國傳統(tǒng)文化思想與現(xiàn)代動畫技術(shù)相結(jié)合，深人挖掘并傳承中國傳統(tǒng)文化，將中國神話與文化傳承緊密相連；中國神話不僅包含了古代人民對自然現(xiàn)象和社會生活的理解，也蘊含了深厚的哲學思想、道德觀念和審美情趣。在追光動畫塑造的故事世界里，通過神話故事傳遞中國世代相傳的價值觀和文化理念，如《新神榜：哪吒重生》中哪吒不畏強權(quán)的反叛精神；《白蛇：緣起》中小白輪回幾世對愛情的忠貞不渝；《新神榜：楊戩》中沉香劈山救母的孝道。從神話傳說出發(fā)的“跨媒介敘事”對原有故事世界進行了拓展，從神話到動畫，追光動畫建構(gòu)的故事世界遠遠超越了原有舊神話的邊界，創(chuàng)作出了一系列被當代觀眾所喜聞樂見的國產(chǎn)動畫作品。

一、“新神話”宇宙的構(gòu)建

“故事宇宙”這一概念最早出現(xiàn)在好萊塢電影中，如漫威宇宙（MCU）、DC擴展宇宙（DCEU）等，這些電影均從漫畫改編，通過不同的電影、電視以及周邊產(chǎn)品等展現(xiàn)了一個廣闊連貫的故事世界。通過分析阿爾都塞的意識形態(tài)批判理論，美國好萊塢的漫威宇宙可以被視為一種文化“工具”，它通過電影傳播特定的價值觀、意識形態(tài)；漫威電影不僅是娛樂產(chǎn)品消費，同時也是生產(chǎn)和再現(xiàn)美國主流價值觀的媒介，通過塑造超級英雄形象，間接影響觀眾的世界觀和自我認同，展示了資本主義社會中的個體主義和消費主義。

相較于美國好萊塢的漫威宇宙，打造新神話宇宙的追光動畫自2013年成立以來，快速發(fā)展成為中國動畫行業(yè)的佼佼者。2014年，追光動畫發(fā)布了首部動畫短片《小夜游》并完成融資，2015年推出首部3D動畫電影《小門神》，隨后陸續(xù)推出了多部受到公眾廣泛關注的動畫電影，如《白蛇：緣起》《新神榜：哪吒重生》《白蛇2：青蛇劫起》《新神榜：楊薔》《長安三萬里》等。追光動畫不僅做到了對《白蛇傳》《封神演義》等中國神話故事從神話到動畫的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯，也體現(xiàn)了它在跨媒介敘事方面的探索和創(chuàng)新，打造了一個基于中華文化的“新神話”宇宙，這個故事宇宙的構(gòu)建深度融合了中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊、神話元素以及現(xiàn)代先進的動畫技術(shù)。

比如《白蛇：緣起》，這部電影不僅復現(xiàn)了《白蛇傳》這個中國經(jīng)典神話故事，還在現(xiàn)代三維動畫技術(shù)和視覺特效的加持下，融合古典與現(xiàn)代，實現(xiàn)了空間上的跨越；深層次闡釋了主人公白蛇的內(nèi)心世界、情感變化及與其他角色的關系，講述了一個具有豐富情感、復雜主題的神話故事；在視覺傳達、角色、場景設計方面做了大膽創(chuàng)新，代表追光動畫在神話故事世界構(gòu)建上的新理念和技術(shù)實力，使得傳統(tǒng)神話世界在新時代得到了創(chuàng)新發(fā)展。這樣的故事世界構(gòu)建不僅吸引了各個年齡段的觀眾，也給中國傳統(tǒng)文化的傳播帶來了更通俗的視角。姚斯的“期待視野”理論認為，在接觸作品之前，觀眾早已建立的心理期待會影響接受方式，作品在不同接受背景的接受主體中被閱讀與再創(chuàng)造，在接受者的期待視野中按照作品自身和接受主體的期待發(fā)生關系，作品意義因交互發(fā)生改變。追光動畫在中國觀眾群中“圈粉”的一部分原因在于其成功預測并滿足了觀眾的期待視野，追光動畫系列電影顛覆了觀眾的期待，營造了一種新奇的體驗。技術(shù)手段及視覺風格創(chuàng)新也是其跨媒介敘事的成功之處。除了對傳統(tǒng)故事情節(jié)的挖掘與藝術(shù)還原外，追光動畫還對動畫技術(shù)與視覺風格進行了創(chuàng)新性發(fā)展，以現(xiàn)代的動畫技術(shù)為傳統(tǒng)的故事情節(jié)賦能，融合傳統(tǒng)文化與技術(shù)創(chuàng)新。例如《白蛇：緣起》，影片運用先進的動畫技術(shù)（三維動畫、特效合成等），給經(jīng)典神話故事插上現(xiàn)代動畫技術(shù)的羽翼，使其煥發(fā)出嶄新的生機。這種技術(shù)手段與藝術(shù)風格的結(jié)合，顯示出中國動畫產(chǎn)業(yè)的技術(shù)進步及其在影視跨媒介融合中的巧妙應用，促進了中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

二、對舊神話的解構(gòu)與重建

追光動畫通過對中國經(jīng)典神話故事進行“解構(gòu)式”的舊神話敘述和“建構(gòu)式”的新神話建設，建構(gòu)了一部部兼具中國文化內(nèi)核和美學意義的中國動畫，這種跨媒體敘事策略把中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代視覺文化融合，在全球化視域下充分顯示出中國動畫的文化自信和創(chuàng)造力。追光動畫將經(jīng)典神話與現(xiàn)代敘事融合，中國神話元素的運用不僅是對傳統(tǒng)文化的一種傳承，更是對傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)造和創(chuàng)新。創(chuàng)作者通過對與傳統(tǒng)文化密切相關的舊文本或舊文化元素的挪用與提煉，使其成為后現(xiàn)代主義顛覆或者解構(gòu)的對象，以“舊瓶裝新酒”的方式對傳統(tǒng)神話故事進行重建。

這種跨媒介敘事方法在保留中國傳統(tǒng)文化內(nèi)核的基礎上，通過創(chuàng)新使得傳統(tǒng)文化與舊文本的元素能夠在當下市場中煥發(fā)出新的生命力，提升了中國文化在世界范圍內(nèi)的影響力。例如《白蛇：緣起》，透露出后現(xiàn)代主義對于一元否定的態(tài)度以及與大眾文化、消費文化趨近的傾向。追光動畫作品在時空設計方面上的創(chuàng)新包括《白蛇2：青蛇劫起》的修羅城：充滿末日后美學的廢土風的場景，基于一種世界毀滅或已經(jīng)毀滅的科幻類型，這種審美屬于后現(xiàn)代主義藝術(shù)，擁有變形時空的能力，這種變形賦予其反標準化、反規(guī)范化的美學原則。追光動畫還采用戲仿與拼貼的藝術(shù)手法，例如《新神榜：哪吒重生》的劇情與人物造型，以及《白蛇：緣起》配樂中對《新白娘子傳奇》的致敬，向觀眾展示出后現(xiàn)代主義常有的文化風貌和各種視聽經(jīng)驗。追光動畫作品中中國神話的運用不僅是對傳統(tǒng)文化的傳承，更是對傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)造與再表現(xiàn)；追光動畫通過對神話故事的重新闡釋與藝術(shù)再創(chuàng)造，實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯，使其更加契合現(xiàn)代受眾的審美趣味和文化消費取向。

三、傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯

《白蛇：緣起》《新神榜：哪吒重生》等追光動畫電影的導演趙霽在訪談中提到，傳統(tǒng)題材是對中國傳統(tǒng)文化的一種傳承，而現(xiàn)代表達則是在這個基礎上通過探究、解讀和創(chuàng)新使其符合現(xiàn)代人思維的過程，這正是動畫電影創(chuàng)作與當下觀眾進行溝通的方式。在追光動畫的一系列電影中，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯表現(xiàn)為深厚的民族性。在表層的視聽方面，影片整體基調(diào)充滿了濃郁的中國風藝術(shù)風格，通過精細的視覺藝術(shù)呈現(xiàn)，將傳統(tǒng)中國美學融人動畫。如《白蛇：緣起》的畫面風格，從精美的瓊樓玉宇到悠揚的楊柳煙雨背景，以及人物的衣襟飄動、發(fā)絲輕揚、手持紙傘、前置畫屏等細節(jié)，共同構(gòu)建了充滿古典韻味的江南春景。這樣的藝術(shù)風格不僅呈現(xiàn)了視覺上的美感，也顯示出影片深深扎根于中國傳統(tǒng)文化的意象表達，讓觀眾仿佛置身于一幅典雅的中國水墨畫之中。在《白蛇2：青蛇劫起》與《新神榜：楊戩》等作品中，創(chuàng)作者通過運用水墨、留白、意境美等藝術(shù)手法，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的美學特征。《白蛇2：青蛇劫起》的黑風洞場景呈現(xiàn)出濃烈的水墨風格，小青二十年如一日地來挑戰(zhàn)法海，象征著法海的金色鳳凰和小青的青蛇以水墨的視覺意象展示出來。同樣，在《新神榜：楊戩》楊戩被師傅關進太極圖的情節(jié)中，畫面采用的也是水墨畫風格，太極圖借鑒了中國古典長幅畫卷，展示了影視藝術(shù)對中國風格自覺的美學追求。

追光動畫借助中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式及詩詞美學對深層民族文化心理進行了富有意味的文化意境和情致塑造，對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進行了獨具特色的藝術(shù)表達，不僅充實了電影的視覺藝術(shù)形象和意象表達，也為觀眾深人思考傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的價值及意義提供了空間。比如影片《長安三萬里》重現(xiàn)季白、高適、杜甫、王昌齡等人吟誦詩篇的場景，濃郁的古典文學氣息給觀眾的視覺及心靈留下了極深的印象；《長安三萬里》以“只要詩在，書在，長安就會在”為主題，用大量的詩詞來強調(diào)文化的生命力，影片的整體藝術(shù)構(gòu)思充滿了中國傳統(tǒng)詩詞美學特征。片尾江水滾滾奔騰的畫面，用象征性手法來表達“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過方重山”的意境，令觀眾在觀影之余對影片主題及李白、高適的命運做了深入思考。該片通過影片可視化的形象借景抒情、寓情于景，表達了李白遇大赦后的開闊胸襟，也傳達出高適對友人李白的深切關懷。追光動畫系列電影凸顯了中國動畫電影對歷史與文化深層次的思考，以及對影片主人公命運的關切，代表了中國電影對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯及民族性探尋的最新成果。

「作者簡介]盧書盈，女，漢族，江蘇溧陽人，南京藝術(shù)學院傳媒學院碩士研究生在讀，研究方向為廣播電視。