福克納《我彌留之際》中的隱性進(jìn)程解讀

[中圖分類號(hào)]I106.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A 【文章編號(hào)12097-2881（2025）20-0061-05

1929年，威廉·?？思{立下誓言：“我要寫(xiě)的這本書(shū)，要么成就我的名聲，要么讓我永遠(yuǎn)遠(yuǎn)離筆墨?！边@部在短短六周內(nèi)完成的小說(shuō)《我彌留之際》，被諸多批評(píng)家贊譽(yù)為“妙筆神品”。其書(shū)名源自《奧德賽》，取自阿伽門(mén)農(nóng)靈魂抵達(dá)冥界時(shí)的臺(tái)詞。福克納在評(píng)價(jià)該作時(shí)，常稱這是他最簡(jiǎn)單、最易讀的作品。然而表面雖如此，對(duì)小說(shuō)中人物的深入研究卻呈現(xiàn)出愈加深?yuàn)W的復(fù)雜性。有學(xué)者指出，《我彌留之際》不僅難以完全理解，甚至難以言傳其深意一它可被感知，卻難以系統(tǒng)分析。亦有評(píng)論家認(rèn)為，該書(shū)實(shí)為?？思{“最復(fù)雜、最難以捉摸的作品之一”

自《我彌留之際》問(wèn)世以來(lái)，學(xué)界對(duì)其的研究涵蓋多重維度，包括空間理論、消費(fèi)主義、新歷史主義及倫理學(xué)解讀等。有學(xué)者論證空間在身份建構(gòu)中的核心作用，指出鎮(zhèn)民對(duì)本德倫一家的規(guī)訓(xùn)機(jī)制喻示著權(quán)力博弈；有學(xué)者通過(guò)隱喻分析，揭示現(xiàn)代社會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村生活的侵蝕，尤其是消費(fèi)主義對(duì)家庭關(guān)系與個(gè)人價(jià)值觀的沖擊；亦有學(xué)者運(yùn)用新歷史主義理論，探討美國(guó)南方歷史在現(xiàn)代語(yǔ)境下的轉(zhuǎn)型與重構(gòu)。隨著文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論的發(fā)展完善，該作的多元解讀體系增添了新維度，例如，有學(xué)者聚焦小說(shuō)主要人物的倫理困境，細(xì)致剖析不同角色在倫理選擇中的復(fù)雜性，深度發(fā)掘作品的倫理內(nèi)涵。

這些研究雖具理論價(jià)值，但尚未有學(xué)者從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與雙重?cái)⑹逻M(jìn)程的視角對(duì)達(dá)爾這一人物展開(kāi)研究。有鑒于此，本文以文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論為基點(diǎn)，聚焦南北戰(zhàn)爭(zhēng)后美國(guó)南方社會(huì)倫理環(huán)境對(duì)達(dá)爾倫理選擇的影響機(jī)制，探究其倫理悲劇的生成邏輯。?？思{筆下的本德倫一家是現(xiàn)代西方社會(huì)的典型映射，個(gè)體的精神虛無(wú)、道德放縱、價(jià)值沉淪與利己主義在文本中得以集中呈現(xiàn)。作為核心敘事主體，達(dá)爾在全書(shū)五十九個(gè)敘事段落中占據(jù)十九段，成為“送葬”之旅的意義建構(gòu)中心。小說(shuō)思想的復(fù)雜性集中體現(xiàn)于兩大核心議題：美國(guó)南方戰(zhàn)后社會(huì)倫理秩序的崩解如何形塑達(dá)爾的倫理抉擇？其英雄“還鄉(xiāng)”神話的敘事建構(gòu)為何最終走向解構(gòu)？

一、南北戰(zhàn)爭(zhēng)后美國(guó)南方的社會(huì)倫理環(huán)境

“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)強(qiáng)調(diào)，作品創(chuàng)作的倫理環(huán)境是其產(chǎn)生和存在的歷史條件，且要求將作品置于特定的倫理背景中進(jìn)行解讀。”[這一理論范式強(qiáng)調(diào)，對(duì)文學(xué)作品的分析必須植根于歷史語(yǔ)境與社會(huì)倫理結(jié)構(gòu)。?？思{認(rèn)為個(gè)體的選擇與自由和其所處環(huán)境緊密相關(guān)，他的創(chuàng)作實(shí)踐亦印證了地域意識(shí)對(duì)其藝術(shù)建構(gòu)的根本性意義。盡管小說(shuō)表面圍繞艾迪的臨終事件展開(kāi)，但其深層意指指向“整個(gè)美國(guó)南方的彌留之際”及“西方現(xiàn)代文明的彌留之際”。因此，將這部作品置于特定歷史倫理圖景中重讀具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

達(dá)爾所處的閉塞環(huán)境在小說(shuō)開(kāi)篇即有呈現(xiàn)：地理空間的邊緣化導(dǎo)致精神世界的隔離狀態(tài)。本德倫家族棲居的偏僻山頭，與外界連接的道路被喻為“不知從哪飛來(lái)的斷臂，彎彎繞繞地依托在斷崖底下”[3]。當(dāng)醫(yī)生皮保迪在艾迪彌留之際終于獲邀出診時(shí)，提及“安斯都有十二年沒(méi)去鎮(zhèn)上了”3]，這段對(duì)話透露出該家庭雖無(wú)物理屏障阻隔，卻與外部世界形成實(shí)質(zhì)性的交往斷裂，身處一種時(shí)空凝滯的隔絕狀態(tài)。場(chǎng)景轉(zhuǎn)換至杰弗遜鎮(zhèn)時(shí)，空間形態(tài)發(fā)生顯著變化：以法院為中心的放射性街道布局，“街道從山頂延伸，車輛往來(lái)穿梭”，“街道一直延伸至一個(gè)開(kāi)闊的廣場(chǎng)，法院前豎立著一座紀(jì)念碑”3]。作為空間中心的法院，象征著杰弗遜鎮(zhèn)的權(quán)威統(tǒng)治秩序，由此可見(jiàn)該倫理環(huán)境中階級(jí)分層觀念的根深蒂固。

肖明翰在剖析美國(guó)南方社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)指出，?？思{“約克那帕塔法”世界中主要存在四類人群：種植園主、自耕農(nóng)、貧困白人與黑人。達(dá)爾所屬的本德倫家族處于僅高于窮苦黑人的社會(huì)階層，經(jīng)濟(jì)匱乏導(dǎo)致其成員呈現(xiàn)自私、愚昧、粗俗的群體特征，成為南方社會(huì)衰敗的象征符號(hào)。本德倫一家奔赴杰弗遜鎮(zhèn)的動(dòng)機(jī)具有雙重性：既為履行艾迪臨終遺愿，亦受城鎮(zhèn)現(xiàn)代化商品的經(jīng)濟(jì)誘惑一一父親安斯對(duì)假牙的渴求已持續(xù)十五年，杜威·德?tīng)栐噲D購(gòu)買墮胎藥，卡什凱觸留聲機(jī)，幼子瓦達(dá)曼則執(zhí)著于面粉、咖啡與白糖等基礎(chǔ)物資。對(duì)這些商品的追逐，既暴露了他們精神世界的空虛匱乏，也折射出社會(huì)階層的凝滯狀態(tài)與城鄉(xiāng)矛盾的尖銳化。這種倫理情境的轉(zhuǎn)變，實(shí)質(zhì)映射了南方轉(zhuǎn)型期數(shù)百萬(wàn)人經(jīng)歷的沖擊與陣痛：物質(zhì)主義與自我中心主義的盛行導(dǎo)致傳統(tǒng)道德體系的解體。在?？思{的敘事中，戰(zhàn)后南方社會(huì)的倫理根基逐漸崩解，呈現(xiàn)出荒蕪無(wú)序的精神圖景。

達(dá)爾的悲劇命運(yùn)與其所處的社會(huì)倫理環(huán)境具有內(nèi)在必然性：在時(shí)間維度上，美國(guó)南方社會(huì)陷入歷史停滯與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的張力場(chǎng)；在空間維度上，則表現(xiàn)為社會(huì)階層的固化停滯與城鄉(xiāng)矛盾的鮮明對(duì)立。作為社會(huì)關(guān)系的總和，個(gè)體無(wú)法超脫倫理環(huán)境的制約，其命運(yùn)軌跡必然受周遭環(huán)境形塑。達(dá)爾最終被停滯的南方倫理體系所放逐，崩塌的家庭倫理秩序使其陷入存在困境一一他在荒誕現(xiàn)實(shí)中選擇縱火焚燒母親靈柩的極端行為，正是走向倫理悲劇的必然邏輯終點(diǎn)。

二、達(dá)爾的倫理選擇與斯芬克斯因子

從倫理哲學(xué)視角審視，人類由人性與獸性兩種因子構(gòu)成，唯有兩種因子達(dá)成動(dòng)態(tài)平衡，方能形成完整的人格結(jié)構(gòu)。其中人性因子占據(jù)主導(dǎo)地位，其核心為理性意志，通過(guò)規(guī)訓(xùn)獸性因子中的自由意志，引導(dǎo)個(gè)體棄惡從善，維系倫理秩序；而獸性因子作為進(jìn)化遺留的生物本能，代表人類非理性層面的原始沖動(dòng)[4?！段覐浟糁H》對(duì)達(dá)爾心理與行為的多維書(shū)寫(xiě)，生動(dòng)呈現(xiàn)了斯芬克斯因子的復(fù)雜組合及其動(dòng)態(tài)演變，深刻揭示理性意志與非理性沖動(dòng)間的倫理沖突。這種因子配比的失衡與重組，不僅塑造了達(dá)爾矛盾的性格特質(zhì)與行為邏輯，更折射出福克納對(duì)人性復(fù)雜性的深度洞察。

達(dá)爾最具爭(zhēng)議的反倫理舉動(dòng)—一縱火焚燒存放棺木的倉(cāng)房，正是兩種因子博弈的極端化呈現(xiàn)。該行為既源于人性因子驅(qū)動(dòng)的倫理自覺(jué)：他試圖終止送葬途中的倫理鬧劇—一兄弟卡什因修棺致殘、杜威·德?tīng)枆櫶ノ垂丛庹T奸——以理性意志試圖終結(jié)親人的苦難；亦根植于獸性因子的非理性爆發(fā)：對(duì)母愛(ài)的極度渴求與艾迪臨終前的情感排斥形成劇烈沖突，當(dāng)人性因子的理性控制失效，獸性沖動(dòng)將扭曲的愛(ài)欲異化為仇恨，這促使他以“不讓腐壞軀體繼續(xù)羞辱家族”的極端方式實(shí)施報(bào)復(fù)。這一行為的雙重動(dòng)因，既展現(xiàn)倫理意識(shí)的短暫覺(jué)醒，更暴露原始本能對(duì)理性秩序的顛覆性破壞，最終將其推入倫理悲劇的不可逆深淵。

除縱火這一反倫理行為外，達(dá)爾日常言語(yǔ)中對(duì)母親的不敬態(tài)度，亦深刻體現(xiàn)其內(nèi)心的情感裂痕與倫理沖突。當(dāng)艾迪病入膏肓?xí)r，他多次以刻意重復(fù)的惡趣味口吻對(duì)兄弟朱厄爾強(qiáng)調(diào)：“你知道艾迪就要死了嗎？艾迪馬上要死了，你可知道？”3這種帶有挑釁性的語(yǔ)言重復(fù)，實(shí)質(zhì)是其潛意識(shí)中對(duì)母愛(ài)缺失的病態(tài)宣泄。達(dá)爾對(duì)母親的恨意根源于復(fù)雜的倫理創(chuàng)傷：作為艾迪生育長(zhǎng)子后的意外妊娠產(chǎn)物，艾迪認(rèn)為她是在違背真實(shí)意愿的情況下被迫生育達(dá)爾，而非出于對(duì)丈夫安斯的情感認(rèn)同。這種從孕育階段即存在的情感拒斥，導(dǎo)致達(dá)爾終其一生未能獲得母愛(ài)。愛(ài)的本體性缺失，成為其倫理悲劇的深層動(dòng)因，與艾迪之間不可彌合的情感隔閡，使達(dá)爾陷人存在主義式的孤獨(dú)困境，他直言“我無(wú)法去愛(ài)母親，因?yàn)槲也辉鴵碛心赣H”[3，道破了其倫理身份建構(gòu)的根本性匱乏。

相較其他子女通過(guò)替代性載體獲取情感補(bǔ)償——卡什以手工制作棺材的儀式化行為寄托哀思、朱厄爾將辛勤勞作換取的馬匹視為精神寄托、瓦達(dá)曼把瀕臨死亡的魚(yú)投射為母親形象一—達(dá)爾連這種充滿荒誕感的情感代償機(jī)制都無(wú)從建立。他的精神世界始終處于徹底的孤立狀態(tài)，成為倫理荒原上的絕對(duì)孤島。

出于對(duì)個(gè)人隱私的維護(hù)與利益損失的規(guī)避，自私冷漠的本德倫家族最終將達(dá)爾送往瘋?cè)嗽骸＿@一結(jié)局標(biāo)志著達(dá)爾徹底墜人倫理悲劇的深淵：妹妹杜威·德?tīng)栯m全程沉默且刻意回避目光接觸，當(dāng)倉(cāng)房主人前來(lái)帶離達(dá)爾時(shí)，卻“像只野貓似的向他撲去，又抓又撕”β；父親安斯與兄弟朱厄爾合力將其掀翻在地，朱厄爾持續(xù)嘶吼著：“宰了他，宰了這狗娘養(yǎng)的”3；被推倒的達(dá)爾“眼神朝上緊盯”卡什，憤懣吼道：“我還以為你會(huì)跟我說(shuō)的我從來(lái)沒(méi)有想到你居然一聲不吭。”[3在家人的聯(lián)合壓制下，達(dá)爾被捆綁帶走，其精神世界隨之徹底崩塌，成為錯(cuò)誤倫理選擇的直接犧牲品。

文本中關(guān)于達(dá)爾的系列描寫(xiě)極具象征意味：“達(dá)爾被押往杰克遜。”“他被送上火車，笑聲不斷，穿過(guò)長(zhǎng)長(zhǎng)的車廂時(shí)，所有的頭都轉(zhuǎn)了過(guò)來(lái)?！薄澳阈κ裁?？”“我們的兄弟現(xiàn)在被囚禁在一個(gè)籠子里，達(dá)爾烏黑的手放在格柵上，靜靜地望著外面，口中翻著白沫?！薄笆堑?，是的，是的。”3這段充滿荒誕感的敘事，恰如?？滤裕骸叭祟惿跁r(shí)間領(lǐng)域的界限是死亡，在獸性領(lǐng)域的界限是瘋癲?！盵5達(dá)爾的癲狂狀態(tài)，本質(zhì)上是理性意志徹底潰敗的倫理表征一一當(dāng)內(nèi)心的憤怒與失控的情感完全掙脫倫理約束，非理性沖動(dòng)驅(qū)使他以破壞行為對(duì)抗無(wú)法承受的家庭壓力與個(gè)體痛苦。其縱火焚棺的反倫理選擇，既是對(duì)母性權(quán)威的象征性顛覆，更是對(duì)傳統(tǒng)家庭倫理秩序的根本性挑戰(zhàn)。

?？思{通過(guò)達(dá)爾這一悲劇性人物的塑造，不僅揭示了個(gè)體在倫理沖突中的無(wú)力處境，更深刻展現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)倫理選擇的復(fù)雜面向：當(dāng)獸性因子突破理性意志的控制，非理性沖動(dòng)占據(jù)主導(dǎo)地位時(shí)，個(gè)體往往無(wú)法避免地陷入倫理悲劇的深淵。這種悲劇性結(jié)局，既是南方社會(huì)倫理體系崩塌的必然結(jié)果，也是人類在現(xiàn)代性進(jìn)程中面臨的普遍性精神困境的文學(xué)隱喻。

三、隱性進(jìn)程中的“還鄉(xiāng)”神話

有學(xué)者指出，《我彌留之際》是一部充滿濃郁神話寓意的小說(shuō)。?？思{以近乎神靈附體般的創(chuàng)作狀態(tài)，將其虛構(gòu)世界中的子民放逐到現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中，以此探尋生命意義的本質(zhì)。他借助隱喻、象征等敘事手法，構(gòu)建起具有現(xiàn)代性的神話敘事，深刻揭示了美國(guó)南方白人在歷史轉(zhuǎn)型期的精神迷茫[。本節(jié)擬從雙重?cái)⑹逻M(jìn)程的視角，解析小說(shuō)中“還鄉(xiāng)”神話的解構(gòu)過(guò)程與南方白人的精神困境，闡釋雙重?cái)⑹驴蚣芟码[性進(jìn)程的反諷機(jī)制。

申丹認(rèn)為，“隱性進(jìn)程有時(shí)帶有反諷性，但這種反諷不同于言語(yǔ)反諷、情景反諷和戲劇反諷…而隱性進(jìn)程中的反諷是這樣運(yùn)作的，往往通過(guò)與前后文本之間的成分相呼應(yīng)并從頭到尾運(yùn)行”[7。在該小說(shuō)中，存在“情節(jié)發(fā)展”和“隱性進(jìn)程”兩個(gè)層次的反諷建構(gòu)：從顯性情節(jié)來(lái)看，送葬歷程以頗具喜劇色彩的方式收束一一本德倫一家完成“還鄉(xiāng)”儀式，安斯裝上嶄新假牙并迅速再婚，看似迎來(lái)新生；達(dá)爾的縱火行為雖終結(jié)了送葬歷程，卻得到卡什的部分認(rèn)同：“于是后來(lái)，達(dá)爾意識(shí)到似乎應(yīng)有所作為，在我們幾人之間。某種程度上，他做得并沒(méi)有錯(cuò)。”[3然而隱性進(jìn)程卻呈現(xiàn)出冰冷的現(xiàn)實(shí)邏輯：家人在利益權(quán)衡后，為規(guī)避賠償責(zé)任將達(dá)爾送人瘋?cè)嗽海约w性背叛將其推向生存險(xiǎn)境。這種情節(jié)發(fā)展與隱性進(jìn)程的敘事張力，源于兩者聚焦不同的沖突維度—前者展現(xiàn)表象層面的問(wèn)題解決，后者揭露深層倫理秩序的崩解[8]

品鑒?？思{的小說(shuō)，讀者需在文本中回溯、尋覓，挖掘顯性敘事之外的隱性脈絡(luò)。文本的核心事件是本德倫家族將艾迪·本德倫的遺體用馬車運(yùn)往其故鄉(xiāng)杰弗遜鎮(zhèn)下葬，而?？思{對(duì)最終下葬場(chǎng)景的刻意留白，實(shí)則暗示讀者不可將這一過(guò)程簡(jiǎn)單視為物理層面的“送葬”儀式，而應(yīng)探尋顯性情節(jié)背后的“還鄉(xiāng)”敘事邏輯。“送葬”儀式作為貫穿故事的線索，體現(xiàn)了小說(shuō)的雙重?cái)⑹聞?dòng)力：在顯性情節(jié)中，本德倫一家恪守對(duì)女主人的承諾，歷經(jīng)艱辛將棺木運(yùn)往杰弗遜鎮(zhèn)安葬，完成“送葬”儀式。這一儀式既是艾迪的歸鄉(xiāng)之旅，亦是達(dá)爾的返鄉(xiāng)歷程，與《奧德賽》中奧德修斯的歸鄉(xiāng)之路形成互文。然而在隱性進(jìn)程中，小說(shuō)密集的宗教元素與意象，與同屬歸鄉(xiāng)母題的《奧德賽》形成敘事意義的巔覆：當(dāng)《奧德賽》書(shū)寫(xiě)英雄榮歸故里的傳奇時(shí)，《我彌留之際》卻呈現(xiàn)“英雄”的消弭軌跡。申丹指出：“隱性進(jìn)程的敘事暗流從始至終與顯性情節(jié)并駕齊驅(qū)，兩者是互為補(bǔ)充或顛覆的關(guān)系。隱性進(jìn)程對(duì)表達(dá)作品的敘事意義至關(guān)重要。”8《我彌留之際》與《奧德賽》具有極為相像的敘事風(fēng)格：主人公身經(jīng)艱苦磨難，從而達(dá)到最終目的，具有史詩(shī)色彩和神圣的儀式性。

四、“送葬”儀式與倫理反諷

值得注意的是，傳統(tǒng)英雄歸鄉(xiāng)敘事的核心在于主人公歷經(jīng)磨難后實(shí)現(xiàn)存在論意義上的重生。然而?？思{在文本中建構(gòu)的“還鄉(xiāng)”話語(yǔ)呈現(xiàn)出鮮明的反敘事性：達(dá)爾的歸鄉(xiāng)之旅始終籠罩在倫理困境的陰影中，既未獲得個(gè)體救贖，亦未實(shí)現(xiàn)價(jià)值重構(gòu)，其結(jié)局成為南方社會(huì)倫理崩塌的具象化隱喻。學(xué)者瑪麗貝絲·紹塞德（MarybethSouthard）曾指出，學(xué)界對(duì)達(dá)爾癲狂狀態(tài)的分析多聚焦于個(gè)體心理維度，卻普遍忽視經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治秩序等外在社會(huì)機(jī)制對(duì)其精神異化的塑形作用，這種研究偏向?qū)е聦?duì)“社會(huì)環(huán)境如何通過(guò)‘瘋狂’實(shí)現(xiàn)個(gè)體規(guī)訓(xùn)”這一關(guān)鍵命題的闡釋缺失[]

從達(dá)爾悲劇性“還鄉(xiāng)”的隱性進(jìn)程中不難發(fā)現(xiàn)，?？思{正是通過(guò)倫理反諷的敘事策略，揭示傳統(tǒng)倫理范式在現(xiàn)代性沖擊下的失效危機(jī)，尤其是戰(zhàn)后南方社會(huì)價(jià)值體系的崩解軌跡。達(dá)爾的“英雄消逝”構(gòu)成對(duì)傳統(tǒng)歸鄉(xiāng)神話的徹底解構(gòu)：當(dāng)奧德修斯式的智慧與勇毅蛻變?yōu)榭v火焚棺的非理性沖動(dòng)，當(dāng)榮歸故里的神圣儀式異化為家人合謀的精神放逐，個(gè)體在倫理環(huán)境中的主體性地位被徹底消解，暴露出存在于社會(huì)結(jié)構(gòu)深處的規(guī)訓(xùn)暴力。托馬斯·林奇（ThomasLynch）在《殯葬人手記》中強(qiáng)調(diào)，死亡儀式的本質(zhì)是通過(guò)符號(hào)化實(shí)踐完成對(duì)生命尊嚴(yán)的倫理確認(rèn)：“一場(chǎng)合適的葬禮既能讓死者安息，也能讓生者找到心靈的歸處?！盵]這句話深刻反映了死亡儀式在情感和倫理上的雙重作用。但在小說(shuō)的隱性進(jìn)程中，本德倫一家的“送葬”儀式走向了反諷和荒誕，失去了林奇所強(qiáng)調(diào)的“安置與救贖”功能。達(dá)爾的“送葬”之旅并不是單純的物理旅程，它也象征著達(dá)爾倫理困境的加深。宗教儀式所預(yù)期的精神凈化并未在達(dá)爾身上發(fā)生，他身上反而充斥著憤怒與反叛，這預(yù)示著他精神上的“墮落”和“消逝”。因此，“送葬”儀式可以看作是福克納對(duì)宗教儀式意義的反諷，強(qiáng)化了達(dá)爾從家庭到社會(huì)的倫理破碎。

總體而言，本德倫一家前往杰弗遜鎮(zhèn)的動(dòng)機(jī)，除完成艾迪的臨終遺愿外，還有對(duì)假牙、留聲機(jī)、墮胎藥等物質(zhì)的追逐，暴露出其精神世界的空虛匱乏一一這個(gè)試圖擁抱現(xiàn)代生活的家庭，始終未能實(shí)現(xiàn)倫理層面的現(xiàn)代性演進(jìn)，表面的“還鄉(xiāng)”儀式最終異化為價(jià)值體系的“墮落之旅”，這構(gòu)成?？思{倫理反諷的核心機(jī)制：當(dāng)傳統(tǒng)歸鄉(xiāng)敘事所承載的道德升華預(yù)期，在商品拜物教與家庭私利的侵蝕下徹底崩塌，美國(guó)南方社會(huì)的倫理潰敗得以具象化呈現(xiàn)。達(dá)爾對(duì)社會(huì)倫理環(huán)境的失望貫穿其精神世界，這種失望最終催生出極端反倫理行為一一縱火焚燒母親靈樞。這一行動(dòng)的反諷性在于：本應(yīng)承載故土敬意與身份認(rèn)同的“還鄉(xiāng)”旅程，卻淪為對(duì)既有倫理秩序的徹底反叛。?？思{展示了南方社會(huì)倫理失序的悲劇，他通過(guò)反轉(zhuǎn)傳統(tǒng)歸鄉(xiāng)敘事，揭示了倫理環(huán)境對(duì)個(gè)體命運(yùn)的深遠(yuǎn)影響，同時(shí)也警示了社會(huì)轉(zhuǎn)型中倫理崩塌的風(fēng)險(xiǎn)。

五、結(jié)語(yǔ)

?？思{通過(guò)“送葬”儀式的宗教象征意義、達(dá)爾的倫理選擇，以及“還鄉(xiāng)”神話的反諷建構(gòu)，打造了復(fù)雜的倫理敘事體系，以此對(duì)美國(guó)南方社會(huì)展開(kāi)深刻的倫理叩問(wèn)?；谖膶W(xué)倫理學(xué)批評(píng)視角，本文揭示達(dá)爾倫理悲劇的根源在于其所處的內(nèi)戰(zhàn)后劇變中的南方社會(huì)倫理環(huán)境，彰顯?？思{對(duì)南方社會(huì)倫理問(wèn)題的深度思考與批判立場(chǎng)。通過(guò)考察美國(guó)南方內(nèi)戰(zhàn)后的社會(huì)倫理變遷，研究發(fā)現(xiàn)階級(jí)分層與城鄉(xiāng)矛盾對(duì)人物心理及行為產(chǎn)生了持續(xù)性塑造作用，尤其凸顯本德倫一家在社會(huì)轉(zhuǎn)型中面臨的倫理困境。本文還將“送葬”儀式與傳統(tǒng)的“還鄉(xiāng)”神話進(jìn)行互文性對(duì)照，揭示福克納如何借反諷手法解構(gòu)南方社會(huì)的價(jià)值體系，展現(xiàn)其墮落本質(zhì)與倫理失范狀態(tài)，為解讀?？思{作品中的神話母題及宗教意象提供了獨(dú)特的批評(píng)維度。此外，研究通過(guò)剖析“還鄉(xiāng)”神話作為隱性進(jìn)程的敘事機(jī)制，挖掘其倫理敘事中蘊(yùn)含的神話結(jié)構(gòu)，幫助讀者深人理解達(dá)爾言行背后的倫理動(dòng)因與精神邏輯，

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（責(zé)任編輯陸曉璇）