文化轉(zhuǎn)譯視角下恩施公共雕塑的民俗再現(xiàn)

中圖分類號：J314 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-7357（2025）20-0034-03

民俗文化是一個國家或民族在歷史和社會發(fā)展進程中為滿足群體生活的需要所創(chuàng)造和傳承的生活文化。民俗傳承體現(xiàn)了一個國家或民族的物質(zhì)生活風(fēng)貌和精神生活風(fēng)貌，是民族文化的基本形式。恩施地區(qū)依托豐富的民俗文化和優(yōu)美的自然資源，使旅游經(jīng)濟得到快速發(fā)展。為更好地展示恩施地區(qū)的文化資源，城市公共雕塑作為呈現(xiàn)地域文化的方式之一，越來越受到人們的重視。

一、文化轉(zhuǎn)譯

“轉(zhuǎn)譯”一詞從文本角度解釋是將一種語言或文字內(nèi)容轉(zhuǎn)化為另一種語言或內(nèi)容的過程，其具有重大的方法論價值，并在生物化學(xué)、數(shù)學(xué)乃至藝術(shù)評論等語言學(xué)以外的諸多領(lǐng)域得到應(yīng)用，其概念內(nèi)涵早已超越語言學(xué)，被引申為“一套表義系統(tǒng)以一定規(guī)律對另一套表義系統(tǒng)的生成產(chǎn)生影響的過程”。

當(dāng)轉(zhuǎn)譯被作為手段運用在藝術(shù)創(chuàng)作中時，這是對文本、圖像、觀念等因素的主觀轉(zhuǎn)換。文化轉(zhuǎn)譯是文化傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，其不僅是在繼承基礎(chǔ)上的對文化的全新解譯，還是對解譯文化的再設(shè)計運用。

民俗文化轉(zhuǎn)譯，即在恩施民俗文化提煉的基礎(chǔ)上成為設(shè)計原型，并以城市公共雕塑再現(xiàn)民俗文化為原則，結(jié)合具體的場域環(huán)境，將恩施民俗文化精神轉(zhuǎn)化為城市公共空間實體形態(tài)與公眾產(chǎn)生情感共鳴，以延續(xù)、傳承民俗文化1。

二、恩施公共雕塑中的民俗文化

恩施的民俗文化種類繁多，主要有女兒會、擺手舞、肉蓮湘、戲、薄草鑼鼓、哭嫁等。目前，公共雕塑主要擺放在城市景區(qū)，而城市其他場地較少，此舉旨在通過旅游對外進行宣傳。本文主要以恩施城區(qū)雕塑為研究對象，并且只列舉具有代表性的公共雕塑。

（一）“繡球”雕塑

“繡球”雕塑（見圖1）放置于女兒城入口處，其與女兒城的寓意相吻合。該雕塑整體造型為繡球，20多個花瓣展開作為基本圖形，采用了點、面相結(jié)合的表現(xiàn)形式。花瓣表面以西蘭卡普四十八勾等圖案進行裝飾。夜晚采用不同顏色燈光對其照射，具有較強的視覺沖擊力。雕塑周邊放置船形圍墻，同樣用西蘭卡普圖案裝飾。繡球雕塑與周邊環(huán)境、景區(qū)主題融為一體，體現(xiàn)了民俗特色文化，這是恩施為數(shù)不多以抽象造型表現(xiàn)裝飾與圖案結(jié)合的公共雕塑，其已經(jīng)成為女兒城的代表性標(biāo)志，具有地標(biāo)性作用。

（二）鹽水女神像

《后漢書·南蠻西南夷列傳》等書籍詳細記載了遠古時期巴人部落廩君與鹽水女神的神話傳說。恩施女兒城主干街道上的鹽水女神雕塑分為三個部分，上層是擺手起舞的鹽水女神，中層是一只巨鼓，下層是三位強壯、用手抬起以背支撐中層巨鼓和上層姑娘的青年男性。整座雕塑采用了寫實的表現(xiàn)手法，其遠觀構(gòu)圖呈三角形，表現(xiàn)了力量與柔弱的對比之美。另一件鹽水女神雕塑放置于施南古城，其頭戴桂冠，左手抬起以捧小鳥，并且頭部微轉(zhuǎn)望向小鳥，右手下垂以握皮鞭，腰部用樹葉編織的短裙裝飾，右腳微抬向前，底座為水紋圖案淺浮雕。這個雕塑也采用了寫實的手法，青銅材質(zhì)，整個造型嚴(yán)謹(jǐn)，具有較強的動態(tài)美感。通過對比，前一件雕塑雖在造型細節(jié)的塑造上不如后者，但前者更注重整體構(gòu)圖。

圖1繡球雕塑

此外，恩施博物館前放置的一塊浮雕，也是關(guān)于廩君與鹽水女神的故事。左邊是廩君的部下：其上身赤裸，下身穿樹葉裙子，手持武器，表情嚴(yán)肅。中間分為兩個層次：第一層表現(xiàn)的畫面是廩君左手拿箭，右手挽弓；第二層為白虎圖騰：其位于人物形象之后，起到串聯(lián)構(gòu)圖的作用。右邊是面向廩君飛翔的鹽水女神。此浮雕全面地刻畫了廩君射鹽水女神的場景，層次分明，刻畫細膩，反映了恩施地區(qū)神話人物的傳說。

（三）恩施州文化中心民俗文化浮雕

恩施州文化中心的浮雕中間（見圖2）以恩施的由來為主線，兩邊體現(xiàn)的是恩施的民俗文化特色。浮雕主要表現(xiàn)的民俗文化有癱戲、地盤子、猴兒鼓、草把龍燈舞、滾龍連廂、銅鈴舞、恩施土家女兒會、薅草鑼鼓、肉連響、燈戲、耍耍、江河號子、板凳龍、撒葉兒喵等。

圖2恩施博物館前浮雕

1．《龍船調(diào)》

《龍船調(diào)》作為世界25首經(jīng)典民歌之一，起源于湖北恩施州利川市，是一首表達土家人個性、追求的民俗情歌。該浮雕以平行布局展示了恩施青年男性追求青年女性而表現(xiàn)出來的熱情與奔放，展現(xiàn)了土家妹娃兒的嬌羞，秀才的酸腐以及崩公的幽默。該浮雕采用了平鋪敘事方式構(gòu)圖，各個環(huán)節(jié)緊緊相扣，多以線刻方式表現(xiàn)，具有較強的裝飾性。

2．薅草鑼鼓

土家人做田間薅草類的農(nóng)事時為調(diào)節(jié)身心、振作精神，會組織打鼓、敲鑼、歌唱的活動，故謂之為“薅草鑼鼓”。薅草鑼鼓一般是一鑼一鼓，自敲自唱，唱詞多為祝愿風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登等。恩施文化中心的薄草鑼鼓浮雕圖像與文字對應(yīng)，相輔相成，刻畫了數(shù)個人物共同敲鑼、打鼓和歌唱，形態(tài)柔韌有力，激情奔放，展現(xiàn)了恩施人民吃苦耐勞、自強不息的美好品德以及樂觀的精神。

3．女兒會

“女兒會”被譽為“土家情人節(jié)”，是土家族最具有代表性的民族傳統(tǒng)節(jié)日之一，已經(jīng)成為恩施重要的民族節(jié)日。博物館前的浮雕展現(xiàn)了相當(dāng)多的人物，中心為正在“相親”的土家青年男女，而兩側(cè)為在較偏遠的地方已完成“相親”正在進一步加深感情的情人，這體現(xiàn)了恩施兒女喜愛熱鬧、奔放大膽、感情濃烈的性格。整個畫面以“S”形構(gòu)圖，人物動態(tài)、表情刻畫細致，主題突出，通過遠近變化形成了強烈的虛實關(guān)系。

浮雕通過圖文表現(xiàn)詳細刻畫了節(jié)日、活動場景，其底部采用了留白的處理方式，與浮雕形成對比關(guān)系，主題突出、畫面井然有序，形象、動態(tài)刻畫細膩。花崗巖為此浮雕的材料，結(jié)構(gòu)緊密，具有較強的耐腐蝕性、耐高溫的性能，能與周邊的環(huán)境和諧統(tǒng)一。浮雕通過對民俗元素的歸納、分析、重構(gòu)，以場景呈現(xiàn)、整體構(gòu)圖的方式布局，圖文并茂，層次分明，段落式敘事結(jié)構(gòu)，能較好地呈現(xiàn)恩施本地的民俗文化。

除此之外，還有其他的民俗文化雕塑，它們多采用寫實的手法，從人物不同的表情動作以及特定的物品直觀地體現(xiàn)相應(yīng)的民俗文化。

三、恩施公共雕塑現(xiàn)狀分析

（一）造型表現(xiàn)有待提高

隨著經(jīng)濟的迅速發(fā)展，人們對城市公共空間藝術(shù)作品質(zhì)量提升有著迫切的要求。而由于審美能力的限制，恩施較多的公共雕塑存在材料運用不合理等問題，它們大部分是玻璃鋼著色，經(jīng)過時間的沖刷或曝曬，表面顏色易脫落，降低了公共雕塑的“含金量”。這些雕塑作品對公共審美、傳承民俗文化等方面影響較大，因此，在設(shè)計和制作過程中需要選擇思維能力活躍、雕塑造型能力扎實和具有較高審美水平的雕塑家進行設(shè)計與制作，讓其全面參與、全方位指導(dǎo)，這樣才能夠制作出優(yōu)秀的雕塑作品[2]。

（二）創(chuàng)意表現(xiàn)缺乏

公共雕塑作為傳承民俗文化的重要載體，有時為盡快完工，其藝術(shù)性難以保證。因此，優(yōu)秀的公共雕塑作品應(yīng)與城市民俗文化內(nèi)涵相呼應(yīng)，注重個性化、特色化，用創(chuàng)意性的思維表達體現(xiàn)城市雕塑的價值以及城市的內(nèi)在精神。

（三）與周邊環(huán)境脫節(jié)

恩施公共雕塑的隨意擺放，導(dǎo)致其與周圍環(huán)境格格不入。許多雕塑制作者僅僅是為了迎合出資人的喜好和要求，而不考慮對城市雕塑帶來的影響。例如，施南古城永和大街上的石磨雕塑被放置在街頭的角落，四周還違規(guī)停放著許多車輛，致使雕塑被遮擋，妨礙了公眾對它的觀賞。公共雕塑所傳承的精神內(nèi)涵需要合適的環(huán)境襯托，方能體現(xiàn)文化的價值，才能更好地傳承民俗文化。因此雕塑被放置的環(huán)境必須與公共空間相適應(yīng)。

（四）參與性不足

公共雕塑作為公共空間藝術(shù)，不僅需要體現(xiàn)與空間環(huán)境契合，還需要人的參與，讓公眾與雕塑達成互動，形成審美情趣。這里所說的參與性不是隨意攀爬雕塑，而是通過對雕塑的造型創(chuàng)意設(shè)計、聲光電等技術(shù)的使用，讓大眾參與其中。

因此，為提高市民對城市雕塑重要性的認識，相關(guān)部門應(yīng)加強愛護城市雕塑的宣傳教育，將城市雕塑規(guī)劃納人城市總體規(guī)劃之中，規(guī)范雕塑建設(shè)的工程質(zhì)量和藝術(shù)質(zhì)量，對藝術(shù)水平低劣、建造質(zhì)量差、存在安全隱患、影響市容的雕塑進行整改和清理，營造良好的公共空間藝術(shù)環(huán)境]

四、民俗文化在公共雕塑中的轉(zhuǎn)譯策略

（一）恩施特色文化的深入解讀

城市公共雕塑具有傳播文化價值的作用。從恩施公共雕塑中可以看出，創(chuàng)作者在創(chuàng)作雕塑時，只是對其造型的簡單直觀呈現(xiàn)，流于表面，缺少深層意義和深度內(nèi)涵的挖掘，限制了民俗文化的文化闡釋。今后我們應(yīng)有意識地提煉、歸納、重構(gòu)民俗文化元素，并將其應(yīng)用城市公共雕塑設(shè)計，為城市雕塑的文化轉(zhuǎn)譯提供更多的素材。

（二）恩施文旅經(jīng)濟發(fā)展的驅(qū)動

隨著恩施旅游業(yè)的發(fā)展，大量外地游客在節(jié)假日到恩施體驗特色民俗文化，標(biāo)志性的公共景觀、公共藝術(shù)和公共雕塑也受到游客的青睞，成為重要的打卡之地。例如，女兒城演出活動就是圍繞恩施特色民俗文化而開展的，各種雕塑與演出環(huán)境的融合起到烘托氣氛的作用。政府主導(dǎo)下的民俗文化與旅游的結(jié)合，不僅為地方經(jīng)濟發(fā)展帶來機遇，為傳統(tǒng)民俗文化的傳承提供重要的拓展思路，還能夠深入挖掘民俗文化的亮點，以更新穎的公共雕塑、公共藝術(shù)形式展現(xiàn)，推動文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（三）創(chuàng)新造型表現(xiàn)

文化的傳承和創(chuàng)新是社會發(fā)展的重要表現(xiàn)，是將傳統(tǒng)文化融人新技術(shù)、新理念的創(chuàng)作過程，具有較強的生命力。雕塑造型理論研究的深人、表現(xiàn)形式的多樣、材料運用的豐富和數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，不僅使雕塑家有更廣闊的設(shè)計思路去創(chuàng)作，還使地方特色文化與現(xiàn)代設(shè)計完美融合，從而符合當(dāng)代文化和審美需求。只有抓住民俗文化的個性特征，才能更好地進行現(xiàn)代藝術(shù)的再創(chuàng)作，不斷提升大眾欣賞公共藝術(shù)的審美水平4

五、結(jié)束語

恩施民俗文化以公共城市雕塑為轉(zhuǎn)譯載體，呈現(xiàn)了較強的文化屬性，其形式語言的表達、審美情感的流露，是當(dāng)?shù)厝藢γ褡逦幕叨日J同的結(jié)果。恩施公共雕塑不管是從城市環(huán)境美化還是從宣傳民俗特色文化的角度看，都屬于物質(zhì)化的表征，是文化對時代適應(yīng)的結(jié)果，也是地域文化和民族認同的結(jié)果，對提升大眾的審美素養(yǎng)有積極作用。

參考文獻：

[1]盧鵬，周若祁，劉燕輝.以“原型”從事“轉(zhuǎn)譯”—解析建筑節(jié)能技術(shù)影響建筑形態(tài)生成的機制[J].建筑學(xué)報，2007，(03):72-74.

[2]童永生，丁野，衛(wèi)冕.文化轉(zhuǎn)譯視域下民俗文化在鄉(xiāng)村景觀空間中的應(yīng)用研究——以三江侗族程陽八寨為例[J].鞋類工藝與設(shè)計，2023，3（08)：161-163.

[3]邵靖.中國現(xiàn)代城市雕塑的發(fā)展研究[D].蘇州大學(xué)，2013.

[4]李伊凡.鄂西南城市公共壁畫的文化意蘊研究[D].湖北民族大學(xué)，2020.

（責(zé)任編輯：薛竹影）