智者與師者：海外社交媒體平臺中的孔子形象研究

孔子（公元前551年一公元前479年）是古代文化的集大成者、中華傳統(tǒng)文化的重要奠基者①。孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想，對中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。世界上一些有識之士認為，包括儒家思想在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示。③孔子成為中華文化國際傳播過程中最具代表性的人物形象與符號之一。

在海外社交媒體平臺中，孔子既是我國主流媒體和博主們講述中國故事的重要內(nèi)容，也是海外博主們談及中華文化、中國歷史等話題時的“熱門人物”。海外社交媒體平臺中的孔子形象和孔子故事已成為海外公眾，特別是青年群體認識孔子、了解中國傳統(tǒng)文化思想的重要“入口”。因此，通過對海外社交媒體平臺中孔子形象及敘事邏輯的梳理和分析，不僅能夠廓清網(wǎng)絡(luò)時代“他者”視域下的孔子形象特征，洞察海外青年用戶的興趣、偏好，還有助于以此為支點探索有效的國際傳播敘事方法和策略，提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播效能。

一、他者視域下海外孔子形象的傳播與變遷

自16世紀(jì)開始，孔子就是歐洲傳教士與漢學(xué)家在講述東方故事、研究中華文明時不可或缺的重要人物。他們將中國文化與基督教思想相融合，建構(gòu)了一種帶有創(chuàng)造性和主觀想象色彩的孔子形象敘事，這也成為歐洲公眾最初有關(guān)孔子形象和思想認知的主要來源。比利時傳教士柏應(yīng)理（PhilippeCouplet）在其1687年參與編寫的《中國哲學(xué)家孔夫子，或中國知識》（SinarumPhilosophus，Sive，Scientia Sinensis）中，繪制了一幅蓄須、戴冠、持笏——具有中國傳統(tǒng)男性特征的孔子畫像（如圖1所示）。這幅畫像按照歐洲肖像畫的傳統(tǒng)將孔子置于一個類似歐洲圖書館的世俗化場所①，構(gòu)建一個既帶有東方神秘色彩又符合西方認知框架的孔子形象。1735年，法國傳教士杜赫德（Jean-Baptiste du Halde）編撰的《中華帝國全志》（A Description of the Empire of China andChinese-Tartary）第二卷附有一幅孔子畫像（如圖2所示）。該畫像以柏應(yīng)理版本孔子形象為原型，但將孔子手中所持的“笏”改為西方公眾更易理解的“紙質(zhì)書籍”③，以突出孔子的學(xué)者和教育者形象。然而，這一改動顯然忽略了歷史事實——孔子所處的春秋時期造紙術(shù)尚未發(fā)明。這一孔子畫像再次體現(xiàn)了孔子形象在跨文化傳播中的文化誤讀和“他者化”重構(gòu)。18世紀(jì)末由法國傳教士錢德明（Joseph-MarieAmiot）寫作、赫爾曼（Isidore Stanislas Helman）雕刻出版的《孔傳大事志略》（Abrégé historique desprincipaux traitsdelaviedeConfucius）為歐洲流傳的孔子形象增添了一個正面端坐、頭戴冠冕的中國古代“君主形象”版本（如圖3所示），意在強調(diào)孔子的權(quán)威與威嚴。該形象在豐富西方語境中孔子形象象征意義的同時，也折射出當(dāng)時西方對中國古代服飾符號意義的理解程度的不足。

19世紀(jì)初，隨著歐洲市民社會的興起和西方現(xiàn)代知識體系的發(fā)展，對亞洲古代文明的批判成為凸顯其自身優(yōu)越性的途徑之一。在此背景下，“孔子”被描述為“實際的塵世智者”，代表著“墨守成規(guī)”“缺乏個性”①。其中，以黑格爾的批判最具代表性和影響力。這一時期對“孔子”形象的批判性敘事從側(cè)面反映了歐洲通過對東方文化的貶低與排斥實現(xiàn)自身文化身份建構(gòu)的過程。然而，也是在19世紀(jì)歐洲興起的世界文學(xué)史書寫熱潮中，由于中國文學(xué)知識和素材的缺乏，“孔子”成為弗·施勒格爾、蒙特等學(xué)者展開中國文學(xué)想象的“引導(dǎo)性符號”。在瓦爾納的《文學(xué)史手冊》、羅森克蘭茨的《詩和其歷史》中，孔子被描述為中國文學(xué)的核心。③這一時期，美國漢學(xué)家對孔子形象的討論主要集中于教育領(lǐng)域，其評價標(biāo)準(zhǔn)明顯受到自身宗教信仰的影響。③

進入20世紀(jì)以后，國外研究者對孔子形象的研究多與儒家思想及其對“仁”“禮”的推崇密切相關(guān)。英文“Sage”（圣人）一詞成為這類研究中常見的孔子稱謂。1928年，德國傳教士鮑潤生（Franz Xaver Biallas）的著作《孔子與對他的崇拜》（Konfuziusund seinKult）在德國和北京同時出版。書中稱孔子為“圣人”，并將孔子及儒家學(xué)說比喻為“泰山”，以突出其影響力的重大深遠。韋禮文（OliverWeingarten）則將孔子定位為教師及知識源泉，認為孔子在史書及論語記載中以“吾語汝”的公式化話語發(fā)揮政治顧問與傳達教導(dǎo)的文本功能，具有權(quán)威意味。④孔子的“圣人”形象在部分研究中與《論語》中所反復(fù)論及的“君子”形象相關(guān)聯(lián)，強調(diào)孔子是擁有美德的“君子”的代表人物。③

與此同時，全球史觀和比較視域下的孔子故事和思想傳播開始出現(xiàn)，逐步構(gòu)成了形塑海外孔子形象的另一路徑。孔子不僅被視為中國史研究的關(guān)鍵人物，而且被奉為人類古代文明時期智者、賢者的重要代表。

1787年，未曾到過中國的法國啟蒙主義者巴斯托雷（Claude-Emmanuelde Pastoret）根據(jù)歐洲流傳的孔子生平片段，編寫出版《查拉圖斯特拉、孔子與穆罕默德：教長、立法者與道德家》（Zoroastre， Confucius et Mahomet Comparéscomme Sectaires，LegislateursetMoralistes），將孔子與穆罕默德、查拉圖斯特拉形象建立聯(lián)系，賦予其“立法者”的形象。這一表述在豐富孔子形象內(nèi)涵的同時，也體現(xiàn)出明顯的歐洲視角。受此影響，20世紀(jì)30年代美國修建聯(lián)邦最高法院大樓時，將孔子、摩西和梭倫的形象雕刻于大樓的東側(cè)門楣上。美國聯(lián)邦最高法院官網(wǎng)公開資料形容三者“代表三個偉大的文明”，并稱孔子“象征著對源自東方的基本法律和戒律的借鑒”①。

影響更為廣泛的是德國學(xué)者卡爾·雅斯貝爾斯（KarlTheodorJaspers）于1949年提出的“軸心時代”思想。在其著作《歷史的起源與目標(biāo)》（VomUrsprungund Ziel derGeschinchte）一書中，雅斯貝爾斯將公元前800年至公元前200年間，中國的孔子、老子等哲學(xué)家，印度的釋迦牟尼，伊朗的索洛亞斯德，巴勒斯坦的以利亞、以賽亞、耶利米，希臘的荷馬、巴門尼德、赫拉克利特、柏拉圖、修昔底德、阿基米德等“這些名字所代表的一切”歸納為同時出現(xiàn)在中國、印度和西方三個地區(qū)的人類文化突破現(xiàn)象，并將這一時期稱為人類告別神話、迎接理性和思辨的“軸心時代”。②20世紀(jì)90年代，美國作家麥克·哈特（MichaelH.Hart）所著的《影響人類歷史進程的100名人排行榜》（The 1O0：ARanking ofthe Most Influential Persons in History）一書中，孔子位列第五，僅次于穆罕默德、牛頓、耶穌基督和釋迦牟尼，并被評價為“對東亞社會及世界大部分人口產(chǎn)生了深遠持久的影響”③。這份名單成為眾多網(wǎng)絡(luò)博主闡述孔子在世界文明進程中的重要地位時提及最多的文獻。

總體而言，在不同國家民族、文化背景、旅華經(jīng)歷創(chuàng)作者的記錄、研究、想象和藝術(shù)處理下，“孔子”的海外形象在思想、教育、哲學(xué)、文學(xué)等多個領(lǐng)域中被不斷建構(gòu)。無論是以何種形式呈現(xiàn)，孔子形象的敘事邏輯和內(nèi)容總是與講述者自身的文化背景、宗教信仰以及所處時代對中華文化的總體認知密切相關(guān)。從某種程度來說，他者眼中的孔子形象已經(jīng)成為特定時代和不同文化語境下中國形象的縮影。這種形象的多重性與復(fù)雜性，為當(dāng)代社交媒體平臺中孔子形象的傳播與重塑提供了豐富的歷史與文化資源。

二、海外社交媒體平臺中孔子形象的視覺呈現(xiàn)

進入21世紀(jì)以來，隨著互聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，社交媒體成為孔子形象海外傳播的新平臺。海外公眾以自媒體博主、用戶等身份廣泛參與到孔子形象的傳播與建構(gòu)中，形成了多元化孔子形象表達和視覺呈現(xiàn)方式。本文以孔子相關(guān)內(nèi)容最為豐富的優(yōu)兔（YouTube）平臺為研究對象，對海外社交媒體平臺中孔子形象的視覺呈現(xiàn)進行梳理和探討。

（一）優(yōu)兔平臺中孔子相關(guān)主題視頻的總體情況

優(yōu)兔平臺中的孔子相關(guān)主題視頻呈現(xiàn)類型多樣、形式活潑、創(chuàng)作主體多元的總體特征，通常采用動畫、視頻素材、訪談相結(jié)合的表現(xiàn)形式，其中紀(jì)錄片和知識類短視頻最為常見。根據(jù)視頻內(nèi)容與形式的不同，大致可以分為四種類型。一是知識類視頻，以 @ TEDEd發(fā)布的WhoWasConfucius?（誰是孔子）為代表，通常以紀(jì)錄片或訪談形式介紹孔子的生平、思想及其歷史影響。二是歷史科普類視頻，以 @ crashcourse發(fā)布的2000 Years of Chinese History!The Mandate of Heaven and Confucius（中國歷史中的2000年！天命與孔子）為代表，以通俗易懂的方式介紹孔子在中國歷史中的地位。三是文化對比類視頻，以 @ ERB 發(fā)布的Eastern Philosophers Vs Western Philosophers（東方哲學(xué)家與西方哲學(xué)家）為代表，通過對比孔子與西方哲學(xué)家的思想，展現(xiàn)東西方文化異同。該視頻采用年輕人喜愛的“說唱對決”形式，累計播放量已超過7316萬次，是平臺播放量最高的視頻內(nèi)容（詳見表1）。

從語種來看，英語視頻占比最大，且數(shù)量、熱度均呈現(xiàn)持續(xù)增長的趨勢；法語作品的數(shù)量也有所增加，部分熱門視頻內(nèi)容觀看次數(shù)已突破百萬。2020年，優(yōu)兔平臺推出“Shorts”短視頻功能。這種限時60秒的豎屏拍攝方式不僅進一步豐富了視頻敘事創(chuàng)意方式、降低了制作成本和難度，以孔子、儒家思想和《論語》為主題創(chuàng)作的視瀕內(nèi)容更加豐富。2024年以來，基于AIGC技術(shù)的孔子相關(guān)主題短視頻數(shù)量大幅增加。

近年來，以中國國際電視臺（CGTN）和中國歌劇舞劇院為代表的我國主流媒體、文化院團以及中國文化之旅（ @ ChinaCulturalExpedition）等自媒體賬號主動運用海外社交媒體平臺講述孔子故事。但從賬號和視頻數(shù)量來看，海外博主仍是海外社交媒體平臺孔子內(nèi)容生產(chǎn)的主體，因此本文重點基于海外博主的視頻內(nèi)容展開研究和討論。

（二）海外社交媒體平臺中孔子的視覺形象

海外自媒體賬號發(fā)布的視頻中，孔子的視覺形象總體呈現(xiàn)“中國古代男性長者”特征，衣冠服飾、面容眉須、作揖行禮成為孔子形象識別的三個代表性特質(zhì)。對視頻內(nèi)容的文本分析顯示，海外博主創(chuàng)作視頻中的孔子形象主要基于三個來源：一是以中國曲阜孔廟孔子塑像為代表的立體孔子形象，二是以《三圣圖》為代表的中國古代繪畫或文獻中的孔子圖像，三是以《中華帝國全志》為代表的西方文獻中的孔子肖像。

在不同作品中，孔子形象的具體表現(xiàn)形式則更加豐富、多元，出現(xiàn)了大量具有鮮明網(wǎng)絡(luò)文化特征和現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格的“賽博格”孔子形象。例如，有的作品內(nèi)容里出現(xiàn)了東西方不同時期的多個孔子形象，但視頻封面選用的是色彩飽和度高且具有現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格的孔子形象，以符合賬號整體視頻封面風(fēng)格，便于用戶識別（如圖4所示）；有的作品采用色彩明艷的簡筆畫形象，以增強視覺效果的趣味性，匹配輕快、幽默的整體敘事風(fēng)格（如圖5所示）；面向兒童用戶的視頻中，博主則通過對眼睛、臉型和背景色彩的調(diào)整，創(chuàng)作了更加可愛的“萌化”孔子形象，使之更加符合兒童的審美喜好（如圖6所示）。

值得關(guān)注的是，海外博主通常不追求對樣貌、服飾、場景等細節(jié)的還原或考證，而是從視頻風(fēng)格特征、平臺傳播規(guī)律、用戶審美偏好等需求出發(fā)，選取或創(chuàng)作適配的“孔子”形象。這種創(chuàng)作方式雖然有利于增強視頻的趣味性、提升傳播效果，但也導(dǎo)致了大量視覺元素的混搭與錯配現(xiàn)象。隨著AIGC內(nèi)容的增加，社交媒體平臺中還出現(xiàn)了佩劍、束辮、持權(quán)杖的孔子形象，元素錯配情況更加突出。美國流行文化研究創(chuàng)始人約翰·菲斯克曾基于對電視文化的研究指出，符號意義在不同文化語境中經(jīng)常經(jīng)歷再解讀與偏移的過程。①社交媒體平臺的孔子視覺形象中的錯配現(xiàn)象表明，網(wǎng)絡(luò)傳播和智能傳播時代的符號意義偏移現(xiàn)象更加明顯。尤其是隨著生成式人工智能技術(shù)的廣泛應(yīng)用，大量基于互聯(lián)網(wǎng)既有內(nèi)容產(chǎn)生的AIGC內(nèi)容不斷涌現(xiàn)，在增加孔子主題視聽內(nèi)容供給的同時也不可避免地產(chǎn)生著算法理解偏差，并由此進一步擴大了孔子視覺符號的理解偏差和影響范圍。

三、海外社交媒體平臺中孔子故事的敘事邏輯

海外社交媒體平臺中講述孔子故事的視聽內(nèi)容多采用畫面加旁白的方式，通過說明性、解說性話語敘述孔子生平經(jīng)歷和思想主張；在結(jié)構(gòu)上，孔子相關(guān)故事通常根據(jù)不同主題需要，選取具體故事情節(jié)，組織敘事線索。從整體上來看，海外社交媒體平臺中孔子故事的敘事邏輯受到16世紀(jì)以來西方孔子形象傳播與變遷歷程的影響，沿著歷史敘事邏輯下的“中國歷史人物”和世界敘事邏輯下的“人類智慧先哲”兩條路徑展開闡述和創(chuàng)新，也由此持續(xù)建構(gòu)互聯(lián)網(wǎng)時代跨文化語境下孔子形象的多重象征意義。

（一）歷史敘事邏輯下的中國歷史人物

歷史敘事是將人物置于其生活的時代背景之下進行形象建構(gòu)，采用傳記敘事方式進行情節(jié)安排。即基于歷史上一個具有前因后果的事件或一組相互聯(lián)系的事件序列，以特定人物的出生、經(jīng)歷和死亡為敘事構(gòu)架，①以介紹和演繹的方式展開故事情節(jié)，進而觀照人物所處時代和社會環(huán)境。采用歷史敘事框架的內(nèi)容通常是在歷史的縱深維度上的經(jīng)驗性敘事，力求忠實于客觀史實，呈現(xiàn)“歷史的，過去事實的真相”②

歷史敘事是海外社交媒體平臺最常用的孔子故事敘事方式，即將孔子作為中國東周這一特定歷史時期的代表人物進行講述。 @ historyanimated5132制作的視頻“TheStoryofConfucius Animated|ShortAnimation”（孔子的故事丨動畫短片）首先概覽孔子出生、成長、求學(xué)、成家、為官、周游列國到返鄉(xiāng)辦學(xué)的生命歷程，進而通過孔子的生平經(jīng)歷觀照春秋戰(zhàn)國時期諸侯爭霸、百家爭鳴的中國社會變革。 @ TimelineChannel發(fā)布的視頻“Confucius，551BC: Ancient China’ s Philosopher Who Changed The World\"（孔子，公元前551年：改變世界的古代中國哲學(xué)家）在敘事主線中將禮崩樂壞的東周（春秋）時期與等級分明、社會穩(wěn)定的西周時期、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的西漢時期進行對比，詳細解釋了孔子在社會動蕩、王權(quán)式微的時代背景下推崇周禮的原因，論證了孔子思想與大一統(tǒng)國家的適配度，以便受眾理解孔子人生經(jīng)歷與其思想主張間的聯(lián)系。

值得一提的是，海外博主們在講述中國周朝諸侯國、分封制及各種官職、機構(gòu)部門等概念時，常常會“借用”西方政治經(jīng)濟和社會文化體系中的近似詞匯或通俗表達進行替換。例如，孔子曾擔(dān)任過的“乘田”被介紹為“牧人”（shepherd）；在講述孔子向東周守藏室之史老子求學(xué)的經(jīng)歷時，被意譯為“進人皇家檔案館（theRoyalArchives）學(xué)習(xí)”等。這些表述雖然不甚準(zhǔn)確，但有助于降低不同文化背景下公眾理解特定歷史概念的難度，增加了敘事語言的趣味性及孔子故事的可接近性。海外博主的這些嘗試為面向普通公眾的孔子故事跨文化翻譯提供了參考。

（二）世界敘事邏輯下的人類智慧先哲

美國敘事學(xué)家西摩·查特曼指出“人物是開放的”，在人物身上“我們需要發(fā)現(xiàn)新的或意外的特性之可能”①。創(chuàng)作者在文本資料、歷史文獻的敘述中抓取、提煉孔子作為敘事人物的多面與復(fù)雜特性，并將其展現(xiàn)在視聽內(nèi)容中，構(gòu)成了海外社交媒體平臺孔子相關(guān)視瀕的又一種敘事邏輯。在此類視頻中，孔子作為啟迪人類智慧的先師與蘇格拉底、尼采、伏爾泰等一同被列入世界哲學(xué)家的序列之中展開故事講述，成為世界思想史的標(biāo)志性符號。這種敘事邏輯通過橫向比較東西方哲學(xué)家的世界觀與方法論，凸顯孔子思想所蘊含的全人類共同價值。

在海外社交媒體平臺中，世界敘事邏輯下的孔子故事更注重對其當(dāng)代意義的闡釋。此類視頻多采用當(dāng)代視角，在人們常見的現(xiàn)實困境、難題和場景之中，解釋孔子思想的智慧之處。其中，“仁”與“禮”是此類視頻講述的重點。例如， @ CogitoEdu、 @ PhilosophiesforLife、 @ Everydaystoic等博主在視頻中以#LifeLessons為標(biāo)簽，將“己所不欲，勿施于人”等孔子思想融入現(xiàn)代生活場景，建議觀眾將其作為個人修養(yǎng)與社會交往的準(zhǔn)則。這種敘事策略不僅拉近了孔子思想與當(dāng)代受眾的距離，也強化了其作為“人類智慧先哲”的形象。孔子思想中的“仁”與“禮”常被視為解決西方社會秩序混亂的“東方智慧”。例如， @ theschooloflifetv將“禮”解釋為生活的儀式感，將婚禮等慣例納入“禮”的范疇，肯定儀式賦予生活的秩序感； @ PhilosophyTube則前往英國議會進行實地拍攝，類比其上、下議院所代表的政治規(guī)范也是維持社會穩(wěn)定的“禮”的一部分。然而，這種敘事方式在展現(xiàn)孔子思想當(dāng)代價值的同時，也反映了西方社會對東方文化的工具化解讀。

在東西方的對比敘事中，孔子思想常被建構(gòu)為一種“救場式”的東方智慧，用以應(yīng)對西方社會秩序失范的危機；而基于“仁”“禮”思想的穩(wěn)定社會秩序則被描繪為一種“烏托邦式”的理想世界。這種敘事思路實質(zhì)上延續(xù)了美籍巴勒斯坦阿拉伯裔文學(xué)批評家愛德華·薩義德所批判的東方主義話語體系邏輯②，即在互聯(lián)網(wǎng)話語場域中，東方依然被建構(gòu)為西方的“他者”，成為滿足西方自我認同與文化反思需求的工具性符號。

四、海外社交媒體評論區(qū)的流行文化創(chuàng)作

海外社交媒體平臺中，各類孔子相關(guān)內(nèi)容的評論區(qū)成為用戶互動的重要場域。通過點贊、評論等方式，海外用戶普遍表現(xiàn)出對孔子思想的正面態(tài)度。他們關(guān)注孔子思想主張中的規(guī)則意識、道德觀念、同理心，認可孔子作為教育家、哲學(xué)家的身份，認同其在中華文化、儒家思想中的核心地位。在評價中，用戶常常使用“典范”“領(lǐng)先”“奇跡”等表述，并結(jié)合自身經(jīng)歷分享對孔子思想的理解（如圖7所示）。其中，孔子處世智慧解讀類視頻持續(xù)引發(fā)用戶的評論和交流，傳播的長尾效應(yīng)突出，體現(xiàn)了孔子思想在當(dāng)代語境中的持續(xù)影響力。

作規(guī)矩 學(xué)能力奇跡價值觀成就 老師著作家庭作教育同理規(guī)則道德觀念 己所不欲

明智 永不放棄子日光榮

哲學(xué)家能法律偉大同情心規(guī)范

哲文化偉家思想孔子 學(xué)而不思則道德 事物之美

規(guī)矩領(lǐng)先典范 中國教導(dǎo)教 論語師 謙虛情心 名言典范

此外，與孔子主題視頻內(nèi)容的知識性特征不同的是，平臺用戶在評論區(qū)以“玩梗”等方式將“歷史中的孔子”與當(dāng)代青年生活和網(wǎng)絡(luò)流行文化結(jié)合，形成了一種完全不同于傳統(tǒng)敘事邏輯的“賽博格”孔子文化現(xiàn)象。其中最具代表性的是“子曰”（Confuciussays）這一表達方式的流行。

“子曰”是海外用戶將網(wǎng)絡(luò)用語、個人感想或趣談假借孔子言論之名進行表達，因此也被稱為“假孔子語錄”。用戶不僅借用這一句式表達意見、吐槽生活，還巧妙地融入英文諧音梗、雙關(guān)語、網(wǎng)絡(luò)流行語，使得“子曰”不僅承載著用戶對生活的自我解嘲，還具備了更多網(wǎng)絡(luò)“迷因”特質(zhì)，易于引發(fā)共鳴、互動和傳播。例如，優(yōu)兔平臺視頻賬號 @ TEDEd發(fā)布的孔子生平介紹“WhowasConfucius”（孔子何許人也？）視頻評論區(qū)中，“Abird can fly，but a fly cannot bird.-Confucius（子曰：鳥會飛，但蒼蠅不能鳥）”“With great power，comes great electricity bill.-Confucius（子曰：力量越大，電費越高）”等評論獲上千條點贊，位居熱門評論榜高位。前者是一則英文“諧音梗”，后者則是用戶對高電費抱怨的諧趣表達。此類熱門評論下方常聚集新一輪的小范圍討論。甚至有用戶調(diào)侃道，“子曰：人人都是孔子，因為我從來沒有說過他們認為我說過的話。”

隨著越來越多用戶的參與，海外社交媒體平臺的“子曰”表達已經(jīng)脫離了《論語》的文本本身，但其中所傳達的觀點和態(tài)度又體現(xiàn)出孔子處世理念影響下用戶在生活中的自我調(diào)適。“孔子”與“網(wǎng)友”也由此在虛擬空間中形成了新的聯(lián)系，在后現(xiàn)代社會中，符號的再生產(chǎn)往往脫離其原始意義，成為一種“用現(xiàn)實的符號代替現(xiàn)實”的“擬像”（simulacra）①。擬像不同于虛構(gòu)或者謊言，它不僅把一種缺席表現(xiàn)為一種存在，把想象表現(xiàn)為真實，而且也潛在削弱任何與真實的對比，把真實同化于它的自身之中。③“子曰”現(xiàn)象正是這種符號再生產(chǎn)的典型例證：在個體語言實踐過程中，用戶將《論語》的經(jīng)典敘事結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為具有開放性的網(wǎng)絡(luò)互動敘事體驗，通過將孔子形象從歷史語境中抽離，賦予其新的文化意義與功能，共同構(gòu)建出具有網(wǎng)絡(luò)流行文化特征的“賽博格”孔子文化。

五、面向數(shù)智時代的孔子形象塑造與傳播策略

總體來看，孔子形象和孔子故事在海外社交媒體平臺中有著良好的傳播基礎(chǔ)和輿論氛圍。孔子語錄與當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)用戶心理需求的適配性又醞釀和催生了新的網(wǎng)絡(luò)化的“孔子”IP。在海外社交媒體平臺中，孔子故事的講述延續(xù)了16世紀(jì)以來形成的“中國歷史人物”和“人類智慧先哲”兩種敘事邏輯。在第一種敘事邏輯下，孔子不僅是春秋時期的歷史見證者、儒家思想的開創(chuàng)者、因材施教的師者，更是海外公眾理解這一動蕩歷史時期的“鑰匙”；在第二種敘事邏輯下，孔子與蘇格拉底等西方智者并列，作為東方智慧的代表，是能夠提供當(dāng)代處世之道的東方長者和人生導(dǎo)師。其中，第二種敘事方式又在網(wǎng)友的評論互動過程中進一步延伸出具有流行文化特征的網(wǎng)絡(luò)化敘事方式。

同時，海外自媒體博主制作的孔子相關(guān)內(nèi)容中對孔子形象持續(xù)融入互聯(lián)網(wǎng)時代“他者”想象。在符合公眾對于孔子“中國古代男性長者”基本認知的前提下，社交媒體中孔子的視覺形象被置于當(dāng)代西方審美邏輯和網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律之下進行持續(xù)創(chuàng)造。然而，由于社交媒體平臺UGC內(nèi)容通常由自媒體博主自發(fā)創(chuàng)作，只須符合平臺規(guī)則，無須經(jīng)過審核或校對，作者不可避免地因自身文化宗教背景影響和對中國歷史文化知識有限而出現(xiàn)視覺元素誤用、錯配，歷史知識、孔子思想理解偏差等問題，使其出現(xiàn)對孔子形象呈現(xiàn)的誤差，進而使受眾對孔子形象認知產(chǎn)生偏差，在一定程度上影響了孔子形象的準(zhǔn)確傳達。同時，這些含有偏差的內(nèi)容又成為生成式人工智能大模型的訓(xùn)練素材，使得AIGC內(nèi)容中的孔子形象和故事中的偏差不斷增加、擴大，進一步加劇了對孔子形象的誤讀。

因此，如何把握社交媒體傳播規(guī)律、借助數(shù)智技術(shù)推動孔子形象、孔子故事的全球傳播是我國主流媒體、文化傳播機構(gòu)以及傳統(tǒng)文化自媒體博主探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際話語表達和建構(gòu)中國話語體系的重要課題。在此過程中，以下三個方面值得重點關(guān)注。

一是增加知識類短視頻供給，主動展開多維度孔子故事講述。孔子形象的國際傳播與敘事應(yīng)基于歷史敘事的真實性和準(zhǔn)確性，不僅要依托史書典籍、文獻資料，運用動畫、漫畫、可視化數(shù)據(jù)等網(wǎng)絡(luò)表達方式對孔子思想理念及經(jīng)典著述進行闡釋和還原，還要重視對孔子所處歷史時代背景下的社會風(fēng)貌與民眾生活場景、日常生活細節(jié)的呈現(xiàn)和解讀。通過這種多層次、多角度的展示，不僅能夠塑造更加立體、豐富的孔子形象，還能對國際傳播語境中既有的誤解或偏見進行修正，提高海外公眾對孔子形象認知的準(zhǔn)確度。這一過程既是對孔子形象和傳播內(nèi)容的再挖掘，也是對全球文化交流方式的積極探索。

二是關(guān)注青年群體需求，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)互動形式與流行文化元素闡述儒家理念，促進孔子思想的跨文化理解。青年群體是社交媒體的主要用戶，其價值觀、興趣點與信息接受方式深受社交媒體與流行文化的影響。儒家思想的跨文化傳播要注重與青年群體的生活境遇與發(fā)展需求相結(jié)合，通過對青年群體的現(xiàn)實關(guān)切，增強親切感和認同感；通過網(wǎng)絡(luò)流行語、沉浸式互動游戲、社交媒體挑戰(zhàn)賽等創(chuàng)新方式的運用，將孔子思想帶人當(dāng)代社會議題（如個人成長、職業(yè)倫理、人際關(guān)系等）進行融合，降低受眾對傳統(tǒng)文化的理解難度，促進孔子思想的本土化解讀。

三是重視人工智能技術(shù)發(fā)展應(yīng)用的新趨勢，提升面向海外社交媒體平臺的孔子相關(guān)內(nèi)容供給能力。傳播主體可借助自然語言處理（NLP）、深度學(xué)習(xí)（DL）與計算機視覺（CV）等人工智能技術(shù)對孔子經(jīng)典著作的智能解讀、文本翻譯及語義分析，降低文化傳播的語言與學(xué)術(shù)門檻，提高多語種傳播能力；運用AIGC技術(shù)，快速、高效生成短視頻、音頻播客、虛擬形象等多模態(tài)內(nèi)容，增強傳播的生動性與互動性，實現(xiàn)孔子形象和儒家思想在數(shù)智時代的表達創(chuàng)新。此外，可基于大數(shù)據(jù)訓(xùn)練的對話型孔子形象、智慧問答系統(tǒng)及AI講述的互動故事，使受眾能夠更加直觀地與孔子“面對面”。其中，在人工智能大模型的訓(xùn)練過程中，有針對性地提供準(zhǔn)確的孔子視覺形象素材、構(gòu)建高質(zhì)量的孔子思想知識庫、整理歷代經(jīng)典文本數(shù)據(jù)，使AI模型能夠更準(zhǔn)確地理解儒家核心概念及其跨文化意義，對于促進智能系統(tǒng)在中華文化領(lǐng)域的深度學(xué)習(xí)至關(guān)重要

結(jié)語

在世界局勢復(fù)雜多變、社會思潮交鋒激蕩的當(dāng)下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教育思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。孔子思想中蘊含的人文關(guān)懷，“仁”“禮”與“中庸”之道所體現(xiàn)的和諧理念，不僅是中國傳統(tǒng)文化智慧的集中體現(xiàn)，更為世界各國應(yīng)對沖突、重塑秩序提供了中國智慧。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表性符號，孔子及其思想在海外社交媒體平臺中呈現(xiàn)出新的生命力，突破不同文明的價值觀念與思維習(xí)慣的差異，成為全球范圍內(nèi)人們尋求內(nèi)心共鳴與精神安頓的重要思想力量。因此，推動孔子形象的海外傳播，做好孔子思想的跨文化釋讀，關(guān)乎中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有助于促進以“構(gòu)建人類命運共同體”為核心的當(dāng)代中國和平發(fā)展理念的全球傳播與廣泛認同。在數(shù)智技術(shù)高速發(fā)展的背景下，通過知識類短視頻、年輕化敘事以及大數(shù)據(jù)、人工智能技術(shù)的綜合運用，孔子思想可以獲得更具親和力和感染力的表達方式，進而提高其跨文化適應(yīng)性，增強全球傳播的廣度與深度。

（本文編輯：張冬梅）