魏晉南北朝時(shí)期人才觀研究

【關(guān)鍵詞】魏晉南北朝；人才觀；才性；女才【中圖分類號(hào)】D691；B235；K235 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【D0I】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.20.001【文章編號(hào)】2097-2261（2025）20-0004-03

一、魏晉南北朝時(shí)期人才觀的變化

魏晉南北朝時(shí)期，人才觀遠(yuǎn)比前代豐富，并具有鮮明的時(shí)代特色。東漢末年的人物品評(píng)之風(fēng)是魏晉南北朝時(shí)期人才觀的背景起源。另外名士階層的出現(xiàn)和用人制度的轉(zhuǎn)變也使這一時(shí)期的人才觀較前代有很大的不同。由于魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，處于分裂與相對(duì)統(tǒng)一交替的狀態(tài)，所以當(dāng)時(shí)的人才觀也呈現(xiàn)出不同的歷史分期特點(diǎn)。

魏晉南北朝初期，人才觀呈現(xiàn)出重智性、重個(gè)性的特點(diǎn)。這一時(shí)期由于東漢大一統(tǒng)封建政治的崩潰和經(jīng)學(xué)束縛的解除，儒家道德準(zhǔn)則失去了絕對(duì)的權(quán)威性，社會(huì)處在變動(dòng)不居、儒道名法各種思想和價(jià)值觀念雜處并存的時(shí)期。用人標(biāo)準(zhǔn)亦由單一的儒家道德標(biāo)準(zhǔn)向重才智、重事功的多元標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)變。諸侯爭(zhēng)雄，重事功的社會(huì)價(jià)值取向使得對(duì)于人才的價(jià)值取向明顯偏重智性，所以在人才觀上也就表現(xiàn)出講究實(shí)用的特點(diǎn)。這一時(shí)期對(duì)人才觀論述的典型著作是劉劭的《人物志》。劉劭在曹魏時(shí)期是選拔人才的官吏，他所著的《人物志》比較客觀地反映出了當(dāng)時(shí)的人才觀。

此外《人物志》中對(duì)于人才的劃分類型，也能看出這一時(shí)期對(duì)人才的價(jià)值追求。《人物志》中把人才分為“兼材”和“偏材”，對(duì)于人才的要求不像前代那么苛求，只要有一技之長(zhǎng)的人都可以稱之為人才。因此這一時(shí)期人才多樣性的特點(diǎn)尤為突出。如有以政治見長(zhǎng)的，如曹操、劉備、諸葛亮等；有以軍事見長(zhǎng)的，如周瑜、陸遜、鄧艾等；有以武勇見長(zhǎng)的，如關(guān)羽、張飛、張遼等；有以智謀見長(zhǎng)的，如荀或、郭嘉、法正等；有以文才見長(zhǎng)的，如王粲、孔融、徐幹等；有以儒學(xué)見長(zhǎng)的，如鄭玄、王肅、管寧等；有以思辨見長(zhǎng)的，如何晏、王弼等；有以方術(shù)見長(zhǎng)的，如左慈、周宣、朱建平等；有以技藝見長(zhǎng)的，如華佗、杜夔、馬鈞等。上述各類人才，皆有自己的個(gè)性和特點(diǎn)，才能有偏有全，構(gòu)成了這一時(shí)期的多樣的人才狀況。這一時(shí)期的人才觀重點(diǎn)在于尋求人才的價(jià)值和選拔標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于人性本身的意義卻不深究，主要目的是選拔人才，尋找真正符合社會(huì)需要的人才。

到了魏晉南北朝中期，此時(shí)的人才觀帶有美學(xué)意義上的審美價(jià)值。這一時(shí)期的哲學(xué)基礎(chǔ)是玄學(xué)，所以表現(xiàn)在人才觀上就是“任才\"的思想。例如《世說新語(yǔ)》中反禮法、薄儒家的名士，他們?cè)谛袨樯侠寺趴v，在為人處世上較為放達(dá)，在主觀精神上灑脫自然，不汲汲于名利。魏普南北朝中期的人才觀念較為突出的特點(diǎn)是重視人的自然天性，對(duì)人表現(xiàn)出的個(gè)性之才的評(píng)價(jià)也更為客觀，能以鑒賞的態(tài)度品評(píng)人才的種種個(gè)性之才，這一時(shí)期的人才觀充分展現(xiàn)出魏晉玄學(xué)的價(jià)值取向，與道家本體之“無”“道”“自然”的屬性相合。同時(shí)一反兩漢以倫理道德規(guī)范為最高境界的傳統(tǒng)，肯定人自然展現(xiàn)的個(gè)性之才。如“才智\"“才辯”干才”文才”女才\"等，從而透出通達(dá)、任達(dá)、崇尚自然本性的魏晉風(fēng)度。

此外，這一時(shí)期人才觀中較為特色的是當(dāng)時(shí)的女才觀，當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于女性的才能表現(xiàn)出寬容和賞識(shí)的態(tài)度，另外在當(dāng)時(shí)的著作中也不乏對(duì)女子才情的描寫。這一時(shí)期的女子被置于與男性幾乎平等的位置，不是男子的附屬品，她們擁有獨(dú)立的人格，或能言善辯、或見識(shí)獨(dú)到，或氣度不凡，皆為當(dāng)時(shí)士人所欣賞和贊美。這在中國(guó)古代男尊女卑的歷史傳統(tǒng)中無疑是獨(dú)具特色的，從當(dāng)時(shí)的女才觀中可以看出時(shí)人對(duì)傳統(tǒng)觀念的大膽反叛，后人從中既可以感受到當(dāng)時(shí)女子張揚(yáng)的個(gè)性、智勇的才情，更可以對(duì)應(yīng)自身所處時(shí)代，觀照女子的生存狀態(tài)和精神風(fēng)貌。

魏晉南北朝后期，學(xué)術(shù)的“兼通”和綜合之風(fēng)盛行，逐漸形成以儒學(xué)為核心的三教合流的趨勢(shì)。在人才觀上出現(xiàn)了不同于兩普時(shí)期的新形勢(shì)：玄學(xué)影響下的“放達(dá)”“任才”思想歸于沉寂，開始向入世務(wù)實(shí)的儒家回歸。《顏氏家訓(xùn)》內(nèi)容中兼融儒、名、道、佛等各家思想，但儒家為主流，其余則為支流。《顏氏家訓(xùn)》作為這一時(shí)期論述人才思想的代表著作，總結(jié)出了實(shí)踐性和操作性兼顧的為人處世之道，涉及立身處世、事君交友、立志修學(xué)等多個(gè)方面。總的來看，這一時(shí)期的人才觀較前代更為務(wù)實(shí)，把成為“國(guó)之用才”作為人才的最高價(jià)值追求。

此外，歷史發(fā)展到南北朝時(shí)期，在人才觀上開始出現(xiàn)儒學(xué)復(fù)興之勢(shì)。對(duì)于人才的成才途徑來看，不再主張人才先驗(yàn)論，而是更加強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)對(duì)于人自身發(fā)展的巨大作用。對(duì)于天資稍差的人主張通過后天的學(xué)習(xí)修養(yǎng)以成才。所以在《顏氏家訓(xùn)》中，對(duì)于人才培養(yǎng)的問題作了詳細(xì)的論述，論證了人可以通過“修身慎行”來達(dá)到“體道合德”的境界。這對(duì)于人自身的發(fā)展來說具有積極意義，也為人積極成才開辟了道路。

二、魏晉南北朝時(shí)期的人才觀念對(duì)追求理想人格的啟示意義

魏晉時(shí)期是中國(guó)知識(shí)分子理性自覺關(guān)注自身的開端，在此之前以名教價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、倫理標(biāo)準(zhǔn)為唯一的理想人格，從而缺少認(rèn)真審視自身的機(jī)會(huì)。魏晉南北朝時(shí)期知識(shí)分子對(duì)于人的認(rèn)識(shí)逐步加深，第一次把人看成一個(gè)知、情、意的整體。魏晉南北朝時(shí)期的人才觀充分肯定了人的獨(dú)立人格和自由意志，這在哲學(xué)意義上正是人性的覺醒。所以對(duì)于現(xiàn)代人追求理想人格、完善自我亦具有重要的啟示意義。

魏晉南北朝人才觀是中國(guó)士人第一次自覺關(guān)注自身、重情、重個(gè)性的理性標(biāo)志。中西方哲學(xué)中有一個(gè)很大的區(qū)別在于：西方哲學(xué)關(guān)注自身的第一個(gè)要求是“認(rèn)識(shí)你自己”，中國(guó)儒家哲學(xué)則以“成就你自己”為首要的關(guān)注點(diǎn)。如在此之前中國(guó)占統(tǒng)治地位的儒家思想都是在考慮“我”與君主、他人、社會(huì)的關(guān)系，而非真正的個(gè)體。然而魏晉南北朝時(shí)期的人才觀則一反儒家傳統(tǒng)，以正視自己、實(shí)現(xiàn)自己為關(guān)注自身的重點(diǎn)，以才能情智為人性標(biāo)志，以中庸、自然作為實(shí)現(xiàn)自己終極追求的理想人格。這在中國(guó)哲學(xué)史上可以說是具有里程碑意義。

首先，人是有情感的。魏晉南北朝時(shí)期對(duì)于人的發(fā)展主張順應(yīng)自然，肯定了人的自然屬性與社會(huì)屬性的一致性。所以，魏晉人第一次真實(shí)地正視自己的情感，發(fā)出了“圣人忘情，最下不及情，情之所鐘，正在我輩”[的由衷感慨。魏晉人以自然稟賦為性，對(duì)于人發(fā)展采取“縱情任性”的態(tài)度。魏晉南北朝時(shí)期認(rèn)為人之興趣愛好亦是人之本性，遵循人性的態(tài)度。先秦儒學(xué)家荀子提出后天勤于修養(yǎng)，人人皆可為堯舜。自漢至魏晉，逐漸盛行圣人“生而知之，不可學(xué)而至之”的觀點(diǎn)。魏晉南北朝早期對(duì)于人的才能，首先秉持的態(tài)度是人的稟賦由先天決定，而非后天經(jīng)學(xué)修養(yǎng)一類所決定。人的天賦決定了每個(gè)人所擅長(zhǎng)的領(lǐng)域不同，在現(xiàn)代教育中，根據(jù)人的興趣愛好而傳授發(fā)展其所長(zhǎng)，這對(duì)于人才發(fā)展來說具有事半功倍的效果。

其次，魏普人強(qiáng)調(diào)本性的充分發(fā)展，也強(qiáng)調(diào)理智、理性的約束作用，從而發(fā)展出強(qiáng)調(diào)“才”的時(shí)代特色。在魏晉之前，人們僅承認(rèn)人的道德理性，而魏晉南北朝時(shí)期則第一次把“才智”作為人物品評(píng)的一種標(biāo)準(zhǔn)，還原了人性中知識(shí)理性的要素。魏晉人以智才相聯(lián)。如曹操“惟賢是舉”的求賢令，將德行與智才平等看待，只要有“高才異志”，有“治國(guó)用兵之術(shù)”，能建功立業(yè)者，都與德行者一樣看待。這給我們的啟示是：人的發(fā)展重德也要兼顧能力的塑造和發(fā)展。所以，智育和德育同樣重要。

最后，生而為人應(yīng)該具有個(gè)人意志。先秦儒學(xué)把“志”作為建立和實(shí)現(xiàn)最高理想境界的精神力量。到魏晉時(shí)期逐漸擴(kuò)展為對(duì)人理想和欲望的追求。劉劭認(rèn)為人才有英才和雄才之分，以學(xué)識(shí)、智慧、策謀著稱的是英才，以勇力、膽識(shí)、武略見長(zhǎng)的是雄才。如果只是有謀無勇則再聰明也難成大事。在《人物志》中寫道：“夫聰明者英之分也，不得雄之膽，則說不行。膽力者雄之分也，不得英之智，則事不立。是故英以其聰謀始，以其明見機(jī)，待雄之膽行之。”[2]從這句話可以看出魏普人非常肯定意志因素，才智與膽力相輔相成才能成為“英雄”。可見魏晉人的理想人格追求是通過肯定個(gè)體人格和獨(dú)立意志來實(shí)現(xiàn)的。

魏晉南北朝時(shí)期的人放棄了以仁、義、禮為人性的觀念，而贊美在自然之質(zhì)性基礎(chǔ)上的真性、才智的流露和顯現(xiàn)，從而使魏普南北朝的人才觀成為解放人性的思想武器。總而言之，正是由于魏晉南北朝時(shí)期圍繞人才觀展開的哲學(xué)討論，才有了魏晉人獨(dú)特的生命才情之風(fēng)韻，同時(shí)也給后世人留下了精神追求和哲學(xué)思考，為今人提供了可資借鑒的思想財(cái)富。

三、魏晉才女對(duì)當(dāng)代女性自我發(fā)展的借鑒意義

馮友蘭先生用“玄心”“洞見”“妙賞”“深情”深度概括魏晉風(fēng)度的內(nèi)涵。在魏晉風(fēng)度的影響下，魏晉南北朝時(shí)期的女性有著令人佩服的才氣、個(gè)性和風(fēng)度。雖然歷史總是以男性為主線，但魏晉南北朝時(shí)期重視女才則是一個(gè)創(chuàng)舉，一定程度上反映了魏晉士人具有突破女性意識(shí)價(jià)值的女性觀。魏晉時(shí)期人才濟(jì)濟(jì)，特別是其中的才女，成為亂世中的一道獨(dú)特風(fēng)景。

反觀當(dāng)今社會(huì)，雖然男女平等的意識(shí)已經(jīng)逐漸深入人心，但一定程度上女性的發(fā)展仍然受到諸多限制。比如在求職就業(yè)方面，女性受到的限制就會(huì)比男性相對(duì)多一些。另外社會(huì)上對(duì)于女性美貌的追求顯示出一種過分的狂熱態(tài)勢(shì)。“著臉時(shí)代”的顏值崇拜也存在于求職就業(yè)、事業(yè)普升等多個(gè)方面，這從本質(zhì)上就對(duì)女性自我價(jià)值觀起到了錯(cuò)誤的引導(dǎo)。據(jù)社會(huì)調(diào)查顯示，有部分女孩子的理想職業(yè)已經(jīng)由原來的科學(xué)家、醫(yī)生、教師等為社會(huì)做貢獻(xiàn)的職業(yè)，變了當(dāng)明星或網(wǎng)紅。這種現(xiàn)象反映出女性對(duì)才與貌追求的本末倒置。所以魏晉南北朝時(shí)期重才不重貌的人才觀念對(duì)當(dāng)下女性發(fā)展自我具有重要的借鑒意義。

首先，男女平等意識(shí)需要女性群體去積極主動(dòng)爭(zhēng)取。魏晉南北朝時(shí)期名士崇尚清談，并極為推崇口才和格調(diào)，所以使得當(dāng)時(shí)的女子也受到一定的影響，她們不但敢于為自己的權(quán)利發(fā)聲，而且善于發(fā)聲。她們沖破了女子寡言的束縛，因而在歷史上留下了不少能言善辯、富有才情的女子形象，這在中國(guó)古代歷史上是少見的。當(dāng)下中國(guó)社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代化發(fā)展的階段，女性應(yīng)積極主動(dòng)地追求個(gè)人發(fā)展，效仿魏晉南北朝時(shí)期的女子，充分釋放和展現(xiàn)自己的才情。另外遇到不公平對(duì)待時(shí)，應(yīng)勇于發(fā)聲、善于發(fā)聲。

其次，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值應(yīng)該追求內(nèi)在修為。如今有些女性單純追求外貌美，忽視了內(nèi)在文化素養(yǎng)的提升。“腹有詩(shī)書氣自華”的美是基于內(nèi)在修為的外在效果呈現(xiàn)，所以當(dāng)下女性應(yīng)追求由內(nèi)而外的自信美。外在的形美有其時(shí)效性，而內(nèi)化的精神美則可伴隨一生。只有當(dāng)女性不斷提升自己的學(xué)識(shí)和修養(yǎng)的時(shí)候，才能擁有由內(nèi)而外的自信和魅力。魏晉時(shí)代，美女固然灑脫自信，可是容貌尋常甚至貌丑的女子也同樣自信從容、不卑不亢。如《世說新語(yǔ)》中記載王廣娶諸葛誕的女兒，新婚之夜他見了妻子后說：“看你容貌尋常，一點(diǎn)也不像你的父親。”沒想到其妻子反唇相譏道：“你是男子都比不了你父親，卻拿我和英雄豪杰比。”還有著名的丑女阮氏，面對(duì)丈夫許允對(duì)自己“四德”的詰問，從容答道：“新婦所乏唯容爾。然士有百行，卿有幾何？”[3]許云：“皆備”。阮氏對(duì)曰：“夫百行以德為首，君好色不好德，何為皆備？”[3]許允聽罷頓感慚愧，自此對(duì)妻子敬愛有加。這些并不美麗的女子用智慧和膽識(shí)為自己贏得了尊敬，并在歷史上留下了濃墨重彩的一筆。可見，女性有才智一樣可以實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

魏普南北朝時(shí)期雖然價(jià)值多元，女性個(gè)體價(jià)值展現(xiàn)的思想基礎(chǔ)卻還是崇尚才智的觀念。魏晉南北朝時(shí)期對(duì)女性的思想解放以及價(jià)值觀的引導(dǎo)方面都與當(dāng)下社會(huì)文化變革有某種程度上的共性和偶合。魏晉時(shí)期的女才觀對(duì)于現(xiàn)代女性發(fā)揮個(gè)人價(jià)值方面或許可以提供一些啟發(fā)和借鑒。

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作者簡(jiǎn)介：

劉昕，女，漢族，山西大同人，碩士研究生，助教，研究方向：中國(guó)哲學(xué)。