宋元易代之際的士人心態

【摘要】西湖作為南宋首都臨安的代表風物之一，承載著厚重的歷史意義與文化意義。1279年，蒙元滅宋，改朝換代給時人帶來了巨大的影響，尤其是對一度享有崇高地位的文人群體而言。“宋末四大家”之一的周密平生居杭州最久，更作有許多與西湖相關的詩詞。以周密詩詞中與西湖相關的作品為研究對象，可以管窺宋元易代之際文人心態的相關問題。

【關鍵詞】周密；西湖；詩詞；宋元易代

【中圖分類號】I207" " " " " " 【文獻標識碼】A" " " " " "【文章編號】2096-8264（2025）27-0036-05

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.27.011

周密是宋元之交的著名文人，其作品風格典雅清麗、清冷明凈。周密前期的詩作往往書寫游賞行樂、閑適自得的生活。宋亡后詞風依舊，但以凄苦幽咽的情思取代了流連風月的閑情雅趣。周密一生居杭州最久，西湖作為杭州的代表風物之一，在其詩詞當中留下了許多印記。作為宋元之交的重要文人，周密的詩詞一定程度上能夠反映易代之際的士人心態。前人關于周密詩詞的論述多從內容、風格、藝術特點以及相關的文學思想等方面展開，有關文人心態的研究成果則相對較少。

宋元易代之際，士人心態的變化受到政治、經濟、文化等多方面的影響，即使具體到個別詩人，仍舊是一個龐大的課題。本文不擬對其進行全面、系統地分析，而是以周密詩詞中與西湖相關的共計23首作品為研究對象，探求其中蘊含的詩人心態相關問題及其外沿內容。

一、周密與宋亡前后的西湖吟詠

南宋時期，政權南移，時為首都的臨安（今浙江杭州）空前繁榮，“杭為行都二百余年，戶口蕃盛，商賈買賣者十倍于昔，往來輻輳，非他郡比也。”[1]114人口的大幅增長促進了經濟社會的繁榮，富足的生活條件又為人口增長奠定了必要的基礎。這些新增人口中不僅有原住居民，亦有許多人口由外地遷入。彼時的臨安不僅是經濟文化的中心，更一度成為政治中心，諸多方面的優異資源吸引著各方各界人士聚集于此，并于此地展開了一系列的活動。

周密祖上為齊（今山東）人，自其曾祖周秘始南下居于吳興（今浙江湖州），父周晉“于紹定四年辛卯（1231），出宰富春①（屬臨安府），九月到任”[2]，次年，周密生于富春縣衙。除卻3歲至25歲隨父奔走、64歲以后回歸湖州，周密有半生時光在臨安渡過。

“大抵杭州勝景，全在西湖”[1]7，西湖風景在杭州風物當中是頗具代表性的，其“古跡之多，名勝之雅，林木之秀，花鳥之蕃，當為海內第一”[3]，不僅如此，無論“朝昏晴雨”，西湖之景“四序總宜”，于是“杭人亦無時而不游”[4]71。絕好的風光引得前來觀覽的游人不計其數，吳自牧在《夢粱錄》中稱“蘇堤游人來往如蟻……湖山游人至暮不絕”[1]7。這一盛況從當地的游船租賃業務中，亦可見一斑，《都城紀勝》中提到，“西湖舟船……無論四時，常有游玩人賃假”[5]，到了特殊時節，前來的游客更是絡繹不絕，《西湖老人繁勝錄》記載，寒食節前后，“西湖內畫船布滿，頭尾相接，有若浮橋。”[6]101

南宋時人縱情暢玩西湖的冰山一角下，隱藏著當時舉國上下沉迷享樂的風氣。宋初，太祖趙匡胤“杯酒釋兵權”，引導功臣將領“釋去兵權，擇好田宅，重為子孫久遠之業，多置歌兒舞女，日飲酒相歡，以終其天年”[7]，自此，有宋一代沉迷享樂的種子便被種下。王公大臣多奢侈享樂、流連光景。即使是平民百姓，也往往在己所能的范圍內嬉玩游樂，“公子王孫，五陵年少，賞心樂事之時，詎宜虛度。至如貧者，亦解質借兌，帶妻挾子，竟日嬉游，不醉不歸”[1]7，整個社會都沉浸在一派歡歌享樂的氛圍之中。宋代的皇室貴族還“與民同樂”，“淳熙間，壽皇以天下養，每奉德壽三殿、游幸湖山，大龍舟，宰執從官以至大。應奉諸司，及京府彈壓等，各乘大舫，無慮數百。時承平日久，樂與民同。凡游觀買賣，皆無所禁”[4]69，更助長了享樂之風的盛行。商品經濟的繁榮為時人的玩樂生活創造了條件，臨安城里的瓦子有南瓦、北瓦、大瓦、蒲橋瓦等，其中僅北瓦就有勾欄十三座，且“十三座勾欄不閑，終日團圓”[6]109。宋室南渡伴隨著大量人口的南遷，人口密度的增大亦使這個原本就“市列珠璣，戶盈羅綺”[8]的鬧市更為熙攘喧囂。周密《武林舊事》曾記載：

都人凡締姻、賽社、會親、送葬、經會、獻神、仕宦、恩賞之經營，禁省臺府之囑托，貴珰要地，大賈豪民，買笑千金，呼盧百萬，以至癡兒呆子，密約幽期，無不在焉，日糜金錢，靡有紀極。故杭諺有“銷金鍋兒”之號。[4]71

在這樣浮華風氣的影響下，文人士大夫結社吟賞、悠游歲月的行為便不足為奇。而西湖以其“淡妝濃抹總相宜”[9]的美景和前代詩客賦予的種種文化意義，成了文人士子交游唱和的絕佳聚集之地。

周密今存與西湖相關的詩詞有二十余首，其中絕大部分都與“西湖吟社”的活動相關。吳自牧《夢梁錄·社會》載：“文士有西湖詩社，此乃行都搢紳之士及四方流寓儒人，寄興適情賦詠，膾炙人口，流傳四方，非其他社集之比。”[1]181由周密《采綠吟》序可知，景定五年甲子（1264）夏，“霞翁會吟社諸友逃暑于西湖之環碧”[10]，西湖吟社最早活動的時間應不晚于此時。吟社前期的交游活動以楊纘為中心，他曾多次做東設宴，召集吟社社友切磋詞藝，其活動地點大多設在西湖附近。周密與西湖相關的詞如《木蘭花慢》十首、《瑞鶴仙》（翠屏圍晝錦）、《采綠吟》（采綠鴛鴦浦）等均作于“霞翁席上”或與之相關。楊纘謝世后，吟社活動的中心人物變為了周密，在人員上又加進了許多后進青年，成員們來往唱酬于湖州、臨安等地。宋亡后，周密、王沂孫等成員之間仍有書信往來。周密重到西湖，百感交集，寫下《探芳訊·西泠春感》：

步晴晝。向水院維舟，津亭喚酒。嘆劉郎重到，依依謾懷舊。東風空結丁香怨，花與人俱瘦。甚凄涼，暗草沿池，冷苔侵甃。

橋外晚風驟。正香雪隨波，淺煙迷岫。廢苑塵梁，如今燕來否。翠云零落空堤冷，往事休回首。最消魂，一片斜陽戀柳。[11]3292

昔時“微開露眼”、頗富情趣的宮柳，如今蕭條地搖蕩在斜陽之中。曾經“臨曉鑒、競晨妍”的“黛淺紅鮮”，如今也是“花與人俱瘦”。當年“堤上游人不絕”，如今“翠云零落空堤冷”。伴隨著改朝換代、物換星移，西湖風光也發生著由繁華向冷落的轉變。然而景物的變動只是其次，真正溢滿胸腔、不盡悲涼的是由它們牽動的詞人的易代之悲。重到西泠，詩人稱自己“依依謾懷舊”，卻只字不忍提及舊時光景，至目光掃過“廢苑塵梁”，不禁自嘲“如今燕來否”，然而即使依舊有燕筑巢，前來的也是“舊時堂前燕子”。“如今”二字正說明，詩人雖然只字不提過去，卻無時無刻不通過今時景象看舊日繁華，對往昔懷戀之情幾欲傾吐，卻都壓抑回去，只是長嘆一聲“往事休回首”。

此詞一出，一眾南宋遺民心有戚戚，張炎、李彭老、仇遠相繼唱和，分別作有《探芳信·西湖春感寄草窗》《探芳訊·湖上春游，繼草窗韻》和《探芳信·和草窗西湖春感詞》，三首和詞皆有嘆逝之感與黍離之悲。西湖由眾人當年的游賞玩樂之地，轉而成為傷悼往事、寄托“邊緣人”心緒之所。吟社后期另有五次詠物聚會，先后十四人參與，分詠龍涎香、白蓮、莼、蟬和蟹，共有詞三十七首，結而為《樂府補題》，其詞充滿亡國之痛與身世之感，風格哀感隱晦、寄托遙深。

二、王朝覆滅的悲戚與宋亡后周密的西湖詞

南宋以臨安作為政治經濟中心促進了這一城市當時的繁盛，迄其覆沒，“矧時異事殊，城池苑囿之富，風俗人物之盛，焉保其常如疇昔哉？”②元朝建都大都，國家建設的中心由南方轉向北方。忽必烈就曾先后下令修復燕京舊城，選新址、建新城（即日后的大都），使舊城居民遷入新城；這一系列工作都是圍繞著新都營建展開的。大都雖是一座平地而起的新城，但隨著城市建設的不斷完善，各方人士聚集帶來的經濟繁榮，也逐漸成了“市中商賈集，萬貨列名琛。馳騁貴游子，車塵如海深”[12]的富庶之地。而元初杭州的情況則與之相反，以與西湖鄰近的南宋故宮為例，意大利旅行家馬可·波羅曾聽聞此乃“世界最大之宮，周圍廣有十里”“內有世界最美麗而最堪娛樂之園囿”，但當他真正到達時，所見到的是“前殿尚保存如故，然后宮則已頹廢，僅余遺跡，林園之圍墻亦傾圮，不復見有樹木獸畜”③。然而南宋故宮的廢棄更多是由于長久的無人維護，以及元至元十四年（1277）民間失火的延及，元廷出于收取江南民心等政治目的，對前朝太廟、宮殿、帝后陵寢等建筑未刻意平毀，甚至還對其中一些采取了保護措施。于是，南宋遺民故地重游、觀覽遺跡便成了可能，他們回到舊時池苑，對景傷情，所寫作品中往往有黍離之悲與世事無常之嘆。

周密的《法曲獻仙音·吊雪香亭梅》作于宋亡之后，詞中稱“襯舞臺荒，浣妝池冷，凄涼市朝輕換”，“輕”字的背后隱藏著詩人深深的悲愴——似是不經意間，人世已然發生了翻天覆地的變化，歲月的腳步如此之輕，落在人們頭上的痛楚卻如此之重，命運的手筆愈輕，就愈顯作為人的無可奈何。恍然之間，前朝舊事淪為一場繁華的美夢，夢醒后“共凄黯”“無語銷魂”。舊時的一切都無可挽回，所能做的也無非是“問東風、幾番吹夢”，它“應慣識、當年翠屏金輦”，然而眼之所見的卻是“但廢綠、平煙空遠”“又西泠殘笛，低送數聲春怨”，于是詩人不禁“對斜陽、衰草淚滿”[11]3291。傅道彬曾在《晚唐鐘聲——中國文學的原型批評》中指出日暮情思的意涵：“時間上黃昏日暮的悲涼，空間上夕陽晚照的審美溫馨，構成了獨具風韻的黃昏晚照傷感美學。”[13]黃昏景色在視覺上呈現出光影迷蒙的暖色調所象征的溫馨愉悅，但同時匯聚著時間生命的悲劇意義——事物不可避免地由強盛走向滅亡，而黃昏正是白日消亡前最為絢爛的最后一幕。周密詩詞中多夕陽意象，如“最消魂，一片斜陽戀柳”（《探芳訊·西泠春感》）、“花片東流日景西”[14]42557（《春歸》）、“肯信人間有暮愁”[14]42619（《嘲少年》）等，其中不無對最后繁華光景的眷戀和對故國故園已逝的無限悲哀。

宋元易代所帶來的不僅僅是心靈的傷痛，此期文人的境遇真正發生了翻天覆地的變化。宋代實行“以文靖國”的政策，宋時的士人不僅有著空前絕后的地位，更是享受著諸多優待。文人不僅可以通過科舉進入到官僚體系參政議政，更有“不得殺士大夫，及上書言事人”的特權。而到了元初，出于維護蒙古、色目，甚至是部分漢人勛貴家族的利益等原因，科舉制度一直未能實行，直至周密去世后的仁宗皇慶二年（1313）方才恢復，文人無法通過選舉制度進入到權力的中心，傳統士人的優渥身份亦隨之消解，“宋社亡，故家日降辱過，昔所崇建，揮手若不相識。”[15]科舉的中斷導致大量江南文士生存艱難，即使有補吏或出任學官等仕進之途，相較過去而言，這些方式在數量上極為有限，人們所能爭取到的社會地位上限也非常之低。加上“四等人制”④的影響，江南文人的處境甚至不如北方的漢人。

驟然緊縮的仕進空間帶來了巨大的生存壓力，許多士人為謀求生計，不得不向元廷妥協——應詔出仕或主動謀求一官半職，周密的友人趙孟頫、戴表元、陳恕可、仇遠等都曾有過仕元的經歷。而周密則選擇了隱居不仕，新朝既沒有為其留有立身之地，他也便主動將自己放逐到了社會之外，成了某種意義上的邊緣人。在前朝“曳裾貴邸，耳目益廣，朝歌暮嬉，酣玩歲月”[4]1的周密，宋亡后“乃與文士弄筆墨于枯槎斷崖之間，騷客苦吟于衰草斜陽之外”，致力于筆記文學的創作以及書畫鑒藏活動，“樂之極者，傷之尤者乎？”[16]生活方式與社會地位的巨大落差，加之舊時生活的豪華且短暫令周密產生了前塵恍如一夢的錯覺，即“初不省承平樂事為難遇也。及時移物換，憂患飄零，追想昔游，殆如夢寐，而感慨系之矣”[4]1。無獨有偶，同時的吳自牧亦有“緬懷往事，殆猶夢也”的感喟，并感“黃粱夢”之事，將這部敘述南宋時代臨安景況的著作命名為《夢粱錄》。

對往事的追憶總與時光流逝、年華已晚相聯系，“青燈永夜，時一展卷，恍然類昨日事，而一時朋游淪落，如晨星霜葉，而余亦老矣”[4]1，周密在《探芳訊·西泠春感》與《法曲獻仙音·吊雪香亭梅》俱寫及此：

嘆劉郎重到，依依謾懷舊。東風空結丁香怨，花與人俱瘦。（《探芳訊·西泠春感》）

襯舞臺荒，浣妝池冷，凄涼市朝輕換。嘆花與人凋謝，依依歲華晚。[11]3291 （《法曲獻仙音·吊雪香亭梅》）

時代的變遷會影響每一個身處其中的人，不只是外界光景的變化，詩人自身由繁榮到枯槁的外在狀態亦是其內心世界的寫照。對個人身世、年華逝去的悲嘆不僅僅是感喟自身，亦是哀嘆最好的時光、故園故國都已經成為過去。

三、易代之際的“虛靜”“清空”與“平淡”

儒家與道家兩種哲學始終交織在中國士人心中，當外界不再為其提供進身之階、不再值得上下求索，儒家所代表的高揚的理想和“以天下為己任”的社會責任感在他們心中的比重便有所下降，道家主張的向內自觀、清凈自適的思想則有所抬頭。易代之際的文學往往呈現出一種道家傾向，法天貴真、平淡無為的哲學成了試圖回避創傷的士人心靈的棲處。周密身處宋元易代之際，無論是前期流連光景之作，還是宋亡后滿懷凄苦幽咽情思的詩詞，均可見道家思想的痕跡。

老子曾提出：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復”[17]，即滌除心中一切繁冗蕪雜之思，使心靈澄澈透明、平靜堅定后，以之來觀照萬物。莊子繼承并發展了老子此說，認為“虛靜”，即心靈的空明寧靜，是進入道的境界時必備的精神狀態。引申至文學創作中，作家使精神處于“虛靜”狀態，便能夠極大限度地容納構思素材，展開充分的藝術想象，進行有效的藝術構思。后世許多文論家都受到了“虛靜”說的影響，例如陸機在《文賦》中就曾指出，在創作之初，應當“精騖八極，心游萬仞”，在心靈世界中沉潛忘我、上天入地。劉勰在《文心雕龍》中論及了“虛靜”文思的具體風貌：“陶鈞文思，貴在虛靜。疏瀹五臟，澡雪精神”[18]。周密的作品之中亦體現了他對“虛靜”創作論的推崇，例如“靜極通詩境，機疏遠世群”[14]42562“月以虛而明，心以虛而玄”[14]42558“錦云照空明，蒼煙貯閑靜。中有曲曲廊，幽眇入詩境”[14]42558，可見在周密看來，心靈的“靜”與“虛”是通往創作的必經之路。

古人以虛為靈，道家更是認為“唯道集虛”，中國古典藝術往往強調“虛白”的作用，于虛處著眼，以虛運實，從而使作品呈現出空靈淡遠的意境。南宋中期，姜夔在婉約與豪放之外另辟蹊徑，寫就了“清空騷雅”的詞風。張炎曾在《詞源》中稱：“詞要清空，不要質實。清空則古雅峭拔，質實則凝澀晦昧。”[19]清人沈祥龍將“清空”釋為：“清者，不染塵埃之謂，空者，不著色相之謂，清則麗，空則靈，如月之曙，如氣之秋”[20]，周密被后世學者列為“姜派詞人”之一，其創作具有清麗醇雅、香冷明凈的風格。周密在創作過程中偏好清寒的意境，以其“西湖十景詞”為例，僅《蘇堤春曉》《雷峰落照》《花港觀魚》三首設有暖色調（且《雷峰落照》《花港觀魚》兩首在下闋轉為冷色），其余八首皆通篇是以“翠”“碧”“綠”為主的冷色調，如“碧霄澄暮藹，引瓊駕、碾秋光”[11]3264“看翠闕風高，珠樓夜午，誰搗玄霜”[11]3264“正陰綠池幽，交枝徑窄，臨水追涼”[11]3265等。不僅僅是視覺上的幽冷，周密在“西湖十景詞”中亦設置了許多觸覺上偏寒涼的字眼，如“冰”“冷”“寒”“涼”等，現舉例如下：

冰奩。黛淺紅鮮。（《蘇堤春曉》） [11]3264

仿佛凌波步影，露濃佩冷衣涼。（《平湖秋月》） [11]3264

憑梅花信息，擁吟袖、暮鞭寒。（《斷橋殘雪》） [11]3264

正蔭綠池幽，交枝徑窄，臨水追涼。（《曲苑風荷》） [11]3265

通感的藝術手法能夠更加立體地傳達詩人的意圖，因而優秀的藝術作品往往能夠給人不只是單一的感官感受。周密的詩詞創作亦是如此，視覺上的蒼翠設色、觸覺上的寒涼冰冷，加之“杜鵑喚去，鎮綿蠻、竟日挽春留”[11]3266（《柳浪聞鶯》）的聲聲啼鳴，共同營造了一種清寒明凈的藝術境界。

宋亡后周密仍有許多游覽登臨、寄情山水之作，如《游寶華西洞并靈龜石燕獅子三巖》《南園香山》《送西秦張仲實游大滌洞天》等。有學者稱：“王沂孫、張炎、周密等文弱之士既無民族英雄們的心態和膽量，又不愿做變節者媚事新朝，亡國之戚和身世之悲遂如磐石橫在心頭，難以揮去，只能假托于自然風物意象，以曲筆唱出憂深思遠的哀歌而不能有其他更激烈的表現。”[21]這樣的評價雖然未免存在對文人的輕視，但揭示出了周密作品中的情緒不似讀者預期的那般濃烈這一事實。這其中固然有詩應“雅正”“哀而不傷”等儒家傾向文學理論的作用，但亦與道家的“虛靜說”“心齋坐忘”相關。道家講究修養“虛靜”的狀態，而虛靜的途徑便是“心齋”與“坐忘”，《莊子·大宗師》稱：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘”“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業。”[22]鼓勵人們從現實生活中跳脫出來并拉開距離，觀照自己的精神，使之保持“虛靜”的狀態。對于在現實中失望或遭受創傷的士人，“避世”與“修心”的選擇無疑能夠構建相對更加良好的心態。周密在《次張明叔韻》寫及他晚年的生活：“只今吾亦自忘吾，東里何人念葛綀。遁世每思盤谷隱，傳家惟有善和書。”[14]42565道家哲學令人們以維持內心虛靜為目標觀照自己的內心，從而減弱了對外在現實的關注。承受著亡國之痛這樣巨大創傷的士人得以將自己抽離出來，而不至于被太過濃烈的情緒吞噬。僅將作品中呈現出的思想感情進行對比，從而評斷不同作家在某件事上的高下未免太過武斷，人們做出的每一個選擇不是僅由道德這一方面因素的驅使。

四、結語

宋代城市的繁華無與倫比，作為南宋首都臨安代表風物之一的西湖更是一度人頭攢動、絡繹不絕，而易代之后，不僅是曾經的繁華之地蕭條冷落，曾經的貴族士子也被排擠或自我放逐到了社會之外，成了世界的“邊緣人”。巨大的落差卻在文人的作品中呈現出了巨大的藝術張力，產生了以周密為代表的一代文學作品。周密的詩詞一定程度上反映了易代之際的士人心態，“修身、齊家、治國、平天下”，本是儒家思想熏染下中國古代士人集體的畢生夙愿與追求，而當這種理想永無可能實現之時，他們便往往試圖在道家世界中尋找到心靈的棲處。易代之際的文學往往表現為空靈澄澈的遣詞，清雋冷逸的意境，以及對“虛處”和“清空”的推崇，這些都與道家哲學有著密不可分的關系。

注釋：

①富春為富陽之古稱，宋屬兩浙西路臨安府，《宋史·地理四》：“臨安府，大都督府，本杭州，余杭郡。”屬縣九：錢塘、仁和、余杭、臨安、富陽、于潛、新城、鹽官、昌化。

②引自吳自牧《夢粱錄》序。序末署“甲戌歲（宋度宗咸淳十年）中秋日”，為宋未亡時，但據《四庫全書總目提要》：“自牧自序云：‘緬懷往事，殆猶夢也。’……不應先作是語，意‘甲戌’字傳寫誤歟！”（是書第197頁）此外，按該書出版說明：“吳自牧，宋代錢塘（即今浙江省杭州市）人……此書敘述整個南宋時代都城臨安（杭州）的情況，舉凡山川景物、節序風俗、公廨物產、市肆樂部、無不詳載”，引文應為入元后吳氏針對臨安的感慨。

③以上三條引自（意）馬可·波羅著，馮承鈞譯《馬可波羅行紀》，上海書店出版社1999年版，第350、361頁。馬可·波羅在中國的時間為1275年至1292年，而周密卒于1298年（依夏承燾先生說），一說1308年，均晚于馬可·波羅離開之年，馬可·波羅所記南宋故宮即為周密生時故宮之狀。

④元朝根據民族以及被征服時間的前后，將全國百姓分為蒙古、色目、漢人、南人四個由高到低的等級。第一等為蒙古人，其次色目人，再次漢人，南人地位最低。南人，即在除四川地區外原南宋統治范圍中生活的人。

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