古文字中所見(jiàn)“射”字字形問(wèn)題之研究

【摘要】以“身”為偏旁的“射”字，其部件在歷史的發(fā)展中差異較大。小篆前由“弓”“矢”構(gòu)成，小篆后變?yōu)椤吧怼薄按纭薄！墩f(shuō)文解字》中的“矤”或與“射”為古今字。當(dāng)前學(xué)界對(duì)“射”的研究成果不少，但多聚焦于教學(xué)或詞義解釋。考釋字形的學(xué)者多認(rèn)為其現(xiàn)行字體屬訛變。本文整合出土材料與傳世文獻(xiàn)，運(yùn)用系統(tǒng)釋字法深入研究“射”字，全面考證其構(gòu)形演變，以期對(duì)古文識(shí)讀與古文字考釋有所助益。

【關(guān)鍵詞】古文字；“射”字；字形問(wèn)題

【中圖分類號(hào)】H139" " " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" " " " " 【文章編號(hào)】2096-8264（2025）27-0118-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.27.035

文字的發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，從最初的簡(jiǎn)單符號(hào)發(fā)展成龐大的體系。發(fā)展到今天，其構(gòu)成原因是非常復(fù)雜的。漢字也不例外，它是一種古老的文字，與其他文字不同的是：從甲骨文到現(xiàn)代簡(jiǎn)體字，漢字在形態(tài)迭代中實(shí)現(xiàn)了文化基因的延綿賡續(xù)，成為世界上唯一未曾斷絕的表意文字系統(tǒng)。隨著社會(huì)生活的發(fā)展，人們生產(chǎn)能力、科技水平、思維方式等方面大幅進(jìn)步，漢字的意義也有了進(jìn)一步的引申，很多漢字的常用義與它的形體之間看不出有什么聯(lián)系，這對(duì)進(jìn)一步考釋漢字的源流帶來(lái)了一定的困難。研究某個(gè)文字的發(fā)展，除了需要文字學(xué)自身的理論之外，還應(yīng)該跨學(xué)科去充盈。考察“射”字的字形問(wèn)題，需通過(guò)歷史文獻(xiàn)研究和出土材料分析的方法，結(jié)合語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué)和文化心理學(xué)的視角，對(duì)“射”字的演變進(jìn)行深入探討。

“射”字最早出現(xiàn)于商代甲骨文中，隨著朝代更替與觀念演變，其構(gòu)字部件發(fā)生顯著變化。經(jīng)分析，《說(shuō)文解字》中“矤”與通用的“射”字或?yàn)楣沤褡郑@一現(xiàn)象反映了漢字構(gòu)件功能轉(zhuǎn)化的階段性特點(diǎn)。二者之間的古今字關(guān)系，不僅呈現(xiàn)于構(gòu)形，在讀音及文化心理層面亦有體現(xiàn)。

一、“射”的構(gòu)形理?yè)?jù)分析

（一）古文字中的“射”字形體流變脈絡(luò)

當(dāng)前，“射”字的出土材料頗為豐富，學(xué)界已開(kāi)展整理歸納工作。在此基礎(chǔ)上，本文依循商代、西周春秋、戰(zhàn)國(guó)、秦至漢代的時(shí)間序列，對(duì)古文字“射”字的字形予以系統(tǒng)梳理與排列，進(jìn)而總結(jié)出如下脈絡(luò)圖：

（二）“射”字形體差異分析

從以上的脈絡(luò)圖中可以看出，商代的“射”字象形程度非常高，可以看成箭在弦上，正要發(fā)射的樣子；西周春秋的“射”字字形與商代的相比又多了持弓射箭的“手”，可以看作是手持弓箭之形；但是到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“射”字的形體與春秋之前相比差別很大，對(duì)楚系文字進(jìn)行分析：通過(guò)對(duì)比“弓”“矢”“身”的現(xiàn)有出土材料，可以明確楚系文字中“射”字的具體構(gòu)形。其中“弓”形具體表現(xiàn)為：" （曾5），" "（包2.260），像是未搭弓的弦，或在弓下面加上一橫；矢字為" "（包2.260）；“身”字為" "（包2.226）。將上面的字形與" "進(jìn)行比對(duì)，可以得出結(jié)論：“射”字在楚系文字中的字形依然為從“弓”從“矢”，僅在發(fā)展過(guò)程中，其形狀出現(xiàn)了一定變化。再對(duì)秦系文字中的具體部件進(jìn)行分析：秦系文字中，“身”的構(gòu)形為" （睡封27）；“寸”的構(gòu)形為" （睡雜27），由此可見(jiàn)，秦文字中的“射”字是從“身”從“寸”的，與楚系文字相比，部件已經(jīng)有了明顯差異。自秦文字始，后來(lái)的“射”字部件均依據(jù)從“身”從“寸”。

“射”字采用“寸”作為部首，這是由西周時(shí)期的文字演變沿襲而來(lái)的。然而，原本的“弓”在演變過(guò)程中為何會(huì)變成“身”呢？在大篆向小篆轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，有一段文字尚未定型的時(shí)期，這一時(shí)期所創(chuàng)造的文字稱為石鼓文。石鼓文集大篆之成，為小篆之祖，在很大程度上影響了小篆的字體。在現(xiàn)有的出土材料中，石鼓文中射字的寫法為" "，左邊的部件與“身”（" ）的部件非常近似，或影響了射字的構(gòu)形。許慎在編寫《說(shuō)文解字》時(shí)雖參考了石鼓文的字形，然而，僅依據(jù)石鼓文的字形便說(shuō)“射”字是訛變而來(lái)，這種觀點(diǎn)未免顯得牽強(qiáng)。除此之外，許慎的《說(shuō)文解字》中，另有一字“矤”，也是由“弓”“矢”構(gòu)成的，被許慎定義為“況詞”。或“矤”字之前的意義為弓放出箭，后來(lái)在發(fā)展的過(guò)程中，被通假，來(lái)表示“況詞”。原因是“矤”字在說(shuō)文解字中為式忍切，射為食夜切，兩者為音近通假，也即本無(wú)其字的通假。秦朝推行書同文，是新的漢字構(gòu)形系統(tǒng)建立的早期階段，在此階段，對(duì)自然演變的字體進(jìn)行規(guī)范，可以及時(shí)糾正偏離表意文字體系的字形及混亂狀態(tài)。由于“矤”（從弓從矢）承擔(dān)了多重意義，為明確其本義，遂將“弓”替換為形近的“身”，造出今字“射”。

二、“射”的讀音理?yè)?jù)分析

普通語(yǔ)言學(xué)者在談到語(yǔ)言系統(tǒng)中形、音、義的關(guān)系時(shí)，一般都會(huì)指出：先有語(yǔ)言，后有文字，在文字的發(fā)生創(chuàng)制階段，文字追隨語(yǔ)音，而且為了追隨語(yǔ)音，文字在使用過(guò)程中的結(jié)構(gòu)體制也總是不斷做出調(diào)整。說(shuō)“矤”與“射”是古今字，也可以從讀音中找到相關(guān)理?yè)?jù)。

（一）字形與讀音定位

《說(shuō)文解字》中，“射”字的反切注音為“神夜切”。《廣韻·入聲·昔·麝》中又提及：“世本曰：逢蒙作射，又姓吳，有中書郎射慈，又神柘切。又羊謝、羊益二切。”由此可見(jiàn)，有關(guān)“射”的讀音分為三種：一為shè；一為yè；一為yì。射讀作shè十分常見(jiàn)，而讀作yè則非常少見(jiàn)。有關(guān)“yè”的讀音，常見(jiàn)于名詞“仆射”。仆射為官職，秦始置，漢以后因之。漢成帝建始四年，初置尚書五人，一人為仆射，位僅次于尚書令，職權(quán)漸重。《漢書·百官公卿表》：“仆射，秦官，自侍中、尚書、博士、郎皆有。古者重武官，有主射以督課之。”《史記·秦始皇本紀(jì)》：“始皇置酒咸陽(yáng)宮，博士七十人前為壽，仆射周青臣進(jìn)頌曰：他時(shí)秦地不過(guò)千里……”由以上史料可見(jiàn)，仆射是秦朝時(shí)始置的官職。古代重武，主射者掌事，在這里，“射”指六藝，即“禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”之一。shè為動(dòng)詞射箭之義，yè則作為一種官職而存在，“射”的核心意義本身沒(méi)有發(fā)生太大的變化，yè或是受古代方言影響而存在。

（二）秦地方言的影響

秦朝官名仆射中的“射”為何是羊謝切呢？在小篆之前的古文字時(shí)期，以形表義是漢字理?yè)?jù)的主要特點(diǎn)，在小篆以后的近現(xiàn)代文字時(shí)期，以偏旁表示合體字的讀音、意義是漢字理?yè)?jù)的主要特點(diǎn)。形聲字由于其造字能力強(qiáng)，在戰(zhàn)國(guó)之后，用形聲這種造字法造出來(lái)的字越來(lái)越多。《說(shuō)文解字》中，對(duì)身的解釋為：“躳也。從人乁聲。凡身之屬皆從身。”關(guān)于乁聲，《說(shuō)文解字》解釋為：“余制切（以母祭韻去聲）”，根據(jù)《漢語(yǔ)方音字匯》（北京大學(xué)中文系，2003），北方官話區(qū)（西安等地）的中古祭韻存在ie韻母的讀法，因此“射”中的“yè”聲，與它的部件“身”讀音相同，這也就說(shuō)明了秦朝時(shí)“射”讀yè音是受當(dāng)?shù)胤窖缘挠绊憽臉?gòu)字角度看，“身”作為聲旁表音，與該讀音相關(guān)，“寸”作為形旁，則與法度存在聯(lián)系。從這一點(diǎn)上看，秦朝以“會(huì)意兼形聲”的造字方法創(chuàng)造出了今字“射”，用古音“shè”代表動(dòng)詞“射擊”義，以今音“yè”表示官職名“仆射”。

三、“射”字字形演變的文化心理意義分析

從弓從矢的矤字逐漸變?yōu)閺纳韽拇绲纳渥郑湓蛟谟诓犠忠艚贋椤皼r詞”，此時(shí)矤字同時(shí)承擔(dān)兩個(gè)意義，另造“射”字來(lái)代替它的“射箭”之義。為何“弓”“矢”要變?yōu)椤吧怼焙汀按纭蹦兀砍宋淖肿陨淼陌l(fā)展規(guī)律之外，與文化心理也有著密不可分的關(guān)系。段玉裁在《說(shuō)文解字注》中對(duì)“射”的解釋為：“弓弩發(fā)于身而中于遠(yuǎn)也”“說(shuō)從寸之意射必依法度，故從寸，寸同又，射必用手，故從寸”。說(shuō)明“射”字后來(lái)之所以從“身”從“寸”，與法度有很大的關(guān)系。

（一）“人的自我”意識(shí)強(qiáng)化的影響

《商頌·玄鳥》中有“天命玄鳥，降而生商”。商人感受到了自己在自然面前的渺小，對(duì)很多自然現(xiàn)象背后的原因不了解，因此他們多崇尚自然、敬畏自然。商文化所展示的是完整的信仰圖騰，在他們的腦海中，事物都有著具體的形象，在他們所創(chuàng)造的青銅器上就可見(jiàn)一斑，商代青銅器上的樣式多用神獸之形，文飾風(fēng)格多以威嚴(yán)神秘為主，他們重點(diǎn)突出自然界中的動(dòng)物，人在其中并不處于主位，而往往是歸屬在動(dòng)物之后，可見(jiàn)商代的人文精神還未覺(jué)醒。青銅器上面的文字多為占卜之辭，他們把自己的內(nèi)心所想刻在龜甲獸骨上，以期望上天可以為他們預(yù)示即將要發(fā)生的事情，這些文字符號(hào)都是非直接敘述的形象語(yǔ)言。商代時(shí)期的甲骨文，文字的形體結(jié)構(gòu)尚未定型，字形的結(jié)構(gòu)著重于意義的表達(dá)，甲骨文字的基本構(gòu)形多取象于與人們現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)的事物。因此在甲骨文中，表意字占到了很大比重，以形表意是甲骨文的重要特點(diǎn)。商人在造字的時(shí)候往往會(huì)抓住事物本身的重要特征。從出土文物中觀察商代的“" "”字可知，商代人在造字的過(guò)程中十分重視器物本身的特點(diǎn)，且特別注重器物之間的細(xì)小差距，由于當(dāng)時(shí)文字的載體是龜甲獸骨，在契刻的時(shí)候十分不便，所以甲骨文字形會(huì)出現(xiàn)左右不拘的現(xiàn)象，但是無(wú)論是左形還是右形，“弓”與“矢”的特征都十分突出，可見(jiàn)商人在造此字時(shí)沒(méi)有把重心放在人射箭時(shí)的姿態(tài)上。

西周時(shí)期，人文精神躍動(dòng)，周人注重人自身的行為規(guī)范，人們漸漸地從大自然的神秘氛圍內(nèi)剝離，不再依賴“天神”主管人的命運(yùn)。他們敬畏天神，將天神作為約束人行為的工具。《周書》曰：“皇天無(wú)親，惟德是輔。”又曰：“黍稷非馨，明德惟馨。”由此可見(jiàn)，周人用上天來(lái)約束各個(gè)階層的人，即使是天子也不例外。在這種意識(shí)下，周人在造字的過(guò)程中，不再僅僅關(guān)注形體，也漸漸地將重心轉(zhuǎn)移到使用工具的人身上。從" "中看出，“射”字不僅僅是由弓、矢構(gòu)成，在此基礎(chǔ)上還增加了人的手，通過(guò)人的手去射箭，更加注重了人的主觀能動(dòng)性。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，文字的發(fā)展呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)，這與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化背景密切相關(guān)。由于諸侯國(guó)各自為政，文字的發(fā)展也不盡相同。東漢許慎在《說(shuō)文解字·敘》中描述：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“分為七國(guó)，田疇異畮，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語(yǔ)異聲，文字異形。”清段玉裁注云：“所謂‘言語(yǔ)異聲，文字異形’，即‘各用其方俗語(yǔ)言，各用其私意省改之文字也。言語(yǔ)異聲則音韻歧，文字異形則體制惑。’”可見(jiàn)，七國(guó)的文字呈現(xiàn)出殊形異制的特點(diǎn)，但并不是說(shuō)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期異體字的數(shù)量就超越了前代，反而在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，異體字的數(shù)量較之前有所降低，這是因?yàn)閼?zhàn)國(guó)文字的形體結(jié)構(gòu)雖然復(fù)雜多樣，但是其基本偏旁與殷周文字一脈相承，變化不大，文字整體上是朝著同化的方向發(fā)展。可以看到，戰(zhàn)國(guó)中的楚系文字" "雖然在外形上與西周有了較大的差別，但是不同區(qū)域之間，構(gòu)成“射”字的部件基本不變，仍然是從“弓”從“矢”。

秦朝時(shí)期，秦始皇結(jié)束了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯割據(jù)的局面，一統(tǒng)天下，中央集權(quán)開(kāi)始建立。此時(shí)，秦奠定了大一統(tǒng)的國(guó)家形式和大一統(tǒng)的民族國(guó)家觀念，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)占據(jù)主導(dǎo)地位，精耕細(xì)作技術(shù)逐漸成熟。人們減少了對(duì)自然的依賴，這一社會(huì)節(jié)奏順應(yīng)了自然節(jié)律的“天人”關(guān)系模式，蘊(yùn)含著敬畏自然、師法自然的深層生態(tài)倫理，這是秦朝時(shí)期生態(tài)思想的又一重要文化淵源。

秦朝時(shí)期自然環(huán)境惡劣，戰(zhàn)爭(zhēng)也非常頻繁，迫于環(huán)境的壓力，秦國(guó)人崇尚武力。在思想方面，法家思想也占據(jù)著主導(dǎo)力量，從“射”字的形體上來(lái)看，秦文字多繼承了西周時(shí)期的文字體制。值得注意的是，秦朝時(shí)期的“射”從“身”從“寸”，漢字已經(jīng)從物體的構(gòu)形轉(zhuǎn)移到人的形體之上。射箭時(shí)，身體向后伸直，手拉弓弦。雖然依舊是兩個(gè)物象的結(jié)合，但是重心已轉(zhuǎn)移到人的身上。

（二）禮式的影響

周代創(chuàng)造的是禮樂(lè)文明，把六藝作為社會(huì)教育的基本科目，即禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。射即射箭，周代的射箭禮儀分為兩類：即武射和禮射。武射是指習(xí)武之射。古代尚武，因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，科技不發(fā)達(dá)，因此，射箭之術(shù)成為貴族所必須學(xué)習(xí)的。除了武射之外，在禮儀上還有禮射，所謂的禮射，則是在禮儀場(chǎng)合進(jìn)行的射箭表演、競(jìng)賽，它是周代的教育科目之一。從中看出，“射”的地位在古代是非常高的，射的禮儀文化在當(dāng)時(shí)很隆重，因此，在“射”字的字形發(fā)展到周朝時(shí)，不再僅僅關(guān)注器物本身，也注重射箭時(shí)的禮儀文化，右旁多了一只手的形狀，初步展示了射箭時(shí)手的作用。后來(lái)人們的意識(shí)躍進(jìn)，為了適應(yīng)社會(huì)文明的發(fā)展，射箭的理念也有所變化。

《禮記·射義》中強(qiáng)調(diào)：“射者，進(jìn)退周還必中禮，內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢審固。持弓矢審固，然后可以言中，此可以觀德行矣。”射不僅是力量的象征，同時(shí)也充滿著君子之爭(zhēng)的智慧，真正的君子所追求的不是功利，而是人心正道，是天下公義。有仁愛(ài)的君子就好像射箭，射箭的人先是身體正直，然后進(jìn)行射箭，射出去的箭如果沒(méi)有擊中目標(biāo)，不歸咎于外，而是反觀自身尋找原因，這具體表現(xiàn)為體禮合一。除此之外射箭還與教育密切相關(guān)，《禮記·射義》有載：“孔子射于矍相之圃，蓋觀者如堵墻。”孔子在創(chuàng)辦私學(xué)時(shí)，大力推行六藝。禮射作為一種重要的法度，在“射”字的形體演變中也有所體現(xiàn)。

觀“射”字的部件，左為身，說(shuō)明人們重視射箭的姿態(tài)。即要求射箭的時(shí)候，面容要嚴(yán)肅，按下弓箭，把弓繩拉滿，身體要端正如樹(shù)干，直起手臂如樹(shù)枝。左部為身，一方面是取其聲，另一方面是強(qiáng)調(diào)射箭的形體，身體要端正，射箭的時(shí)候，需身心一致，形神合一，要心無(wú)旁騖。射箭的過(guò)程，實(shí)際上也是修身養(yǎng)性的過(guò)程，在學(xué)習(xí)射藝的過(guò)程中，提高自己的個(gè)人修養(yǎng)，這是禮射的含義之所在。

反觀“射”字右邊的部件為“寸”，“寸”法度也，亦手也，秦國(guó)文字很大程度上繼承了周朝的文字規(guī)制，西周比商代多了一個(gè)“手”形，而“寸”與“手”同源，在漢字中，“寸”常用來(lái)表示與手的動(dòng)作或功能有關(guān)的事物。除了這層含義外，寸也有法度的意思。段玉裁在《說(shuō)文解字注》中，對(duì)射中“寸”的解釋為：“說(shuō)從寸之意：射必依法度，故從寸。”禮射為一種禮數(shù)，從“寸”是希望人們遵從法度，并以此來(lái)體現(xiàn)人的德行，凸顯教育內(nèi)容，以此來(lái)選拔人才。右旁為“寸”，很大程度上說(shuō)明了在造“射”字的過(guò)程中受到了禮式的影響。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，漢字的發(fā)展過(guò)程十分復(fù)雜，在對(duì)某個(gè)字進(jìn)行溯源時(shí)，需要從多方面進(jìn)行考證，著重于研究漢字的構(gòu)形、讀音和意義。其中，構(gòu)形是外部特征，讀音和意義是內(nèi)部特征，最為核心的是意義特征。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的自我意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)烈，更加注重“人”自身的發(fā)展，所以在字形演變中，由器物之形逐漸聚焦于人的主觀能動(dòng)性上。除此之外，“射”字的造形演變還受到禮式的影響，更加注重人自身的修養(yǎng)，是古代修身養(yǎng)性重要的人文實(shí)踐成果。

注釋：

①文中所有圖示均引自國(guó)學(xué)大師網(wǎng)。

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