音樂文化視角下的范仲淹

【摘要】范仲淹追慕上古圣皇、先秦賢君音樂，通過音樂寄托重實務、重仁政的政治理想。這類愛好同時也與其儒家品格培養意識和對“三不朽”傳統的堅守信念息息相關。有多次貶謫經歷的范仲淹在音樂選擇上還透露出釋道自然的一面，以閑逸之樂調和自身。宋代音樂的發展進程影響著時代集體，這種影響對于范仲淹個體而言，則體現于政教音樂主張、官員仕途活動等方面。

【關鍵詞】范仲淹；音樂；詩詞

【中圖分類號】I207" " " " " " 【文獻標識碼】A" " " " " "【文章編號】2096-8264（2025）27-0052-05

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.27.015

范仲淹因其政治與軍事功績而留名青史，后世學者對其研究亦多聚焦于此，鮮少關注音樂文化視角下的范仲淹。從傳世的詩詞作品來看，可以認為范氏確為音樂的愛好者。范氏選擇音樂有自己的標準，其極力崇古，形成了一套寄托儒家理想的上古樂論。隨著仕宦經驗的增長，有多次被貶經歷的范仲淹試圖在儒、釋、道三家中尋找平衡點，在日常生活中尋找娛己之樂，以此平衡儒家世界的失意感。

中國古代音樂發展歷程，影響著范仲淹的官員活動和文學創作。在宋初國家禮樂體系的建構過程中，范仲淹曾以士大夫身份參與過朝廷大樂活動。不過由于各種原因，民間音樂不可避免地影響著宋朝社會的方方面面。處于這一歷史背景下的范仲淹也不能例外，最明顯的表現之一是對于詞的創作。

一、儒家價值取向：追慕上古圣皇、先秦賢君樂曲

范仲淹好音樂，尤愛《南風歌》《擊壤歌》《履霜操》等琴曲。為增進琴藝，其曾求學于兼官員、古琴家身份于一體的崔遵度：“崔遵度為吏部郎中、太子諭德。深于琴，嘗著《琴箋》……范仲淹嘗問琴道于遵度，對曰：‘清麗而靜，和潤而遠，琴盡是矣。’”（晁載之《續談助》）陸游亦稱范氏平日只彈古曲《履霜操》：“范文正公喜彈琴，然平日止彈《履霜》一操，時人謂之范履霜。”（陸游《老學庵筆記》）可見，音樂實為范氏的日常伙伴。入宋以后，文人心態逐漸轉為內化，士人在創作上越來越傾向于選擇自己熟悉的日常生活題材。音樂作為范仲淹生活中的重要部分，在其作品中有著很重的分量。

在音樂選擇上，范仲淹特為鐘愛傳說為上古圣皇、先秦賢君子所創作的音樂，這其中隱含著范仲淹的儒家價值取向。以上文提過的《履霜操》為例，范氏何故平日只彈此曲？這大抵和古曲背后的典故及其寓意相關。相傳《履霜操》為伯奇所制：“《履霜操》，尹吉甫之子伯奇所作也。伯奇無罪，為后母讒而見逐，乃集芰荷以為衣，采楟花以為食。晨朝履霜，自傷見放，于是援琴鼓之而作此操。曲終，投河而死。”（郭茂倩《樂府詩集》）后世將“履霜”之義進一步延伸，如張衡《東京賦》言：“堅冰作于履霜，尋木起于蘗栽。”《張河間集》注之曰：“言事皆從微至著，不可不慎之。”蔡邕在《琴操》中記載伯奇“為人慈仁”，卻被繼母陷害，感傷而死。可見君子盡管為人正直，也需要謹慎自防。范公以剛直態度對待朝務，曾身陷不少風波。其平日只彈此曲，大約是自誡堅守“慎于行”這一君子品格。

范仲淹繼承孔子的政教音樂論。其以音樂譬喻政治，通過追慕上古圣皇之曲，希望自己所處的時代能再復五帝、大禹時期的政治盛況。在上古樂與西周樂之間，范氏似乎更青睞于前者。在作品中，其頻繁提及相傳為舜所作的《南風歌》：

《和楊畋孤琴詠》：“自然召南風，莫起孤琴嘆。” ①

《祠風師酬提刑趙學士見貽》：“愿君入熏弦，上副吾皇志。” ②

《聽真上人琴歌》：“為予再奏南風詩，神人和暢舜無為。” ③

《雜詠四首·其三》：“誰道元和無復致，為君堂上起熏風。” ④

此外，還提及相傳作于顓頊、帝嚳時期及堯舜時期的古樂。堯舜樂的提及頻率較高，顓頊、帝嚳樂則較少：

《送河東提刑張太博》：“堯民擊壤歌，千古猶得聞。” ⑤

《依韻酬毋湜推官》：“奉制歌三秀，稱觴聽六英。” ⑥

范仲淹對圣皇之政的傾慕及對上古音樂的喜愛可謂是顯而易見，這也是其擇樂與他人較為不同的一點。自古以來，無數政客文人追慕西周政教盛況，周代雅樂也成為政治清明、百姓和樂之象征，這已然成為一種共識。相比之下，上古遠在西周之前，所流傳下來的歷史典籍、文學作品數量遠不如西周豐富，因此其政、其樂對于后人而言，似乎不如西周時代更為親切。然而范氏格外關注上古，這與其重實務、施仁政的主張有密切關聯。從先秦總集《詩經》的廣泛題材和主旨來看，顯然是直接切合帝皇之術、治政方略的上古之風更符合范氏主張。其一，堯、舜、禹三帝和范仲淹均重實務，他們都曾安排同僚、下屬或親身經歷過同一件實務，即治水。范氏在《堯廟》中寫大禹治水：“禹終平洚水，舜亦致熏風。”⑦其二，范仲淹支持推行仁政。其于《堯舜帥天下以仁賦》中稱許堯舜“伊二圣之仁化，致四海之富饒”，希望北宋君主能革去奢侈之風，施以仁政，使百姓富饒。其《四民詩·農》有言：“何人變清風，驕奢日相襲。制度非唐虞，賦斂由呼吸。一夫耕幾壟，游墮如云集。一蠶吐幾絲，羅綺如山入。太平不自存，兇荒亦何及。神農與后稷，有靈應為泣。”⑧寫后世一改堯舜制度，驕奢風氣頗盛，賦稅沉重。君主既不施行仁政，又不革除此風，百姓亦不得安居。其三，范仲淹始終保持由上對下的政策關注度，即朝廷對民間的有效政策管理。對于集中各地風俗和貴族、百姓思想的《詩經》，范氏似乎沒有傾注過多興趣。作為儒家官員，其自及第入仕后就以官員立場思考治國問題，首要關心朝廷對民間的政策制度，屬實是合理之事。即使下至西周，他也是重點關注周公旦、召公奭兩位推行周室政策以治太平的政治功臣，還將他們與堯舜并列。《四民詩·商》道：“上有堯舜主，下有周召臣。琴瑟愿更張，使我歌良辰。”⑨上述詩例可以說明范仲淹對五帝（尤其是堯、舜二帝）的崇拜程度，亦可說明其通過上古音樂寄托了極其美好的政治愿望。

范氏喜愛音樂，還與音樂載體背后的文化屬性因素有關。他尤為鐘愛古琴，原因是其已流傳千年的這一特性：

《和楊畋孤琴詠》：“愛此千年器，如見古人面。” ⑩

《和韓布殿丞三首其二·琴酒》：“弦上萬古意，樽中千日醇。” ?

對于音樂載體“歷史悠久”這一價值屬性，范仲淹十分看重。先賢琴歌得以流傳千古，使后人聞之；后人能通過琴而與古人“照面”，實現隔空對話。從某種程度上而言，這顯示了范仲淹的尊古觀念。范氏在蘇州任上時，曾有“堂上列歌鐘，多慚不如古”?（《蘇州十詠·木蘭堂》）之嘆，今不如古，推古思今，表明其出于通過音樂以寓政治的意圖，并期盼當時北宋政治能重復堯舜時期的輝煌。此外，這亦體現范氏對春秋以來“立德、立功、立言”傳統的重視。他非但經過“千年”古琴追憶先賢，亦希望通過堅固不朽的金石將自己的言論傳于后世。其于鄧州任上修建覽秀亭，留下“作詩刻金石，意垂千載休”?（《覽秀亭詩》）的美好愿望。可知其對“三不朽”理念的推崇與恪守。

二、調節失意人生：追求釋道自然，置身山水閑樂

在范仲淹詩歌作品中，不乏有“閑樂”之作。本文所謂“閑樂”，即日常閑逸時所聽、所作之音樂，包括純人聲音樂、樂器音樂、自然之音等。這類敘寫閑樂的詩歌作品多寫于范仲淹外任之時。與上文所提到的音樂相較，這類音樂更為隨性恣意。

追求自然，是范氏“閑樂”的重要特性。范仲淹喜愛自然，據其稱乃是家傳。在《題翠峰院》中，其言祖上曾在山水逸景間生活，后代子孫亦愛祖居之地：“翠峰高與白云閑，吾祖曾居水石間。千載家風應未墜，子孫還解愛青山。”?范仲淹并非純粹的儒家學者，在其青年時代學習儒家知識之時，釋、道文化也伴他同行。真宗大中祥符元年（1008），時年二十歲的范仲淹與王鎬、道士周德寶、道士屈元應等人同游，這幾位大多擅長樂器：“時祥符紀號之初載，某薄游至止，及公之門，因與君交執，復得二道士汝南周德寶、臨海屈元應者，早暮過從。周精于篆，屈深于《易》，且皆善琴。”?次年，又在醴泉寺僧舍讀書，“二十一歲，讀書長白山（醴泉寺）”?。之后更是出入三教直到晚年。在多重影響下，范仲淹主動接受了自然觀，曾自稱“素心愛云水”?（《出守桐廬道中十絕·其一》）。在其看來，天然萬物的聲音也同樣可以成為“音樂”。如在《謝柳太博惠鶴》中稱贊鶴的叫聲：“獨愛九皋嘹唳好，聲聲天地為之清。”?在《留題小隱山書室》中稱自然之音勝過樂器之聲：“何須聽絲竹，山水有清音。”?甚至將自然山水之音與禪師的仁愛之心相掛鉤，如《留題常熟頂山僧居》：“吾師仁智心，愛茲山水音。”?范仲淹對自然的追求已然到了可以不取樂調、單取其聲的地步，可見自然觀對其影響之大。

范仲淹在外任期間，其行為舉止也頗具釋道之風。范氏在官途上遭遇多次貶黜，擔任多地行政長官。歷任之所基本為江南、河南一帶，名勝眾多，景色優美。再加上與朋友交游往來等因素，其在外任期間所寫詩歌的數量十分可觀。雖然范氏很少在作品中表露失意之感，但可以從這類“閑樂”作品中感受到他在朝為官與在外為官的態度有所變化：在朝敢于“敢向簪軒競急流”?的范文正公，到了地方反而頗有“欲歌蘭雪歸真隱”?之態。范仲淹之“隱”又與純粹的隱士不同，他并沒有忘記為長官的職責，可他選擇處于與百姓更為接近的位置。這種在地方任上瀟灑忘我、恣意放歌、融入民間、與民同樂的姿態，竟是異于官而近乎民了：

《送河東提刑張太博》：“浩歌忘物我，劇飲無涼暄。自問平生心，此樂曾幾番。” ?

面對被貶這一現實，范仲淹選擇在音樂中忘記煩惱。甚至不惜違背傳統儒家的中和之旨，肆意浩歌。全然不見士人姿態，反而更像豪士。這種用音樂調節心態的方法，他同樣也傳授給他的好友：

《送向綜國博通判桂州》：“欲知明主意，將慰遠人心。歲計多藏藥，舟行不廢琴。” ?

朋友前往桂州上任，如何安慰將要遠行的他？每年多收藏藥材，保重身體；行水路時，在舟上不要忘記練習琴藝。對己如此，對友也如此，以音樂取樂的思維，是范仲淹調和現實與理想差距的精神法。

不過，范氏“閑樂”雖然頗有釋道風采，但未必與儒家相違背。好閑逸也許是范仲淹人格的其中一面，但其思想內核仍然是儒家。對于喜愛山水閑逸的隱士，范仲淹仍以“德”評價。如“清歌獨隱淪”的隱士林逋，雖說行跡頗有道家風范，但范氏認為其儒家品德十分高尚：“莫道隱君同德少，樽前長揖圣賢清。”?（《和沈書記同訪林處士》）由此可見范氏三教融合程度之深。劉熙載《藝概》曾討論詩歌之“正變”，否定古人向來“崇正抑變”的觀點，肯定藝術手法上的“變”風，甚至歸“變”于“正”，突破了以往“抑變”的規則。其曰：“《房中》，正之正也；《郊祀》，奇而正也。”?前者的思想和創作方法均符合儒家思維，肅穆莊重，故曰“正之正”；而后者多修飾想象之詞，創作手法偏離儒家中和節制之道。但因其主旨符合儒家思想，故而“奇而正”。范氏這類“閑樂”，不妨也可以理解為“奇而正”之作。

三、宋代音樂發展：參與雅樂重建過程，深受民間音樂影響

據趙惠俊《宋真宗的禮樂活動與慢詞雅化的宮廷契機》?，太宗、真宗、仁宗等宋代皇帝一改宋太祖將音樂創作限制于樂工群體之內的做法，借助禮樂活動這一手段來展現太平。自太宗始，皇帝或明或暗地命令士大夫積極參與到國家禮樂建設中，甚至允許士人獲得入仕或晉升的機會。通過一系列手段，帝王試圖改造五代以來雅俗混亂、音樂過于世俗化的狀況，以滿足國家禮樂對于“雅”的需求。對此，朝中官員持有不同意見。范仲淹生于真宗朝，亡于仁宗朝，對太宗朝以來的禮樂制度應該相當熟悉。其畢生沒有擔任過制詔之類的職務，因此沒有館閣之臣那般排斥與樂工一同創制音樂的心態。對于皇帝推動國家禮樂雅化的政策，范氏大約持支持態度。其《今樂猶古樂賦》結尾稱：“今國家大樂方隆，休聲遐被。曾不惑于鄭衛，自能和于天地。舉今古而酌中，與英莖而豈異。”?面對國家“大樂”興盛的狀況，范仲淹表示肯定。

范仲淹支持國家禮樂建設，還與其所支持的政教音樂主張相關。前文提及，范仲淹試圖通過音樂表露自己的政治愿望，希望北宋政治能在大體上重現上古風貌。落實到具體層面，又有頗具時代性的革新主張。其一，通過朝廷音樂使百姓和洽。范氏區分了古今音樂的政治功用：“古之樂兮所以化人，今之樂兮亦以和民。”?（《今樂猶古樂賦》）古樂用于教化，今樂在此基礎上還用于和洽、和諧，這是與古樂不同的一面。其二，著撰“述樂之言”的前提，是要施惠于民：“惠民之道將進，述樂之言斯著。”?（《今樂猶古樂賦》）這又與范仲淹重實用的主張有關。其三，禮樂宜調和，“均和其用，調審其音”?。對應到政治方面，則為施政宜溫和寬仁，否則“其或政尚滋章，民猶勞苦。樂雖遵于前代，化未暢于率土”?。如果推行厲政，百姓勞苦，那么好的音樂教化也無法推行開來。在范仲淹的政教音樂觀中，政治和音樂似乎存在著因果關系。國家政治的面貌，決定著禮樂的定型、傳播情況和推行目的。

為促進文人官員積極參與禮樂活動，為樂曲創作出相匹配的雅辭，太宗、真宗、仁宗等皇帝經常賜宴群臣。皇帝于席上親自賦詩，再由群臣和詩，以此動員士大夫創作出藝術水平較高的雅文字。范仲淹一生出將入相，身上肩負著武官和文臣兩重身份，在詩詞創作上自然不落下風。王應麟《玉海》記載，景祐三年（1036），范仲淹在開封尹任上，曾受邀參加仁宗舉辦的“賞花釣魚宴”，這是從太宗時代起就例行舉辦的宴會，又稱“曲宴”：“景祐三年三月六日乙酉，曲宴后苑，賞花、釣魚。帝賦詩，群臣席上和進。移宴太清樓。”范仲淹也因此留下和詩《應制賞花釣魚》：“萬匯嘉亨日，皇心豫宴辰。華林新濯雨，靈沼正涵春。帝幄紛仙花，天鉤擲錦鱗。洋洋頒睿唱，賡頌浹簪紳。”?該詩稱頌美化之意十分明顯，符合朝廷對“太平之功”的追求。皇帝命令士大夫創作雅辭，不僅意在雅化宮廷音樂，同時也包含著濃厚的政治意味。

但宋代皇帝無論怎樣將國家禮樂帶上雅化的道路，國家雅樂體系也已經不可避免地受到民間音樂影響，特征之一在于其已經“接受了流行世俗間的長短句歌詞體式”?。這類可歌的“長短句”在歷史記載上大約可以追溯至漢朝，杜佑《通典·樂七》記錄張華《雅樂詩表》內容：“張華上《雅樂詩表》，云‘按魏上壽食舉詩及漢氏所施用，其文句長短不齊，未皆合古。’”到了隋唐，雜言曲子興起，在題材上更多地吸收民間勞動人民的本色，已有俗化的跡象。到晚唐五代時，雜言曲子中又逐漸發展出曲子辭一脈，民間氣息頗為濃厚的《花間集》即為其中代表。至于五代十國，在持續了近一個世紀的動亂中，朝廷雅樂體系已經崩潰散亂，民間音樂深刻影響了包括文人在內的廣大民眾，這種影響力一直延續到宋朝。也正是基于這一背景，宋初君主才極力鼓動文化素養較好的士人群體參與國家禮樂創作。

被后人譽為“曲子相公”?的范仲淹既身處這一歷史文化背景中，其作品自然受到民間音樂和長短句式的影響，其中最富代表性的作品體裁為詞。“詞”最初又被稱為“曲子辭”，宋初之詞還未完全成為獨立文體，仍然配樂使用。王小盾先生專著《隋唐五代燕樂雜言歌辭研究》對“曲子”的定義是：“唐宋時代的流行歌曲。與謠歌相區別，它是具有一定章曲形式，有調名，能入樂的音樂作品……曲子產生于謠歌。謠歌經專門藝人加工，配為器樂，獲得流行，便是曲子。”?范仲淹所作的詞不但配樂，而且調子還很有可能是當時社會上的流行歌曲。范仲淹既為文人，又是音樂的愛好者，完全有可能、也有能力依曲填詞。

范仲淹之詞，亦受酒筵歌舞文化影響。唐代以來，筵席歌舞、酒令、著辭之間有著不可分割的聯系。唐代進士文化和歌舞文化的發展，讓用于宴會上的著辭需求急劇增加，文人著辭作品數量亦有所上升。發展到唐五代以后，在宴會上行詞已經成為士人的普遍娛樂方式之一。?保留至宋朝的酒筵調名有很多，其中之一即為《剔銀燈》。范仲淹《剔銀燈》乃其與歐陽修在酒席上所作，歐詞已然失傳，唯有在范詞中略窺當時場面。其詞富含戲謔幽默之感，可以感知宴會上的輕松氛圍。先是詠史，笑三國曹、孫、劉三人“用盡機關，徒勞心力，只得三分天地”?；后又笑世人追逐功名，可終究是“一品與千金，問白發如何回避”?。其間夾雜不少口語，如“屈指細尋思”“爭如共”“只有中間，些子少年”等。文字風格既區別于《漁家傲》之豪壯，又不同于《蘇幕遮》《御街行》之婉約。言語詼諧幽默，是范詞中十分獨特的存在。為官耿直純良如范公，竟有如此詼諧的一面，確為難得。歸根究底，這是由酒令的游戲性質決定的，可以視作其對唐代酒樂文學的繼承。

四、結語

范仲淹與音樂文化的關聯，可以從多個角度切入把握。作為儒家士大夫，先秦的政教音樂論對其影響甚深。透過其極為喜愛的《南風歌》《擊壤歌》等歌曲，可見范仲淹大致的尊古理想：追慕上古圣皇，期盼北宋政治能夠重現上古時期的政治風貌。但若要真正落實到北宋國家音樂建設、政治政策方面，其觀念又帶有實用、調和、仁德、革新意識。基于這種政治音樂觀，范氏支持國家禮樂重建，并曾參與到建設活動中。作為屢遭貶黜的官員，其同北宋士大夫的心態內轉步調相一致，在官途起伏中逐漸關注自我，出入儒、釋、道三家，尋找為人處世的平衡點。因此其對音樂的選擇，還有傾向自然瀟灑、自在不羈的一面。

唐五代以后民間音樂的發展，對北宋的影響無疑是巨大的，這也是北宋君主重建國家禮樂系統的重要原因。范仲淹作為時代背景下的一員，其詩詞作品接受了“長短句”的民間流行句式。范氏流傳千古的名作《漁家傲》，亦是當時的流行曲。但與晏殊、歐陽修、李清照等人所作《漁家傲》的婉約、清新風格不同，范氏《漁家傲》豪壯悲涼，是后世蘇辛豪放派之先風，這也是其對《漁家傲》這一詞牌做出的特殊貢獻。相比之下，范氏《剔銀燈》雖然不如《漁家傲》聞名，但詼諧風趣在范詞中可謂是別具一格，這可以視為宋代文人對唐代酒樂文化的繼承表現。

總而言之，范仲淹的人生與音樂文化有著密切聯系。事實上，范仲淹與音樂文化的交接既是個人的選擇，也是時代的選擇，其與音樂的接觸是宋代士大夫與音樂交流群像中的一道縮影。宋代文人愛好琴棋書畫，琴文化就占其一，音樂成分或多或少地占據了文人日常生活的一部分。民間音樂對宋代世人的影響具有普遍性，士大夫也不出其外，流行于宋的曲子詞本身即可說明一切。至于范仲淹在音樂上表現出的釋道一面，不如說是其利用音樂而實現心態內轉的表現之一。正是在內部、外部的多重因素影響下，范仲淹與音樂結下不解之緣。盡管其于音樂的專業造詣上未達精深程度，但作為備受后世學子推崇的名臣與功臣，單從人物影響力來看，音樂文化視角下的范仲淹值得研討一二。

注釋：

①范仲淹：《范仲淹全集》，中華書局2020年版，第45頁。

②范仲淹：《范仲淹全集》，中華書局2020年版，第47頁。

③范仲淹：《范仲淹全集》，中華書局2020年版，第34頁。

④范仲淹：《范仲淹全集》，中華書局2020年版，第65頁。

⑤范仲淹：《范仲淹全集》，中華書局2020年版，第51頁。

⑥范仲淹：《范仲淹全集》，中華書局2020年版，第73頁。

⑦范仲淹：《范仲淹全集》，中華書局2020年版，第60頁。

⑧范仲淹：《范仲淹全集》，中華書局2020年版，第22頁。

⑨范仲淹：《范仲淹全集》，中華書局2020年版，第23頁。

⑩范仲淹：《范仲淹全集》，中華書局2020年版，第45頁。

?范仲淹：《范仲淹全集》，中華書局2020年版，第63頁。

?范仲淹：《范仲淹全集》，中華書局2020年版，第86頁。

?范仲淹：《范仲淹全集》，中華書局2020年版，第47頁。

?范仲淹：《范仲淹全集》，中華書局2020年版，第68頁。

?范仲淹：《范仲淹全集》，中華書局2020年版，第324頁。

?范仲淹：《范仲淹全集》，中華書局2020年版，第762頁。

?范仲淹：《范仲淹全集》，中華書局2020年版，第79頁。

?范仲淹：《范仲淹全集》，中華書局2020年版，第113頁。

?范仲淹：《范仲淹全集》，中華書局2020年版，第651頁。

?范仲淹：《范仲淹全集》，中華書局2020年版，第41頁。

?范仲淹：《范仲淹全集》，中華書局2020年版，第67頁。

?范仲淹：《范仲淹全集》，中華書局2020年版，第67頁。

?范仲淹：《范仲淹全集》，中華書局2020年版，第51頁。

?范仲淹：《范仲淹全集》，中華書局2020年版，第92頁。

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?范仲淹：《范仲淹全集》，中華書局2020年版，第13頁。

?范仲淹：《范仲淹全集》，中華書局2020年版，第13頁。

?范仲淹：《范仲淹全集》，中華書局2020年版，第13頁。

?范仲淹：《范仲淹全集》，中華書局2020年版，第13頁。

?范仲淹：《范仲淹全集》，中華書局2020年版，第13頁。

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?范仲淹：《范仲淹全集》，中華書局2020年版，第658頁。

?范仲淹：《范仲淹全集》，中華書局2020年版，第658頁。