新媒體時(shí)代傳統(tǒng)文化傳播的路徑、困境與展望

【摘要】傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家和民族獨(dú)特的文化符號(hào)，傳統(tǒng)文化傳播不僅能增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，還有助于提高國(guó)家文化軟實(shí)力。新媒體為傳統(tǒng)文化的傳播提供了諸多契機(jī)，也使傳統(tǒng)文化傳播面臨挑戰(zhàn)。為應(yīng)對(duì)這一挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)文化必須與現(xiàn)代科技融合，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化傳播發(fā)展路徑。未來(lái)，傳統(tǒng)文化將借助新媒體，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的高效傳播、精準(zhǔn)傳播和廣泛傳播，不斷增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的活力、影響力。

【關(guān)鍵詞】新媒體；傳統(tǒng)文化傳播；路徑；困境；展望

【中圖分類號(hào)】G122" " " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" " " " " "【文章編號(hào)】2096-8264（2025）27-0101-05

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.27.030

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量。一個(gè)大國(guó)發(fā)展興盛，必然要求文化傳播力、文明影響力大幅提升，實(shí)現(xiàn)軟實(shí)力和硬實(shí)力相得益彰[1]。中華文化對(duì)外傳播自古就有，例如：漢朝的絲綢之路、隋唐時(shí)期的遣唐使和佛教?hào)|傳、四大發(fā)明外傳、鄭和下西洋、中醫(yī)對(duì)外傳播等等，文化傳播是一項(xiàng)既偉大又艱難的任務(wù)[2]。對(duì)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，新媒體是一把雙刃劍。既為傳統(tǒng)文化的傳播和普及提供了新的機(jī)遇，又給傳統(tǒng)文化帶來(lái)了沖擊和挑戰(zhàn)。

一、新媒體時(shí)代傳統(tǒng)文化傳播的路徑

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，新媒體成為獲取信息，傳播當(dāng)代文化精神的主要渠道；新媒體打破了地域的限制，促進(jìn)了文化交流與融合；推動(dòng)了文化傳播方式轉(zhuǎn)型創(chuàng)新。注重培育優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)品，從多視角深入挖掘傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化產(chǎn)品與時(shí)代要求同步協(xié)調(diào)；促進(jìn)傳統(tǒng)文化跨界演繹，降低社會(huì)大眾參與傳統(tǒng)文化的門檻，從而促進(jìn)傳統(tǒng)文化廣泛傳播和創(chuàng)新發(fā)展，為傳統(tǒng)文化提供了更廣闊的舞臺(tái)和新的傳播渠道[3]。

（一）傳統(tǒng)文化不斷創(chuàng)新發(fā)展

在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記指出：“創(chuàng)新，創(chuàng)的是新思路、新話語(yǔ)、新機(jī)制、新形式，要在馬克思主義指導(dǎo)下真正做到古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接?！盵4]

1.新的傳播思路。將傳統(tǒng)文化影視化、情景化、綜藝化，抓住不同受眾的心理，以當(dāng)代人喜聞樂(lè)見的方式傳播文化。河南衛(wèi)視文化系列節(jié)目和《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》節(jié)目團(tuán)隊(duì)以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)、結(jié)合時(shí)代熱點(diǎn)、并根據(jù)當(dāng)代不同年齡段的喜好進(jìn)行創(chuàng)作，例如河南衛(wèi)視的《唐宮夜宴》，以樂(lè)舞俑為原型，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)和舞蹈讓樂(lè)舞俑以真人形象出現(xiàn)在大眾面前；唐朝最出名的莫過(guò)于經(jīng)濟(jì)、國(guó)力和詩(shī)歌，《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》通過(guò)高適的回憶，講述了唐朝“安史之亂”背景下，李白、高適等詩(shī)人的追夢(mèng)之舉[5]。以高適的人生經(jīng)歷為主線，采用虛實(shí)結(jié)合的方法展開敘述，從高適的回憶中了解李、高二人的友情，二人數(shù)次匆匆相遇又別離，每次別離都是新的篇章開始，二人通過(guò)詩(shī)歌了解對(duì)方境況，將唐詩(shī)巧妙地融入動(dòng)畫中，結(jié)合人物經(jīng)歷、歷史環(huán)境，更容易理解詩(shī)句中蘊(yùn)含的情感，引起共鳴。

2.新的傳播渠道。自《唐宮夜宴》節(jié)目播出受到普遍好評(píng)后，河南衛(wèi)視繼續(xù)深入挖掘傳統(tǒng)文化，并細(xì)分內(nèi)容；嘗試融合多種綜藝形式，如河南衛(wèi)視與B站合作的《舞千年》實(shí)現(xiàn)舞蹈、影視、綜藝三種形式融合；在節(jié)目創(chuàng)作期間，河南衛(wèi)視注重大眾的需求，以大眾喜聞樂(lè)道的方式來(lái)創(chuàng)新節(jié)目。另外，河南衛(wèi)視與優(yōu)酷、B站等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行深度合作，積極入駐各類新媒體平臺(tái)。在后續(xù)推出的中國(guó)節(jié)日奇妙游系列節(jié)目播出前，在各大短視頻平臺(tái)發(fā)布節(jié)目片段，提升了節(jié)目的知名度[6]。

《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》在正式上映前，就借助各大社交媒體、短視頻平臺(tái)、明星效應(yīng)進(jìn)行宣傳推廣。明星的一舉一動(dòng)都會(huì)受到格外關(guān)注，影視明星加入宣傳行列可以更好地連接節(jié)目與消費(fèi)者。通過(guò)明星的宣傳和粉絲的安利可以潛在提升觀眾對(duì)該節(jié)目的期待，引起廣泛關(guān)注，達(dá)到宣傳效果。

單一的傳播渠道，容易導(dǎo)致信息閉塞，很難讓內(nèi)容得到最大程度的推廣。河南衛(wèi)視節(jié)目主創(chuàng)方以及《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》主創(chuàng)方積極與各類新媒體平臺(tái)合作，使得傳播隊(duì)伍和傳播聲勢(shì)不斷壯大，觀眾可以從多角度、多渠道觀看，達(dá)到節(jié)目宣傳和文化傳播的目的。

（二）打造中國(guó)特色文化品牌

品牌不僅是一種識(shí)別標(biāo)志，還是一種文化象征，將所代表的文化或企業(yè)與其他競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手區(qū)分開。河南衛(wèi)視秉承文化定位，從品牌策略、節(jié)目規(guī)劃、形象建設(shè)到傳播推廣，其“品牌化”之路一直有著明確的發(fā)展方向，也具備一定的優(yōu)勢(shì)及特點(diǎn)，不斷為品牌價(jià)值賦能[7]。

在流量、娛樂(lè)、八卦當(dāng)?shù)罆r(shí)代，河南衛(wèi)視推出非主流的文化節(jié)目，在同質(zhì)化嚴(yán)重的節(jié)目中脫穎而出。從《唐宮夜宴》《舞千年》到中國(guó)節(jié)日系列奇妙游，河南在文化傳承、藝術(shù)創(chuàng)新之路上越走越遠(yuǎn)。河南衛(wèi)視根值傳統(tǒng)文化、結(jié)合地域特色、通過(guò)虛擬影像技術(shù)打造了特色文化節(jié)目品牌。觀眾通過(guò)節(jié)目體會(huì)到了中國(guó)文化的博大精深，引起共鳴，觀眾的民族自豪感和文化自信心得到極大滿足，在交流互動(dòng)中不斷擴(kuò)大節(jié)目的傳播范圍和影響力，同時(shí)推動(dòng)中華文化的傳播和發(fā)展[8]。

《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》的火爆出圈以及所取得的巨大成功為中國(guó)動(dòng)畫電影的創(chuàng)新發(fā)展提供了參考。通過(guò)IP形象的創(chuàng)新，不斷挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使中國(guó)動(dòng)畫電影與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷融合創(chuàng)新；借歷史人物展現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為中國(guó)動(dòng)畫電影賦予現(xiàn)實(shí)價(jià)值；擴(kuò)大動(dòng)畫電影的受眾群體，從“低齡化”到“全齡化”，擺脫動(dòng)畫只是面向“低齡化”的刻板印象；通過(guò)多渠道、全方位宣傳，擴(kuò)大電影的知名度[9]。《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》的走紅不僅彰顯了國(guó)漫電影的進(jìn)步，更是傳統(tǒng)文化在新時(shí)代煥發(fā)活力的縮影。

新媒體對(duì)文化的發(fā)展與傳播影響甚廣，新媒體可以推動(dòng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)的融合，使傳統(tǒng)文化在新媒體時(shí)代煥發(fā)新的活力，也能推動(dòng)文化與多種產(chǎn)業(yè)的融合，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展雙向互動(dòng)。新媒體是傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的助推器，不僅創(chuàng)新了傳播方式、提供了傳播新思路，還拓寬了傳播渠道方面，使觀眾從新視角、多途徑了解中國(guó)文化。新媒體還促成了特色文化節(jié)目品牌的創(chuàng)建和發(fā)展，在擴(kuò)大節(jié)目的傳播范圍和影響力的同時(shí)推動(dòng)中華文化的廣泛傳播和創(chuàng)新發(fā)展。

（三）用現(xiàn)代元素包裝文化產(chǎn)品

將傳統(tǒng)文化與音樂(lè)、動(dòng)漫設(shè)計(jì)、圖像文字、人物形象等融為一體，使傳統(tǒng)文化由靜止變得靈動(dòng)，推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化”傳播進(jìn)程，以河南衛(wèi)視文化系列節(jié)目和《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》為例：

河南衛(wèi)視的《洛神水賦》，采用在水下舞蹈的方式，服裝也采用敦煌風(fēng)，舞者化身洛神，水隨舞動(dòng)。將傳統(tǒng)文化與科技、運(yùn)鏡、運(yùn)光相結(jié)合，再現(xiàn)了曹植名篇《洛神賦》，也表達(dá)了端午祈福的美好愿景；《唐宮夜宴》《龍門金剛》《敦煌飛天》都是根據(jù)傳統(tǒng)文物獲取靈感并融合新媒體技術(shù)改編而成的，使靜止的文物“活”過(guò)來(lái)、“動(dòng)”起來(lái)；《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》采用歷史動(dòng)畫的方式，將江南的青山綠水、長(zhǎng)安的富庶繁榮、邊塞的戰(zhàn)火硝煙等不同地域的風(fēng)景一一呈現(xiàn)在人們眼前，還有動(dòng)畫中人物的服飾妝容、閣樓建筑、禮儀文化都極具唐代氣息。

河南衛(wèi)視文化系列節(jié)目和《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》一經(jīng)播出，就在網(wǎng)上引發(fā)強(qiáng)烈反響。這充分說(shuō)明傳統(tǒng)文化在新媒體時(shí)代仍然有強(qiáng)大的吸引力，同時(shí)，這種新穎的傳播方式使得傳統(tǒng)文化在新媒體時(shí)代煥發(fā)新的生機(jī)，二者雙向互進(jìn)，共同促進(jìn)文化的傳承與發(fā)展。

（四）傳統(tǒng)文化與多種產(chǎn)業(yè)融合

文化為產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供靈感，產(chǎn)業(yè)發(fā)展為文化傳播提供助力。以文化產(chǎn)業(yè)為例，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅能夠帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還能促進(jìn)文化的傳播與創(chuàng)新。文化產(chǎn)業(yè)的核心是創(chuàng)新，而傳統(tǒng)文化是文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的重要源泉。與傳統(tǒng)媒體相比，新媒體能夠更充分的開發(fā)利用傳統(tǒng)文化，并為其賦予新的內(nèi)容和活力。

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是在深度開發(fā)和挖掘傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，而傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)新媒體的包裝，更易于被新時(shí)代青年受眾接受，也有助于文化產(chǎn)業(yè)與不同產(chǎn)業(yè)間的融合[10]。例如：在河南衛(wèi)視文化系列節(jié)目中《唐宮夜宴》《龍門金剛》《紙扇書生》依托地域特色景觀，觀眾被舞蹈吸引的同時(shí)，也關(guān)注到美麗的自然景觀，間接宣傳了旅游景點(diǎn)?！堕L(zhǎng)安三萬(wàn)里》這一動(dòng)漫的創(chuàng)作也是根據(jù)唐代“安史之亂”這一社會(huì)背景，以高適人生經(jīng)歷為線索，以唐詩(shī)為軸，將整個(gè)故事情節(jié)串聯(lián)起來(lái)，建筑背景、人物設(shè)計(jì)、地域特色也參考古籍，并通過(guò)動(dòng)漫的形式呈現(xiàn)在觀眾面前。

這些節(jié)目不同于以往的綜藝、影視，而是將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)以及當(dāng)?shù)氐赜蛭幕诤?，不僅達(dá)到了傳播文化的目的，還帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐穆糜巍⒔?jīng)濟(jì)等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

二、傳統(tǒng)文化傳播的困境及應(yīng)對(duì)措施

新媒體時(shí)代，人們的生活方式、價(jià)值觀念、審美標(biāo)準(zhǔn)都發(fā)生了巨大變化，一些人過(guò)分追求潮流和西方文化，降低了對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注度。

（一）傳統(tǒng)文化傳播的困境

新媒體為傳統(tǒng)文化的傳播提供先進(jìn)的技術(shù)和廣闊的渠道，但是媒體自身的開放性、虛擬性、時(shí)效性也導(dǎo)致傳統(tǒng)文化在傳播中面臨諸多困境。

1.傳播方式滯后性。傳統(tǒng)文化傳播主要依托人際傳播和文字傳播，更多的是思想上的交流、言語(yǔ)上的激勵(lì)和精神的慰藉，有些文化并不適宜新媒體傳播，而新媒體技術(shù)的發(fā)展使人們將更多的注意力資源轉(zhuǎn)移到了社交媒體平臺(tái)，這就使得一些沒有跟上時(shí)代發(fā)展節(jié)奏的傳統(tǒng)文化陷入傳播困境[11]。

2.傳播內(nèi)容碎片化。媒體的傳播具有互動(dòng)性、移動(dòng)性、時(shí)效性等特征，減少時(shí)間和空間對(duì)接受者信息獲取的限制。但是新媒體給大家?guī)?lái)便利的同時(shí)也對(duì)人們的閱讀方式產(chǎn)生影響，人們的閱讀逐漸以碎片化閱讀為主，雖然在一定程度上有利于傳統(tǒng)文化的傳播，但是傳播的內(nèi)容和原文本有所出入，這種切割式的新傳播不能很好地展示作者的原本創(chuàng)作意圖，也有損于傳統(tǒng)文化整體化存在的經(jīng)典性[12]。

3.監(jiān)管不到位。在城市化、工業(yè)化進(jìn)程中，傳統(tǒng)文化的發(fā)展空間被壓縮；例如：在信息大爆炸時(shí)代，各種良莠不齊的信息充斥網(wǎng)絡(luò)，一些影視劇、網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)為了迎合觀眾，曲解原意，強(qiáng)加不真事件，對(duì)傳統(tǒng)人物進(jìn)行“抹黑”；受眾很容易忽略內(nèi)容的真實(shí)性，對(duì)于辨別能力不高的青少年、不了解歷史的人來(lái)說(shuō)，更容易先入為主，造成誤解、顛覆認(rèn)知，這不利于樹立良好的文化形象，更難以達(dá)到傳播傳統(tǒng)文化的效果。

4.人才困境。青年是文化傳承的主力軍。許多傳統(tǒng)文化都需要花費(fèi)大量的時(shí)間、精力去掌握，但受現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏以及外來(lái)文化的影響，許多年輕人不愿意花費(fèi)時(shí)間和精力去學(xué)習(xí)這些耗時(shí)長(zhǎng)、進(jìn)展慢的文化。一些傳承人年齡較大，他們的技藝和知識(shí)無(wú)法得到有效的傳承和發(fā)揚(yáng)，逐漸消失在人們視野中。而外來(lái)文化往往帶來(lái)不同的價(jià)值觀念，這些觀念與傳統(tǒng)文化觀念發(fā)生矛盾時(shí)，容易造成社會(huì)沖突。

綜上，傳統(tǒng)文化的傳承需要投入大量的人力、物力、財(cái)力，但是目前多數(shù)傳統(tǒng)文化面臨經(jīng)濟(jì)效益不景氣、保護(hù)力度不夠、與時(shí)代發(fā)展脫節(jié)、無(wú)人繼承的困境，傳承工作難以維系。

（二）應(yīng)對(duì)措施

挑戰(zhàn)從某種程度上來(lái)說(shuō)，也是一種變相的機(jī)遇，新媒體的挑戰(zhàn)督促傳統(tǒng)文化不斷與現(xiàn)代社會(huì)的融合，為傳統(tǒng)文化的傳播和創(chuàng)新提供了廣闊的發(fā)展空間。傳統(tǒng)文化也憑借著新媒體完成了傳播方式的轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)了不同文化的融合、帶動(dòng)新興文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

1.促進(jìn)傳播方式轉(zhuǎn)型創(chuàng)新。新媒體最突出的特征之一就是內(nèi)容即時(shí)化、資源多樣化。與傳統(tǒng)媒體相比，新媒體的內(nèi)容更全面、信息更新更及時(shí)、傳播速度更快、渠道更廣。通過(guò)新媒體，用戶可以及時(shí)獲取最新的資源，也可以在多種資源中挑選最需要的、最合適的內(nèi)容，滿足不同用戶的需求。傳統(tǒng)的傳播方式中，國(guó)內(nèi)外學(xué)習(xí)者只能通過(guò)課本上的文字、圖片或通過(guò)口口相傳來(lái)學(xué)習(xí)中華文化知識(shí)，或在腦海中想象這些文字所描述的場(chǎng)景，所學(xué)到的知識(shí)有限。新媒體技術(shù)的運(yùn)用可以帶領(lǐng)學(xué)習(xí)者更直觀、更形象、更貼切地感受中國(guó)文化。當(dāng)然，新媒體在提供資源的同時(shí)，也為用戶提供了互動(dòng)平臺(tái)，用戶可以在評(píng)論區(qū)進(jìn)行交流互動(dòng)、提出建議、提出疑問(wèn)尋求答案，發(fā)布者可以根據(jù)用戶反饋及時(shí)補(bǔ)充調(diào)整，也能根據(jù)用戶需求確定新的發(fā)展方向。

2.創(chuàng)建文化數(shù)據(jù)庫(kù)，促進(jìn)文化交流與傳播。以往依賴報(bào)紙、書籍等傳統(tǒng)媒介宣傳傳統(tǒng)文化的方式易受資金、人力、時(shí)空距離等各種因素的影響。新媒體的出現(xiàn)在很大程度上擺脫了這些限制，助推了傳統(tǒng)文化宣傳，一批批規(guī)模化的信息化電子數(shù)據(jù)庫(kù)建成，海量文化資源能被便捷儲(chǔ)存，傳統(tǒng)文化宣傳有了穩(wěn)定的技術(shù)支撐[13]，文化資源得以數(shù)據(jù)化發(fā)展。采取媒介融合方式創(chuàng)新文化傳播形式，以技術(shù)賦權(quán)傳播媒介，打破文化傳播的時(shí)空界限，加快了文化傳播的步伐[14]。

另外，文化傳播面向的是全體社會(huì)成員，不同年齡段、不同階層、不同文化水平的群體的心理需求和行為方式也不同。傳統(tǒng)文化傳播需要結(jié)合不同群體的特點(diǎn)實(shí)施精準(zhǔn)傳播，才能實(shí)現(xiàn)更好的效果。依靠數(shù)字信息的優(yōu)勢(shì)，收集各階段、各群體的文化需求偏向，按照用戶需求搜集并推薦有關(guān)內(nèi)容，使傳統(tǒng)文化的傳播更具有針對(duì)性、有效性。

3.完善監(jiān)管措施。為避免過(guò)于追求熱度、流量而歪曲傳統(tǒng)文化等亂象的出現(xiàn)，還需要建立健全相關(guān)制度加以引導(dǎo)和規(guī)范，引導(dǎo)大眾在運(yùn)用新媒體傳播傳統(tǒng)文化的過(guò)程中注意自身的言行舉止，堅(jiān)守職業(yè)底線。此外，對(duì)于觸犯法律法規(guī)及濫用傳統(tǒng)文化等不良行為應(yīng)果斷采取措施，及時(shí)制止。嚴(yán)格把關(guān)，提高與傳統(tǒng)文化有關(guān)的影視劇和文化活動(dòng)質(zhì)量，營(yíng)造健康良好的新媒體文化傳播環(huán)境[15]。

4.將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教學(xué)相結(jié)合。文化傳承最基本的手段、最重要的途徑是教育，面對(duì)外來(lái)文化的沖擊，作為主要教育場(chǎng)所，高校應(yīng)堅(jiān)持把傳統(tǒng)文化納入現(xiàn)代教育的體系，結(jié)合現(xiàn)代教學(xué)手段，運(yùn)用“互聯(lián)網(wǎng)+教育+傳統(tǒng)文化”的形式，將中華傳統(tǒng)文化融入思想道德教育、文化知識(shí)教育，積極營(yíng)造具有濃厚傳統(tǒng)文化氛圍的校園文化環(huán)境，提升學(xué)生對(duì)外來(lái)文化的鑒別力和免疫力[16]。

5.加大培養(yǎng)力度，組建專業(yè)性人才隊(duì)伍。文化傳播者是文化傳承的橋梁，承擔(dān)著傳承傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德、推動(dòng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新和發(fā)展的重任。高質(zhì)量的傳播內(nèi)容是支持文化廣泛傳播的核心所在，對(duì)于文化傳播工作亦是如此。在全球化的背景下，文化傳播者需要具備較強(qiáng)的適應(yīng)能力和創(chuàng)新能力，需要不斷學(xué)習(xí)并吸收新的文化知識(shí)和傳播技術(shù)，以適應(yīng)不斷變化的受眾需求和市場(chǎng)環(huán)境。年輕人具有與時(shí)俱進(jìn)的思想和相應(yīng)的文化水平，是傳統(tǒng)文化得以持續(xù)弘揚(yáng)的主力軍。傳統(tǒng)文化應(yīng)該壯大年輕傳承者隊(duì)伍，鼓勵(lì)社會(huì)多元主體積極參與，可以從加大培養(yǎng)力度、高校專業(yè)培養(yǎng)、人才激勵(lì)方式入手。換句話說(shuō)，保證傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、繼往開來(lái)的關(guān)鍵因素之一就是激發(fā)年輕群體對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣與情感認(rèn)同。[17]

新媒體為傳統(tǒng)文化的傳播帶來(lái)了前所未有的機(jī)遇。我們應(yīng)充分利用新媒體的優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)新傳播方式；創(chuàng)建文化數(shù)據(jù)庫(kù)；加強(qiáng)保護(hù)力度，完善監(jiān)管措施；重視傳統(tǒng)文化教育和專業(yè)性人才培養(yǎng)，讓傳統(tǒng)文化在新媒體時(shí)代煥發(fā)光彩。

三、傳統(tǒng)文化傳播展望

未來(lái)傳統(tǒng)文化傳播將與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合，利用新媒體的優(yōu)勢(shì)，將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代社會(huì)。

（一）傳統(tǒng)文化逐漸“活化”

提到傳統(tǒng)文化，人們往往會(huì)想到陳列在博物館的一件件藏品，這些藏品在展柜里靜靜地等待人們觀賞，但是在新媒體時(shí)代，在無(wú)數(shù)媒體人的努力下，這些靜止的傳統(tǒng)文化將逐漸“活”過(guò)來(lái)、“動(dòng)”起來(lái)，這并非空穴來(lái)風(fēng)，例如：河南衛(wèi)視的《唐宮夜宴》，14名舞蹈演員用舞姿演繹大唐盛世，讓大家感受傳統(tǒng)文化的美；自媒體博主推出的短劇《逃出大英博物館》，通過(guò)短劇的形式喚醒大家的記憶，讓大家記起那段悲傷、屈辱的歷史，引起國(guó)人共鳴；還有56個(gè)民族變裝，讓大家看到了中華文化的多樣性等等，未來(lái)傳統(tǒng)文化將會(huì)以更多的方式，通過(guò)媒體呈現(xiàn)在大眾眼前。

（二）更多女性和年輕人成為傳統(tǒng)文化的新傳人

上文提到，很多人因受快節(jié)奏生活和外來(lái)文化的影響而忽略了傳統(tǒng)文化，但是近年來(lái)，受“國(guó)潮熱”和國(guó)家大力推廣等多方面的影響，越來(lái)越多的年輕人主動(dòng)肩負(fù)起傳播傳統(tǒng)文化的重任，女性力量更是一大亮點(diǎn)，例如：潮汕女子英歌隊(duì)、江尋千組建的首支“女子鐵花隊(duì)”、江永女書、黎族燒土陶記憶等等，年輕人成為傳統(tǒng)文化的忠實(shí)粉絲和傳播者，他們能在各種媒體上用自己的方式來(lái)傳播傳統(tǒng)文化，不僅在國(guó)內(nèi)收獲大量粉絲，還通過(guò)媒體將傳統(tǒng)文化傳播到海外。相信通過(guò)這股新生力量傳播和新媒體的助力，傳統(tǒng)文化在未來(lái)定能大放光彩。

四、結(jié)語(yǔ)

文化傳播與新媒體融合是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的必然選擇，既創(chuàng)新了文化傳播路徑，幫助傳統(tǒng)文化走出傳播困境，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效傳播，又通過(guò)新媒體助推傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)接軌，為傳統(tǒng)文化注入新的活力，讓傳統(tǒng)文化得到更好的展示。未來(lái)，我們將繼續(xù)深入挖掘和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，并通過(guò)專業(yè)的傳播隊(duì)伍、多元的傳播主體、新的傳播媒介，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效傳播，不斷增強(qiáng)中華文化的傳播力和影響力。

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作者簡(jiǎn)介：

王夢(mèng)培，女，河南新密人，信陽(yáng)師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：漢語(yǔ)國(guó)際教育。