詩(shī)史互證：談廖彬宇《詩(shī)說(shuō)中國(guó)》

捧讀廖彬宇近800萬(wàn)字的《詩(shī)說(shuō)中國(guó)》，心潮澎湃，這部作品敘述對(duì)象上自三皇五帝、堯舜禹湯，下迄維新志士、救國(guó)先烈，縱貫古今、橫跨中西，將中國(guó)精神與文化自信彰顯得淋漓盡致。

這一項(xiàng)浩大的史詩(shī)級(jí)文化工程歷時(shí)幾十年，由廖彬宇作詩(shī)、黃德勁評(píng)析、張紅星注解，揭示了華夏文明在人類文明史上的核心地位，不僅是一部文明溯源的長(zhǎng)卷，更是一部破除西方中心論、重審全球文明演進(jìn)邏輯的作品。

一、文明源流：從考古實(shí)證到歷史敘事

《詩(shī)說(shuō)中國(guó)》的獨(dú)創(chuàng)性，在于用“詩(shī)性考古”突破傳統(tǒng)史學(xué)邊界。廖彬宇以“七律”這一中華詩(shī)詞的形制，將賈湖骨笛的千年音律、陶寺觀象臺(tái)的節(jié)氣密碼、良渚玉琮的天地意象，轉(zhuǎn)化為詩(shī)性的表達(dá)。這種“以詩(shī)證史”的敘事策略，恰如三星堆青銅神樹(shù)連接《山海經(jīng)》的宇宙想象，讓器物實(shí)證與精神傳承在詩(shī)韻中完成時(shí)空對(duì)話。

《詩(shī)說(shuō)中國(guó)》以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目脊虐l(fā)現(xiàn)為錨點(diǎn)，重構(gòu)了華夏文明的時(shí)空坐標(biāo)與精神基因庫(kù)。紅山文化的女神廟、積石家與玉器“C形龍”，印證了五千年前華夏先民已具備高度發(fā)達(dá)的精神信仰與藝術(shù)表達(dá)；陶寺遺址的觀象臺(tái)以四千年前的精密設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)了二十四節(jié)氣的系統(tǒng)測(cè)定，彰顯了“天人合一”的宇宙觀；賈湖遺址出土的骨笛，以七聲音階的完整音律體系，改寫(xiě)了人類對(duì)音樂(lè)起源的認(rèn)知，為后世商周藝術(shù)奠基，宣告了音樂(lè)不僅是藝術(shù)，更是“天地之和”的禮器。更令人震撼的是，浙江上山文化中紅底白紋符號(hào)，留下最早象形文字源頭；北斗九星祭祀遺跡與山東淄博大汶口文化開(kāi)顱手術(shù)頭骨，則揭示了華夏文明在遠(yuǎn)古時(shí)期已具備超越時(shí)代的醫(yī)學(xué)與天文智慧。廖彬宇《詠伏羲》：“絕學(xué)能通天下志，蒼生承澤圣人恩”；《詠大禹》：“龍馬騰凌出大荒，遨游四宇著天章。”這些詩(shī)句，都表達(dá)了對(duì)先賢的敬仰之情。

這些實(shí)證顛覆了西方中心論的文明敘事：當(dāng)蘇美爾人還在用楔形文字記錄貨物交易時(shí)，良渚先民已用玉琮上的圖案?jìng)鬟f“天人相通”的哲學(xué)；當(dāng)埃及金字塔依賴奴隸建造時(shí)，陶寺觀象臺(tái)以夯土柱精確測(cè)定節(jié)氣，中華民族的智慧引領(lǐng)農(nóng)耕的物質(zhì)創(chuàng)造，彰顯“敬天授時(shí)”的治理智慧。廖彬宇在《懷張之洞》中詠嘆：“不信西風(fēng)能化雨，但知雅樂(lè)可安民”。這正是對(duì)華夏文明“既人世又超越”特質(zhì)的詩(shī)化概括：從觀測(cè)天象到制定歷法，從中醫(yī)開(kāi)方、針灸藥熏到禮樂(lè)制度，無(wú)不體現(xiàn)“究天人之際”的終極追問(wèn)。

這些滿載著詩(shī)意的史實(shí)與考古發(fā)現(xiàn)，不僅佐證了華夏文明“萬(wàn)年奠基、五千年輝煌”的歷史脈絡(luò)，更糾正了西方主導(dǎo)的文明演進(jìn)敘事。當(dāng)歐洲尚處于蒙昧?xí)r代，華夏先民已建立起涵蓋天文歷法、地理堪輿、禮樂(lè)制度、農(nóng)業(yè)技術(shù)、航海開(kāi)拓、技術(shù)革新等的完整文明體系。漢代絲綢之路的開(kāi)辟、唐代長(zhǎng)安的萬(wàn)國(guó)來(lái)朝、元代的橫跨歐亞、鄭和艦隊(duì)的七下西洋，無(wú)不體現(xiàn)中華文明以華夏智慧為內(nèi)核，向世界輸出秩序與繁榮的文明自覺(jué)。廖彬宇在《懷鄭和》七律中寫(xiě)道：“光從中國(guó)來(lái)西海，俯瞰環(huán)球一牖窗”“離火中天光世界，六龍駕日出東方”。正如李約瑟所言：“文藝復(fù)興前的歐洲，是從中國(guó)借來(lái)的火種點(diǎn)亮了黑暗。”

二、科技范式：從質(zhì)變創(chuàng)造到文明輻射

華夏文明在技術(shù)領(lǐng)域的突破，本質(zhì)上是一種文明范式的創(chuàng)造。青銅器鑄造并非簡(jiǎn)單的工藝進(jìn)步，而是禮樂(lè)文明的物質(zhì)載體一商代司母戊鼎以832.84公斤的體量、三層滿工紋飾，成為“國(guó)之重器”的典范；曾侯乙編鐘以“一鐘雙音”的聲學(xué)奇跡，構(gòu)建起十二律呂的標(biāo)準(zhǔn)化音階體系，這種將技術(shù)升華為禮制文明的思維，與西方單純追求的實(shí)用技術(shù)路徑形成鮮明對(duì)比。

在農(nóng)業(yè)革命層面，自上山文化人工栽培水稻后，河姆渡遺址的碳化稻谷、漢代耦犁與代田法、都江堰的千年水利工程，共同構(gòu)成了“精耕細(xì)作”的東方農(nóng)業(yè)范式。這種以有限耕地養(yǎng)活龐大人口的技術(shù)體系，催生了獨(dú)特的生態(tài)智慧：陜西石門隧道開(kāi)創(chuàng)的“火燒水激”開(kāi)山術(shù)，暗合現(xiàn)代熱脹冷縮原理；素紗禪衣49克的極致工藝，展現(xiàn)了華夏工匠對(duì)材料科學(xué)的深刻理解。正如經(jīng)濟(jì)史家伊懋可指出的：“14世紀(jì)前中國(guó)的技術(shù)發(fā)明占全球總量的

75% ，這種創(chuàng)造性爆發(fā)源于華夏文明特有的系統(tǒng)性思維。”

廖彬宇通過(guò)“詩(shī)性科技史”的書(shū)寫(xiě)，顛覆了“季約瑟之問(wèn)”的思維定式。《丙申夏懷朱舜水先生七律》中“異域虛名傳實(shí)學(xué)”的執(zhí)著艱辛，揭示出華夏技術(shù)文明特有的“道器合一”特質(zhì)：青銅禮器不僅是鑄造工藝的巔峰，更是“藏禮于器”的文明載體；都江堰的千年水利奇跡，蘊(yùn)含著“道法自然”的生態(tài)智慧。這種將技術(shù)升華為文明的思維，與西方“技術(shù)即權(quán)力”的路徑形成本質(zhì)分野。

在農(nóng)業(yè)文明層面，《詩(shī)說(shuō)中國(guó)》解碼了“精耕細(xì)作”的技術(shù)哲學(xué)。河姆渡碳化稻谷見(jiàn)證的不僅是耕作技術(shù)，更是“應(yīng)時(shí)而作”的天人智慧；《豳風(fēng)·七月》中的物候觀察，構(gòu)建起“觀象授時(shí)”的知識(shí)體系。廖彬宇在《造天立極一—庚子歲詠中醫(yī)并懷神農(nóng)五絕》中寫(xiě)道：“受業(yè)神農(nóng)氏，深藏百姓中。救人于水火，萬(wàn)載不居功。”在《內(nèi)圣外王—壬寅歲驚蟄詠龍并懷堯帝五律》中寫(xiě)道：“風(fēng)雨潤(rùn)農(nóng)耕，騰云踏浪行。”在《天之驕子一戊子歲詠天之驕子張衡七律》中寫(xiě)道：“華夏千秋尊木圣，宏才溥博更淵深。精研數(shù)術(shù)窮天地，妙絕神機(jī)振古今”。

2000多年前的《墨經(jīng)》更是一座古代科學(xué)的寶庫(kù)。其中記載了16條幾何學(xué)的基本概念和定理、100多條辯學(xué)內(nèi)容而成為邏輯學(xué)的重要來(lái)源，近100條格物致知的原則和方法則是認(rèn)識(shí)論與方法論的源頭之一。在力學(xué)、光學(xué)、宇宙學(xué)等領(lǐng)域，墨子提出了一系列相關(guān)概念、定義、公理和定理，并將公理定理稱為“唯一之法”。此后2000年的中國(guó)數(shù)學(xué)典籍中，如“術(shù)曰”（后面緊跟算法和公式）、“法曰”（后面緊跟公理和定理）成為基本行文范式。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代科學(xué)所謂的定理與公式表達(dá)，皆在中國(guó)古代科學(xué)家們2000多年來(lái)的思想范疇之內(nèi)，非西方人的原創(chuàng)發(fā)明。

科技在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明體系里，代有才人出，遍布諸領(lǐng)域，恰如俗言所謂：“三百六十行，行行出狀元”。《詩(shī)說(shuō)中國(guó)》努力做到了為每一位杰出者畫(huà)像。

三、宇宙認(rèn)知：從方圓數(shù)理到文明誕生

“書(shū)籍不觀秦漢下，高懷常在星辰間”（《懷李淳風(fēng)》），華夏天文體系的核心，在于將數(shù)理模型與哲學(xué)思辨融為一體。“天圓地方”絕非簡(jiǎn)單的空間想象，而是以《周髀算經(jīng)》的勾股定理、河圖洛書(shū)的數(shù)理模型為基礎(chǔ)，從而整體構(gòu)建的天地測(cè)量體系。張衡渾天儀以水力驅(qū)動(dòng)的宇宙模型，比第谷·布拉赫的機(jī)械天象儀早1500年；敦煌星圖以12世紀(jì)的手繪星官系統(tǒng)，比歐洲拜耳星表早500年完成全天恒星測(cè)繪。《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》更以明代全球地理認(rèn)知，證明所謂“地理大發(fā)現(xiàn)”不過(guò)是西方對(duì)既有華夏地理知識(shí)的再發(fā)現(xiàn)。

這種天文認(rèn)知的革命性，體現(xiàn)在其與農(nóng)耕文明的深度嵌合：陶寺觀象臺(tái)的12根夯土柱，通過(guò)日出方位確定夏至冬至、春分秋分的農(nóng)時(shí)節(jié)氣，誤差不超過(guò)兩天；彝族十月太陽(yáng)歷以36日為月、360日為年，與瑪雅歷法高度相似，暗示著遠(yuǎn)古華夏文明的全球性知識(shí)傳播。當(dāng)哥白尼在《天體運(yùn)行論》中引用宋代《統(tǒng)天歷》數(shù)據(jù)時(shí)，現(xiàn)代天文學(xué)的華夏基因已不言自明。

中國(guó)古代科技在許多領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了從無(wú)到有的質(zhì)變。無(wú)論是四大發(fā)明（造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥、指南針），還是天文歷法、農(nóng)業(yè)技術(shù)、醫(yī)學(xué)理論，中國(guó)古代的科技成果都為人類文明的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。這些成就不僅在當(dāng)時(shí)領(lǐng)先世界，而且為現(xiàn)代科技的發(fā)展提供了不可或缺的基礎(chǔ)。現(xiàn)代科技的許多突破，實(shí)際上是對(duì)中國(guó)古代科技成果的進(jìn)一步發(fā)展和應(yīng)用，更多的是在量上的積累，而非質(zhì)的飛躍。

例如，中國(guó)古代的天文歷法體系積累了龐大的數(shù)據(jù)和算法模型，為現(xiàn)代天文學(xué)提供了重要的參考。農(nóng)業(yè)技術(shù)方面，中國(guó)不僅實(shí)現(xiàn)了高產(chǎn)作物的培育，還不斷創(chuàng)新栽培技術(shù)和品種，推動(dòng)了農(nóng)業(yè)的多樣化發(fā)展。這些成就不僅支撐了中國(guó)龐大的人口增量，而且為全球農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展提供了重要借鑒。

廖彬宇認(rèn)為，中國(guó)正因?yàn)橹匾曁煳臍v法，所以是世界上唯一從始至終擁有歷史文獻(xiàn)的國(guó)度。歷是歷法，史是史事。世界其他國(guó)家正是因?yàn)闆](méi)有天文，所以沒(méi)有歷法。沒(méi)有歷法，就沒(méi)有辦法記錄史事，因?yàn)檎f(shuō)不清史事具體的發(fā)生時(shí)間而無(wú)從執(zhí)筆記錄。

據(jù)古代文獻(xiàn)記載，實(shí)際上，華夏傳統(tǒng)的小學(xué)數(shù)學(xué)，是對(duì)日月星辰的離散量進(jìn)行計(jì)算，并非現(xiàn)代意義上的連續(xù)量計(jì)算。面積和體積屬于連續(xù)量計(jì)算概念，在古代小學(xué)數(shù)學(xué)中并不存在。平面和立體圖形的計(jì)算，針對(duì)的是靜止物體，不涉及時(shí)間函數(shù)。而華夏傳統(tǒng)的元次計(jì)算，是對(duì)日月星辰的運(yùn)動(dòng)進(jìn)行計(jì)算，其中包含時(shí)間函數(shù)，涉及春夏秋冬、晝夜寒暑的四時(shí)循環(huán)，所以元次計(jì)算是一種循環(huán)式的計(jì)算。

“窮推易理明天道，敷演人情契圣心”“處世德行方以智，倚天知見(jiàn)大而神”，廖彬宇在《詩(shī)說(shuō)中國(guó)》里歌詠了多位在方圓數(shù)理、星圖革命、中華易學(xué)方面的研究與應(yīng)用大家，他們用自己的鮮活實(shí)踐，告訴世人中國(guó)古老的智慧，是“魔力”無(wú)窮的。正如廖彬宇詩(shī)言：“應(yīng)以東方之智慧，行于天下福華夷”。

四、文明互鑒：從禮樂(lè)之聲到醫(yī)學(xué)之道

在藝術(shù)領(lǐng)域，華夏文明重構(gòu)了人類審美范式。朱載墳的《律呂精義》以 的十二次方根確立十二平均律，為巴赫的《平均律鋼琴曲集》提供數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。這種“以數(shù)定音”的思維，將音樂(lè)升華為溝通天人的媒介。再比如以“天人合一”為靈魂的中國(guó)畫(huà)，深刻影響了東西方的文化藝術(shù)交流與審美理念。“能將萬(wàn)物皆成畫(huà)，感導(dǎo)蒼生盡慕賢。師古師雄師造化，自強(qiáng)自學(xué)自齊天。”（《出神入化—甲申歲懷吳道子七律》）

醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的中西對(duì)話更具啟示性。《黃帝內(nèi)經(jīng)》的經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)，在16世紀(jì)經(jīng)傳教士翻譯傳入歐洲，催生了維薩里《人體構(gòu)造》的解剖學(xué)革命；宋代《洗冤錄》的法醫(yī)學(xué)體系，比意大利費(fèi)德羅的《醫(yī)生的報(bào)告》早350年建立尸體檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。更值得深思的是，中醫(yī)“整體觀”與量子醫(yī)學(xué)的相通性一—當(dāng)西方醫(yī)學(xué)沉迷于分子層面的“還原論”時(shí)，華夏醫(yī)學(xué)早在千年前便提出“陰陽(yáng)平衡”的系統(tǒng)治療理念。一大批享譽(yù)千古造福萬(wàn)代的“醫(yī)圣藥王”，在《詩(shī)說(shuō)中國(guó)》里有極其完美的展現(xiàn)。如，《甲午歲湖北講學(xué)懷李時(shí)珍》一詩(shī)：“世上行行出狀元，胸懷大志即英賢。奇經(jīng)八脈詳推考，剖判三才以順天。再現(xiàn)神農(nóng)嘗百草，廣師野老著鴻篇。圣門絕學(xué)千秋在，只為蒼生萬(wàn)古傳。”《庚子春再詠中醫(yī)并懷孫思邈五絕》一詩(shī)：“易道言憂患，籌謀在隱然。上醫(yī)治未病，運(yùn)氣實(shí)通玄。”

廖彬宇的詩(shī)史互證，為文明對(duì)話開(kāi)辟了新徑。當(dāng)《詩(shī)說(shuō)中國(guó)》將曾侯乙編鐘的十二律呂與巴赫平均律并置時(shí)，我們看到的不僅是音律的東學(xué)西漸，更是“以樂(lè)和天下”的理想；當(dāng)張衡渾天儀與第谷星表對(duì)照，揭示的是“格物致知”與“實(shí)驗(yàn)科學(xué)”的殊途同歸。這種對(duì)話在當(dāng)代更具現(xiàn)實(shí)意義。

《詩(shī)說(shuō)中國(guó)》的價(jià)值，在于打破“西方現(xiàn)代性”的神話建構(gòu)。當(dāng)歐洲學(xué)者將大學(xué)制度、科學(xué)方法、資本主義包裝為“西方獨(dú)創(chuàng)”時(shí)，華夏文明的考古實(shí)證揭示出截然不同的真相：宋代書(shū)院制度早于博洛尼亞大學(xué)200年建立學(xué)術(shù)評(píng)議體系；明代晉商票號(hào)比荷蘭東印度公司早一個(gè)世紀(jì)實(shí)踐股份制經(jīng)營(yíng)；《九章算術(shù)》的方程術(shù)，為高斯消元法提供算法原型。

這種文明溯源不是簡(jiǎn)單的“發(fā)明權(quán)”爭(zhēng)奪，而是對(duì)人類認(rèn)知范式的根本重構(gòu)。正如年鑒學(xué)派布羅代爾所言：“所謂西方崛起，不過(guò)是站在華夏文明肩頭的二次跳躍。”在文明交流超越?jīng)_突的21世紀(jì)，重審華夏文明的貢獻(xiàn)，不僅是為中華文明正名，更是為人類命運(yùn)共同體尋找文明共生的智慧之源。

廖彬宇先生以詩(shī)為橋，讓文明互鑒超越“中西優(yōu)劣”的二元對(duì)立，升華為“各美其美，美美與共”

的智慧交響，更推動(dòng)了“文成天下”的前景展望。

五、血脈演進(jìn)：從個(gè)體高標(biāo)到民族精神

《詩(shī)說(shuō)中國(guó)》以詩(shī)為舟、以史為楫，將三皇五帝至當(dāng)代英杰的精神譜系編織成網(wǎng)，近400篇詩(shī)作揭示了獨(dú)特的中國(guó)精神，如北斗星辰，指引中華民族穿越五千年風(fēng)雨。文天祥的“寧死不屈”、周公的“吐哺握發(fā)”、莊子的“超塵絕俗”這些成語(yǔ)化的精神符號(hào)，不僅是民族品格的凝練，更是人類共同價(jià)值的東方表達(dá)。而每一位代表性人物的“高標(biāo)”，如日月之光，照徹千古，指引著眾人，指引著民族，指引著人類，共同前進(jìn)。

廖彬宇特別鐘愛(ài)忠烈信國(guó)公文天祥，實(shí)有深意存焉。《宋史》載：“（文天祥）自為童子時(shí)，見(jiàn)學(xué)宮所祠鄉(xiāng)先生歐陽(yáng)修、楊邦又、胡鈺像，皆謚‘忠'，即欣然慕之。曰：‘沒(méi)不俎豆其間，非夫也’。”

人生天地間幾十春秋，如果渾渾噩噩，死后不能置身于那些受后人祭祀的古圣先賢之間，就不是大丈夫。這正是中華精神的偉大之處。“天地有正氣，雜然賦流形”“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。文天祥自小便有此志向，中華兒女自小就接受這種熏陶，秉持正氣，做擎起國(guó)家、民族，乃至世界、人類的大丈夫。而《詩(shī)說(shuō)中國(guó)》最震撼處，便在于將抽象的中華精神，具象為可感可誦的詩(shī)意符號(hào)。

如，《寧死不屈—丁酉夏懷忠烈信國(guó)公文天祥七律》之“儒者向來(lái)修正氣，每于危難見(jiàn)精神”，文天祥的《正氣歌》以“天地有正氣”開(kāi)篇，將個(gè)體氣節(jié)升華為民族脊梁。這種精神在抗戰(zhàn)時(shí)期化為“八百壯士死守四行倉(cāng)庫(kù)”的壯舉，在當(dāng)代則轉(zhuǎn)化為科技攻堅(jiān)中突破“卡脖子”的強(qiáng)烈意志。

如，《吐哺握發(fā)—辛卯歲詠周公七律》之“一飯周公三吐哺，百憂天下始攸歸”“一飯三吐哺，一沐三握發(fā)”不僅是禮賢下士的表率，更深藏“天下為公”的治理哲學(xué)。從諸葛亮“鞠躬盡瘁”起，這種精神始終是中華文明的核心。廖彬宇言周公“披肝瀝膽盡于命”，既是對(duì)古圣周公的禮贊，

亦是對(duì)當(dāng)代公仆的期許。

如，《超塵絕俗—癸未歲讀莊子七律》之“超塵絕俗臨真境，夢(mèng)蝶忘懷得樂(lè)天”，莊子“夢(mèng)蝶忘懷”的逍遙，絕非避世獨(dú)善，而是以“坐忘”實(shí)現(xiàn)生命通達(dá)。這種精神在魏晉名士的“越名教任自然”中延續(xù)，更在現(xiàn)代科學(xué)家“板凳甘坐十年冷”的堅(jiān)守中重生。廖彬宇以“立功立德立高言”開(kāi)篇，揭示中國(guó)精神永遠(yuǎn)在“濟(jì)世”與“修身”間尋求平衡。“窮而獨(dú)善以周全”，則恰說(shuō)明中國(guó)精神既有孟子“舍生取義”的剛烈，亦有莊子“外化內(nèi)不化”的柔韌。

中華精神正是如此，每一種流淌在炎黃子孫中的精神血脈，都是文明基因的雙螺旋：既有“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”的求索，也有“留取丹心照汗青”的決絕；既需“先天下之憂而憂”的擔(dān)當(dāng)，亦要“采菊東籬下”的超然。這種辯證統(tǒng)一，正是中華文明歷劫不滅的奧秘。

當(dāng)世界陷入“文明沖突”的迷思時(shí)，《詩(shī)說(shuō)中國(guó)》

給出了答案：以詩(shī)性智慧化解對(duì)抗，用精神共鳴替

代意識(shí)壁壘。正如詩(shī)中所言：“驚見(jiàn)京師震電飛”一這震電，是文明的覺(jué)醒之光，也是破曉曙光。

六、詩(shī)性智慧：從文以載道到終極關(guān)懷

廖彬宇以“詩(shī)史互證”的筆法，揭示了華夏文明的根本特質(zhì)——詩(shī)性智慧。正如其所言：“詩(shī)是最高貴和神圣的語(yǔ)言，也是大道至簡(jiǎn)的語(yǔ)言，唯有用詩(shī)才能表達(dá)對(duì)中華文明無(wú)限的敬意，唯有好詩(shī)才能讓中華文明無(wú)限流傳下去。”這既體現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》“思無(wú)邪”的質(zhì)樸抒情中，也彰顯于杜甫“大庇天下寒士”的濟(jì)世情懷里，更凝結(jié)為今日構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的文明自覺(jué)。唯有詩(shī)意的靈魂，才是安寧的、溫暖的，富有詩(shī)性的光輝、無(wú)限的情趣與不可遏抑的生命力。

《詩(shī)說(shuō)中國(guó)》的詩(shī)性智慧，著重體現(xiàn)在五個(gè)方面。

其一，文字智慧。尤其體現(xiàn)在寫(xiě)諸葛武侯的回文詩(shī)與至圣先師的長(zhǎng)幅集句詩(shī)上。

足智多謀—戊子歲回文七律詠諸葛武侯

正讀

龍騰海震大聲名，國(guó)輔才雄出俊英。

兇險(xiǎn)絕憂居正義，古今昭德盛誠(chéng)明。

峰高瞰遠(yuǎn)懷賢圣，業(yè)廣修平履道行。

重九達(dá)時(shí)當(dāng)了愿，禮儀興世治功成。

倒讀

成功治世興儀禮，愿了當(dāng)時(shí)達(dá)九重。

行道履平修廣業(yè)，圣賢懷遠(yuǎn)瞰高峰。

明誠(chéng)盛德昭今古，義正居憂絕險(xiǎn)兇。

英俊出雄才輔國(guó)，名聲大震海騰龍。

張紅星評(píng)論說(shuō)，做律詩(shī)難上加難，做回文詩(shī)，為詩(shī)中極難；而回文律詩(shī)，又為極難中的至難。著名文化學(xué)者王能憲在《中天而立集淺析》一文中說(shuō)：“（廖彬宇）有回文詩(shī)，這是難上加難的…回文詩(shī)順讀倒讀，皆可成誦，即便古人，也只有大文豪蘇軾等偶一為之。”黃德勁亦評(píng)價(jià)道：“廖彬宇詠諸葛武侯詩(shī)，一展錦繡雄才矣！概回文詩(shī)古已難得，今更罕見(jiàn)矣；諸葛武侯之韜略武功，古少其疇，今者何人？而鞠躬盡瘁死而后已，忠君愛(ài)國(guó)風(fēng)范長(zhǎng)存，更難以一言以盡之。今則盡在彬宇先生兩首詩(shī)中矣。豈非驚世而化俗也？”

其二，哲學(xué)智慧。辯證以悟，發(fā)人深思。如：

《自知之明一乙酉歲讀史贊石勒七律》之“身世流離未可悲，心雄志壯自光輝”，詠石勒從奴隸到帝王的傳奇，揭示“出身不定義人生”的真理。適用于激勵(lì)創(chuàng)業(yè)者或職場(chǎng)新人，以“心雄志壯”超越現(xiàn)實(shí)困境。“順勢(shì)而為堪造就，逆風(fēng)之際好騰飛”，以石勒亂世崛起的智慧，詮釋“順勢(shì)”與“逆風(fēng)”的辯證關(guān)系，適用于經(jīng)濟(jì)周期波動(dòng)中的企業(yè)戰(zhàn)略調(diào)整，倡導(dǎo)靈活性與抗壓能力。

其三，治家智慧。修身齊家，家國(guó)同構(gòu)。如： 教子有方一一庚子春喜獲蘭兆懷帥我七律以示兒 吾家子嗣須牢記，道德修為以敬誠(chéng)。 行事弗將文理錯(cuò)，立身敢與古人爭(zhēng)。 邪思不出心毫寸，典籍珍藏盡百城。 學(xué)問(wèn)達(dá)通無(wú)滯礙，性天長(zhǎng)放大光明。

廖彬宇借示兒詩(shī)傳遞“敬誠(chéng)”家訓(xùn)，以江西奉新帥氏家族“修身立命”為模板，昭示良好家風(fēng)、家訓(xùn)、家教對(duì)家族傳承、民風(fēng)淳樸、家國(guó)風(fēng)尚的重要意義和作用。以“敬畏心”與“誠(chéng)實(shí)質(zhì)樸”塑造人格，適用于家庭教育中強(qiáng)調(diào)道德根基的重要性;“行事弗將文理錯(cuò)，立身敢與古人爭(zhēng)”一句，以“文理”代指原則，“敢與古人爭(zhēng)”彰顯超越性追求，激勵(lì)青年在行動(dòng)中堅(jiān)守正道，同時(shí)以歷史賢哲為標(biāo)桿，形成“古今對(duì)話”的進(jìn)取精神；“邪思不出心毫寸，典籍珍藏盡百城”，強(qiáng)調(diào)“心性光明”與“博學(xué)廣識(shí)”的雙重修煉。適用于學(xué)術(shù)研究或職場(chǎng)成長(zhǎng)，倡導(dǎo)以經(jīng)典浸潤(rùn)思想，以自律抵御誘惑。

其四，創(chuàng)新智慧。獨(dú)抒胸臆，發(fā)人之所未發(fā)。比如《問(wèn)心無(wú)愧一癸未歲曹操吟七律》之“俯仰乾坤無(wú)愧怍，是非褒貶有春秋”，曹孟德問(wèn)心無(wú)愧真英雄也，誰(shuí)謂其奸雄？再如《濟(jì)苦憐貧一癸未歲懷杜甫七律》之“雖言報(bào)國(guó)無(wú)門徑，卻有天門暗里開(kāi)”，杜甫的苦，不是真的苦。因?yàn)槔咸旖o苦吟者開(kāi)了“詩(shī)圣之門”。何其深刻而與眾不同的見(jiàn)解？！

還有寫(xiě)勾踐的長(zhǎng)期主義與韌性培養(yǎng)的智慧，“自古功成要臥薪，庸人雄杰此中分”，勾踐臥薪嘗膽的典故被提煉為成敗分水嶺，適用于團(tuán)隊(duì)攻堅(jiān)或個(gè)人目標(biāo)堅(jiān)持，強(qiáng)調(diào)“苦難淬煉”與“戰(zhàn)略耐心”的價(jià)值。寫(xiě)比干的價(jià)值觀輸出與國(guó)際交流的智慧，“仁者精魂資教化，何愁四海不承平”，詠比干忠魂對(duì)社會(huì)的精神滋養(yǎng)，適用于跨文化傳播中，以中華智慧貢獻(xiàn)全球治理方案。“能將心地裝天地，只為蒼生寄此生”，贊比干以生命諫過(guò)王的悲壯，詮釋“心系天下”的領(lǐng)袖情懷，適用于公務(wù)員或企業(yè)高管的價(jià)值觀教育，強(qiáng)調(diào)“利他主義”的崇高性，體現(xiàn)了公仆精神與社會(huì)責(zé)任。寫(xiě)勾踐的“偉丈夫唯多險(xiǎn)厄，真龍虎必伴風(fēng)云”，隱喻領(lǐng)導(dǎo)者的磨難與機(jī)遇并存，適用于高管培訓(xùn)，倡導(dǎo)在動(dòng)蕩中鍛造決策魄力。

在《詩(shī)說(shuō)中國(guó)》里，廖彬宇佳句迭出，詩(shī)意斐然，每一首都是不可多得的諷史詠人詩(shī)。通過(guò)詩(shī)史互證，廖彬宇將考古發(fā)現(xiàn)、文化基因與時(shí)代精神熔鑄為“中國(guó)式話語(yǔ)”，為個(gè)人修身、社會(huì)治理、文化復(fù)興提供了鮮活的資源。

七、結(jié)語(yǔ)

詩(shī)說(shuō)中國(guó)，中國(guó)如詩(shī)。一代又一代圣賢走過(guò)的詩(shī)一般的道路，將繼續(xù)鋪就中國(guó)詩(shī)一般前行的通衢。古為今用，今自古來(lái)。如今這個(gè)詩(shī)意的國(guó)度，必將以全新的姿態(tài)屹立在天地之中和世界舞臺(tái)之中，“從古以來(lái)曾未有，而今之際再開(kāi)天”。在文明對(duì)話的新紀(jì)元，華夏文明不再是被凝視的“他者”，而是重構(gòu)人類敘事的主體一—這或許正是《詩(shī)說(shuō)中國(guó)》留給我們的啟示。