地方經(jīng)驗、審美感知與世界視野

一、中國文藝與世界

李晶：您是學(xué)比較文學(xué)專業(yè)出身的，從世界文藝比較的角度，您對當(dāng)代中國文藝的現(xiàn)狀如何評價？

鄒贊：我是學(xué)外語專業(yè)出身的，獲得英語教育和漢語言文學(xué)（自考）雙本科學(xué)歷，碩士研究生期間攻讀文藝學(xué)，博士階段的專業(yè)是比較文學(xué)與世界文學(xué)，這段求學(xué)經(jīng)歷看似龐雜，其實始終都是圍繞文藝?yán)碚摗⑽幕芯块_展學(xué)習(xí)和科研工作。在世界文藝的整體版圖中，中國文藝占有重要一席，這是由中國厚重的歷史文化積淀所決定的。我們可以很自信地說，我們早已進(jìn)入“文化大國”行列，但“文化強(qiáng)國”仍然是處于將來時，是一個嘗試努力達(dá)成的戰(zhàn)略自標(biāo)。因此，我們要清醒地看到，中國文藝在國際上的顯示度、辨識度和影響力均有待提升，具體表現(xiàn)為：文藝精品的質(zhì)量和數(shù)量顯得不足，與“文藝高峰”現(xiàn)象尚存在明顯距離；文藝在承載文化“走出去”，講好中國故事的能力方面需要提升；文藝在呈現(xiàn)和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面發(fā)揮的作用需要加強(qiáng)等。近期我比較關(guān)注中國文藝在中亞地區(qū)的譯介傳播，電視劇《西游記》、電影《鮮花》《喀什古麗》、八集網(wǎng)絡(luò)迷你劇《我的阿勒泰》在哈薩克斯坦等國家贏得好評如潮，這都是值得深入研究的個案。

李晶：您和您的團(tuán)隊系統(tǒng)關(guān)注過中亞電影，立足“一帶一路”特定歷史語境，嘗試探討“亞際電影”（Trans-AsianCinema）的初步設(shè)想，推動中國與中亞國家的影視文化交流。開展該課題的初衷是什么？

鄒贊：所謂“中亞”，有廣義和狹義之分，我們采取的是狹義的中亞概念，具體指蘇聯(lián)解體后由原加盟共和國獨立出來的五個國家一哈薩克斯坦、烏茲別克斯坦、塔吉克斯坦、吉爾吉斯斯坦、土庫曼斯坦。由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、民族構(gòu)成、人口基數(shù)、教育水平等領(lǐng)域存在諸多差異，中亞五國的文化發(fā)展現(xiàn)狀及其國際影響力并不均衡，以民族電影工業(yè)而論，烏茲別克斯坦和哈薩克斯坦并駕齊驅(qū)，在中亞地區(qū)發(fā)揮著絕對引領(lǐng)作用，影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他三個國家。縱覽世界電影史的全景地圖，中亞電影在重要的“世界電影史”或“電影關(guān)鍵詞”之類著作中，往往處于“無言/無聲”狀態(tài)，這一方面是因為中亞電影的國際整體影響力有待提升，另一方面則是由于中亞國家語言文化豐富多樣，尤其是大量小語種文獻(xiàn)資料極大增加了對其電影業(yè)譯介、傳播和研究的難度。

在此類現(xiàn)實情境的觀照下，我們關(guān)注和思考的問題聚焦于：中亞電影的歷史生成機(jī)制和存在現(xiàn)狀如何？如何闡釋中亞電影由現(xiàn)實主義美學(xué)到民族風(fēng)情展呈的風(fēng)格變遷？中亞電影存在的困境和挑戰(zhàn)是什么？如何有效激活絲路歷史記憶，促成中亞電影由對好萊塢、寶萊塢的因襲模仿轉(zhuǎn)變?yōu)榧訌?qiáng)與東南亞國家之間的互動交流？“亞際電影”如何可能？在推動構(gòu)建“亞洲命運共同體”“人類命運共同體”美好愿景的歷史背景下，依托影視媒介載體，搭建“絲綢之路影視橋工程”等跨文化傳播場域，激活、重述絲綢之路歷史記憶，是切實增進(jìn)中國同中亞國家“民心相通”的重要路徑。因此，系統(tǒng)梳理、闡釋中國與中亞國家影視文化交流的歷史脈絡(luò)與發(fā)展?fàn)蠲玻瓤捎行浹a(bǔ)世界影視跨文化傳播的關(guān)鍵缺失，又能為當(dāng)下中國影視業(yè)突破“胡煥庸線”向中亞西亞傳播提供重要參考，切實服務(wù)于國家文化發(fā)展戰(zhàn)略。

李晶：您發(fā)表過《文藝評論的五副面孔》《新語境中的文藝評論“為何”“何為\"》《茅盾在新疆的文藝活動及其對當(dāng)代民族文藝評論的啟示》《中華文明標(biāo)識在多民族藝術(shù)中的呈現(xiàn)形態(tài)、邏輯前提與審美表達(dá)》等這樣現(xiàn)實針對性很強(qiáng)的作品，組織召開“新疆文藝的美學(xué)特色”等學(xué)術(shù)會議，打造“天山文藝講壇”等文化品牌，為民族文藝評論建設(shè)做出了重要貢獻(xiàn)。如何堅持以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，推動民族文藝評論話語體系建設(shè)？

鄒贊：習(xí)近平文化思想具有科學(xué)性、人民性、實踐性、系統(tǒng)性、發(fā)展性等理論特質(zhì)，對新時代民族文藝評論話語體系建設(shè)有著根本指導(dǎo)價值。在我看來，推動新時代民族文藝評論話語體系建設(shè)，應(yīng)當(dāng)聚焦以下論題開展工作：一是聚合新形態(tài)的民族文藝審美論。以習(xí)近平總書記關(guān)于社會主義文藝要充分體現(xiàn)美學(xué)民族性和大眾化結(jié)合的重要論述為指導(dǎo)，倡導(dǎo)民族文藝評論發(fā)展要與時俱進(jìn)，既立足本土情境，又主動回應(yīng)全球化、媒體社會及數(shù)碼轉(zhuǎn)型帶來的新氣象，積極探索文藝審美新形態(tài)。民族文藝評論是中國文藝評論整體圖景的組成部分，對民族文藝創(chuàng)作起著推動和引導(dǎo)的作用。因此，民族文藝評論必須聚焦“共同體”理念，其批評話語、批評方法乃至批評實踐，都應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格遵循“中華民族、中華文化、中國歷史、中國文學(xué)”的整體視野，以鑄牢中華民族共同體意識為邏輯主線和情感主線，辯證思考“共同性”和“差異性”之間的關(guān)系①。二是彰顯歷時與共時相結(jié)合的民族文藝傳播論。在堅守民族文藝遵循“黨性原則”和中華文化自信的前提下，科學(xué)處理民族文藝如何對待傳統(tǒng)文化與外來文化的關(guān)系。聚焦構(gòu)建“人類命運共同體”的美好愿景，闡明民族文藝要牢固扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚沃土，充分發(fā)揮地緣優(yōu)勢，積極主動與絲路沿線國家構(gòu)建交流互鑒的文化對話模式。三是探索守正創(chuàng)新的民族文藝消費論。習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的重要論述科學(xué)評估藝術(shù)與市場之間的合理關(guān)系，構(gòu)建起一種“以人民為文藝存在的本源意義”“以社會價值和產(chǎn)業(yè)效益為雙翼”的文藝消費創(chuàng)新理念。民族文藝消費應(yīng)始終堅持以鑄牢中華民族共同體意識為主線，以滿足各族群眾精神文化生活的現(xiàn)實需求為直接動機(jī)，積極回應(yīng)網(wǎng)絡(luò)文藝、手機(jī)文藝等新樣式，引入創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)新理念，營造健康和諧的文藝消費和文藝生態(tài)。四是倡導(dǎo)以現(xiàn)實主義為導(dǎo)向的民族文藝批評論。習(xí)近平總書記有關(guān)文藝工作的重要論述反復(fù)強(qiáng)調(diào)文藝的根本宗旨是“為人民創(chuàng)作”，文藝作品的質(zhì)量要由人民來評判。文藝批評呼喚健康的批評生態(tài)，既不能挾洋自重、完全喪失主體立場，也堅決杜絕以產(chǎn)業(yè)效益代替審美價值的評價標(biāo)準(zhǔn)。

二、地方文化與“講好貴州故事”

李晶：您近年來聚焦“新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)屯墾成邊的歷史記憶與當(dāng)代文化生產(chǎn)研究”“馬克思主義文藝思想在新疆的傳播與發(fā)展實踐研究”“當(dāng)代新疆各民族文藝共同發(fā)展與鑄牢中華民族共同體意識研究”三大領(lǐng)域，做出了一批高質(zhì)量學(xué)術(shù)成果。其中兵團(tuán)文化既是一種特殊的地域文化，也是一種典型的紅色文化樣態(tài)，兵團(tuán)文學(xué)是兵團(tuán)文化的組成部分，作為從事文學(xué)批評研究的學(xué)者，請您談?wù)剬Ρ鴪F(tuán)文學(xué)的理解。

鄒贊：作為世界上獨一無二的特殊建制，新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)集“黨、政、軍、企”等職能于一體，是中國歷代邊疆治理和中國共產(chǎn)黨治疆方略的智慧結(jié)晶。兵團(tuán)文學(xué)是兵團(tuán)屯墾戍邊文化的重要表征形式，也是描寫兵團(tuán)人日常生活與精神風(fēng)貌的藝術(shù)形態(tài)，成為弘揚和傳承兵團(tuán)精神的重要窗口。兵團(tuán)文學(xué)的發(fā)展歷程與“文化戍邊”戰(zhàn)略同向同行，它們以文學(xué)文本為載體，結(jié)合不同時代的語境書寫兵團(tuán)屯墾戍邊歷史，嘗試激活兵團(tuán)初創(chuàng)期的文化記憶，為弘揚和傳播兵團(tuán)精神、筑牢兵團(tuán)屯墾戍邊文化認(rèn)同提供重要的參照。

學(xué)界習(xí)慣將兵團(tuán)文學(xué)放置在西部文學(xué)或新疆文學(xué)的整體版圖中加以考察，或側(cè)重對“新邊塞詩”的作家群體研究，或?qū)Ｕ摋钅痢⒄碌乱妗⒍⒉㈨n天航、豐收等作家作品，或聚焦《綠洲》《綠風(fēng)》《兵團(tuán)日報·文藝副刊》等期刊研究。從文學(xué)史研究的維度看，《新疆當(dāng)代文學(xué)史》對兵團(tuán)代表性作家作品作了簡要分析。楊昌俊的《新疆兵團(tuán)文學(xué)史》（吉林大學(xué)出版社2017年版）雖以“文學(xué)史”冠名，但實際上是文學(xué)活動的史料匯編。因此截至目前，學(xué)界尚未出現(xiàn)一部真正意義上的新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)文學(xué)史，也鮮有從整體化、系統(tǒng)化角度對兵團(tuán)文學(xué)的專題研究，這種狀況與兵團(tuán)承擔(dān)的特殊使命及其所處的特殊地位是不相稱的。

我們團(tuán)隊嘗試將兵團(tuán)文學(xué)放置到“新西部文學(xué)”的版圖中加以考量，聚焦新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)文學(xué)史料整理研究與數(shù)據(jù)庫建設(shè)，具體而論，討論的主要議題包括：其一，新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)文學(xué)期刊、報紙副刊及出版史料整理與研究。其二，新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)文學(xué)創(chuàng)作與活動史料整理研究。以歷史分期為時間線索，研究區(qū)域文學(xué)制度、會議、活動、評獎、期刊組稿等外圍活動，梳理文學(xué)生產(chǎn)的外在機(jī)制。整理作家閱讀、經(jīng)歷、采風(fēng)、交流及與媒介互動情況，以此為切入點研究文學(xué)的內(nèi)在生成機(jī)制。其三，新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)文學(xué)理論及批評史料整理與研究。其四，新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)文學(xué)史料數(shù)據(jù)庫建設(shè)。

這個課題具有重要的學(xué)術(shù)意義和應(yīng)用價值：首先，全面系統(tǒng)搜集整理新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)文學(xué)史料，持續(xù)抓好新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)發(fā)展史的宣傳教育，引導(dǎo)人民知史愛黨、知史愛國，推動新疆紅色精神譜系研究，為新時代“文化潤疆”與鑄牢中華民族共同體意識，推進(jìn)兵團(tuán)各項事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展提供強(qiáng)大思想動力。其次，編撰《新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)文學(xué)史》，填補(bǔ)該領(lǐng)域?qū)W術(shù)空白，豐富中國當(dāng)代文學(xué)史的整體圖景。最后，建立有國際影響力的兵團(tuán)文學(xué)文獻(xiàn)研究平臺，深度服務(wù)國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略，為提升國家文化軟實力貢獻(xiàn)兵團(tuán)力量。

李晶：您是首屆天山文學(xué)獎評委，在評論獲獎作品時明確提出“新西部文學(xué)”概念，如何理解“新西部文學(xué)”的新疆經(jīng)驗？

鄒贊：近年來，文學(xué)的地方性或“以地方為方法”成為熱門學(xué)術(shù)話題，“新東北文學(xué)”與“新南方文學(xué)”通過組織學(xué)術(shù)論壇，以《當(dāng)代作家評論》《粵港澳大灣區(qū)文學(xué)評論》《南方文壇》等知名期刊為陣地，逐漸獲得命名的共識，在學(xué)界產(chǎn)生了重要影響力。地域文化、地域風(fēng)格、地域美學(xué)早已成為文藝?yán)碚摰某ＷR性表述，文學(xué)與地域之間的鏈接，既是不爭的事實也是必然的趨勢。值得注意的是，文學(xué)的地方性與世界性并不矛盾，“地方性”絕非自然經(jīng)濟(jì)模式下的自給自足，它凸顯整體性、流動性與當(dāng)下性，立足全球視野呈現(xiàn)“地方性知識”及美學(xué)特色。與此同時，文學(xué)的“世界性”也不排斥“地方性”，“世界性”的博大恢宏需要建立在斑斕多姿的“地方性”基礎(chǔ)之上，是“地方性”合奏形成的和聲。因此，我們時至今日言說“地方性”話題，要自覺檳棄那種閉目塞聽、盲目自大的自我封閉和孤立主義心態(tài)，始終堅持在“世界一地方”的辯證關(guān)系中考量文學(xué)的地方性。

討論文學(xué)的地方性或者以特定地域命名某種文學(xué)創(chuàng)作樣態(tài)，離不開一定數(shù)量的作家及具有較高顯示度的文學(xué)文本，例如“新東北文學(xué)”就是以新東北作家群為前提，“從新東北作家群演變到‘新東北文學(xué)’也經(jīng)歷了一個因緣際會的過程，這其中‘鐵西三劍客’的被發(fā)現(xiàn)、被聚焦無疑是將一個地方性概念推向整個學(xué)界的重要因素。”②“新南方文學(xué)”也是如此，其命名并非概念先行或者流于文藝?yán)碚摰脑捳Z游戲，而是在對南方作家群堅持創(chuàng)新求變、文本凸顯“南方特色”的文學(xué)生態(tài)的內(nèi)涵概括，“‘新南方文學(xué)’從廣西發(fā)軔，再進(jìn)入廣東與海南、福建，其中的許多作家也是在經(jīng)歷過先鋒文學(xué)的洗禮之后，重新思考著如何在返回中突破，在探索中求新。”③“新東北文學(xué)”與“新南方文學(xué)”是當(dāng)下討論文學(xué)地方性的有益探索，折射出全球化背景下地方經(jīng)驗的顯影。有鑒于此，以“新東北文學(xué)”與“新南方文學(xué)”為參照，聚焦首屆天山文學(xué)獎獲獎作品，討論新疆書寫對于豐富“新西部文學(xué)”④的意義價值，需要處理好若干重要命題。

其一，何為西部？是經(jīng)濟(jì)空間、文化地理還是地緣政治意義上的西部？如何拆解本質(zhì)主義的思維方式，強(qiáng)調(diào)“西部”這一指稱內(nèi)在的豐富性和差異性？丁帆先生主編的《中國西部新文學(xué)史》這樣界定“西部”：“這里所討論的‘西部’，是一個由自然環(huán)境、生產(chǎn)方式以及民族、宗教、文化等因素構(gòu)成的獨特的文明形態(tài)的指稱，與地理意義上的西部呈內(nèi)涵上的交叉。它的邊界和視閾，既不同于地理地貌意義上的西部區(qū)劃，也不同于以發(fā)展速度為尺度所劃分的經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)。它是以西部這一多民族地區(qū)所呈現(xiàn)出的生產(chǎn)方式、文化、民族、宗教的多樣性、混雜性、獨特性為依據(jù)劃分的，主要是指，以新疆維吾爾自治區(qū)、內(nèi)蒙古自治區(qū)、西藏自治區(qū)、寧夏回族自治區(qū)和青海、甘肅兩省為主體，以游牧文明為背景的融匯了游牧及農(nóng)耕和前工業(yè)的文明范疇”。③從文明和文化角度去界定“西部”具有相對合理性，也有效規(guī)避了“新南方”和“新西部”在地理空間上的重疊。從自然地理和經(jīng)濟(jì)空間的意義上說，廣西、貴州、四川等雖被劃歸為“西南地區(qū)”，但歷史文化積淀和地域美學(xué)風(fēng)格上更偏向“南方氣質(zhì)”，與新疆、甘肅、內(nèi)蒙古等存在顯著的差異。即便如此，新疆、內(nèi)蒙古、西藏、寧夏、青海、甘肅等地區(qū)也因為自然地理、人文習(xí)俗和發(fā)展現(xiàn)狀等因素，在文化意蘊與文學(xué)審美上表現(xiàn)出各自不同的特征。因此，“新西部”與“新東北”“新南方”的相似之處在于，不尋求一套統(tǒng)一的、權(quán)威的美學(xué)慣例，“沒有一個相對固定的模式，隨著它的創(chuàng)造創(chuàng)新性的展開，它的文學(xué)性必然是流動而復(fù)雜、包容而雜合的。”③重視并發(fā)掘“西部”內(nèi)在的豐富要素，在“各美其美、美美與共”中形成最大公約數(shù)，這或許是討論“新西部文學(xué)”最契合實際的路徑選擇。從這一意義上說，文學(xué)文本的新疆書寫，為推動“新西部文學(xué)”達(dá)成評論界共識提供了個案經(jīng)驗。

其二，“新西部”究竟“新”在何處？這里提到的“新”，取“守正創(chuàng)新”之義，既要善于從西部的厚重歷史中追蹤文化密碼、提煉美學(xué)意蘊，推動歷史記憶的文化再現(xiàn)，構(gòu)筑當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作的基因庫，也要立足西部地區(qū)的生產(chǎn)生活實踐，以文學(xué)為載體展現(xiàn)新精神、新風(fēng)貌、新氣象。在有關(guān)“新西部”文學(xué)地貌的設(shè)想中，首屆天山文學(xué)獎具有重要的文學(xué)史意義，將一些逐漸由個案轉(zhuǎn)向“事件”或“現(xiàn)象”的文學(xué)文本納人文學(xué)史觀照視域，重估西部文學(xué)在文學(xué)經(jīng)驗和美學(xué)風(fēng)格上的創(chuàng)新與突破。有鑒于此，筆者充滿樂觀地期待：“新疆文學(xué)乘著評選‘天山文學(xué)獎’的東風(fēng)，在新時代語境中繪制出一幅文學(xué)天山崛起的盛景圖，一方面為多層次、全方位、立體式講好新疆故事提供文藝路徑，另一方面通過題材內(nèi)容、文化符號、美學(xué)風(fēng)格的創(chuàng)新實踐，為‘新西部文學(xué)’的浮出地表提供了新疆經(jīng)驗。”③

李晶：您領(lǐng)銜的團(tuán)隊成功獲批新疆文藝評論創(chuàng)新團(tuán)隊，能分享下該團(tuán)隊建立的初衷和預(yù)期要達(dá)到的工作目標(biāo)嗎？

鄒贊：本團(tuán)隊堅持以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，對新時代新疆在文學(xué)、電影、電視、音樂、舞蹈、戲劇、民間文藝、曲藝、雜技、美術(shù)、書法、攝影等的發(fā)展現(xiàn)狀、取得成果、存在問題、組織機(jī)制和發(fā)展趨勢進(jìn)行全面深人的梳理和研究，回顧與總結(jié)新時代新疆文藝發(fā)展的新面貌，探尋新疆文藝發(fā)展的規(guī)律和特點，整合新疆文藝資源、凝聚文藝工作者的向心力、凝聚力，提高新疆文藝工作者對新疆文藝工作整體性的認(rèn)識水平和理論修養(yǎng)，更好開展宣傳、引導(dǎo)創(chuàng)作和服務(wù)群眾，生產(chǎn)高質(zhì)量的文藝作品，更好地滿足人民群眾的精神文化需求，進(jìn)而推動新疆文藝事業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展，為“文旅融合”賦能增效。

首先，以高水平研究成果展現(xiàn)文藝評論新疆力量。

一是新時代新疆文學(xué)評論。以“茅盾文學(xué)獎”“魯迅文學(xué)獎”“駿馬獎”“天山文藝獎”等獲獎文學(xué)作品為對象，同時關(guān)注《王三街》《慷慨天山》《花兒為什么這樣紅》《太陽是一顆種子：尋找遺失的可可托海》等新近出版的精品力作，堅持在“中華民族、中華文化、中國歷史、中國文學(xué)”的整體視野下闡釋新時代新疆各民族文學(xué)的美學(xué)特征與文化生態(tài)，發(fā)揮文藝評論對推動各民族廣泛交往全面交流深度交融的重要作用，梳理發(fā)掘文學(xué)作品中蘊含的中華文化符號與中華民族形象，為建設(shè)新時代中國特色文藝評論學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系及話語體系貢獻(xiàn)新疆經(jīng)驗。

二是新時代新疆視聽藝術(shù)評論。聚焦《遠(yuǎn)去的牧歌》《平凡英雄》《歌聲的翅膀》《花兒為什么這樣紅》《沙海老兵》《我的阿勒泰》《喀什古麗》等新疆題材影視劇、MV《天山放歌》等短視頻作品，從“文化生產(chǎn)-文化情境-文化文本-文化消費”四個維度，闡釋此類影視作品在傳播良好新疆形象、推動新疆文旅融合發(fā)展方面取得的成功經(jīng)驗，凸顯經(jīng)典案例分析，為實現(xiàn)新疆影視劇和短視頻作品達(dá)成區(qū)域形象建構(gòu)和文化產(chǎn)業(yè)雙贏提供學(xué)理支撐。

三是新時代新疆舞臺藝術(shù)評論。以新時代新疆戲劇（含戲曲）、曲藝、音樂、舞蹈、雜技等文藝樣式為對象，以中國新疆國際民族舞蹈節(jié)、荷花獎評選、新疆舞蹈大賽等重要活動為載體，聚焦舞劇《張騫》《五星出東方》《解憂公主》、話劇《林基路》《大巴扎》《特殊作業(yè)》、秦腔《焚香記》、舞蹈《陽光下的麥蓋提》《爺爺?shù)乃_瑪瓦爾》、歌曲《可可托海的牧羊人》等代表性作品，闡釋其蘊含的跨媒介改編經(jīng)驗、傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融的美學(xué)風(fēng)格、各民族文化交往交流交融的主題意涵，切實提升新疆舞臺藝術(shù)作品的可見度和影響力。

四是新時代新疆造型藝術(shù)評論。以新時代新疆美術(shù)、攝影、書法等文藝樣式為對象，以“新疆當(dāng)代藝術(shù)雙年展”“新疆文化藝術(shù)節(jié)美術(shù)展”“‘相遇絲綢之路’首屆新疆國際藝術(shù)雙年展”“新絲綢之路國際影像展”“中國、哈薩克斯坦、俄羅斯國際油畫藝術(shù)展”“絲路新語—我們新疆好地方全國巡回展”“新疆主題書法作品展”等重要展覽為載體，發(fā)掘作品中蘊含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化元素，提煉概括具有較高標(biāo)識度的中華文化符號，分析藝術(shù)展覽的社會價值與市場效益，為探索集注意力經(jīng)濟(jì)、體驗經(jīng)濟(jì)、知識經(jīng)濟(jì)等模式于一體“造型藝術(shù)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”建言獻(xiàn)策。

其次，以“文旅融合”高端智庫賦能“旅游興疆”戰(zhàn)略。

以交響音樂會《新疆之夜》、民族音樂會《音樂鋪成的絲綢之路》，話劇《左宗棠》、民族歌舞劇《萬桐書》、舞劇《張騫》、雜技劇《天山雪》、MV《天山放歌》、電視劇《我的阿勒泰》、歌曲《可可托海的牧羊人》《蘋果香》等為個案，以“馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”為實踐路徑，以服務(wù)新疆工作總目標(biāo)為著眼點和著力點，以文化潤疆建設(shè)為檢驗成效的基礎(chǔ)上，參考借鑒粵港澳大灣區(qū)文藝精品賦能文旅產(chǎn)業(yè)的成功經(jīng)驗，提出對策建議。此外，本團(tuán)隊還將以哈密、伊犁、阿克蘇、庫爾勒為試點，打造系列具有文旅效應(yīng)的文藝精品工程。

最后，以高素質(zhì)文藝人才隊伍鍛造文藝評論“疆軍”。

我們團(tuán)隊將依托新疆文藝評論家協(xié)會、新疆文藝評論（新疆大學(xué)）基地，主辦第三屆新疆高校師生文藝評論大賽，持續(xù)聚焦民族文藝評論骨干人才培訓(xùn)，協(xié)調(diào)東部地區(qū)文聯(lián)、評協(xié)與新疆評協(xié)結(jié)對互助；持續(xù)開展大型主題評論。立足區(qū)域特色，持續(xù)打造文藝評論高端品牌。主辦“天山文藝講壇·第四季”，邀請更多國際知名學(xué)者蒞臨講壇；開展第二期文藝科普及文藝基層調(diào)研活動，發(fā)布“新時代新疆文藝發(fā)展”系列報告。

李晶：您有關(guān)注過貴州的地域文化嗎？能談?wù)勀鷮F州文化的理解并給予一些文化建設(shè)方面的意見嗎？

鄒贊：多彩貴州，令人向往！作為地處西南的多民族地區(qū)，貴州的地域文化具有豐富性和多樣性等特征，既有絢麗多姿的自然風(fēng)光，也有淳樸濃郁的民俗風(fēng)情。加榜梯田、西江千戶苗寨、鎮(zhèn)遠(yuǎn)古城、梵凈山、黃果樹瀑布，苗族的蘆笙舞、飛歌，侗族大歌，布依族的地戲（雉戲），水族的端節(jié)，等，共同形塑起貴州文化旅游的靚麗名片。近年來貴州大力發(fā)展“四大文化工程”，貴州的地域文化非常有特色，擁有夜郎文化、屯堡文化、紅色文化等豐富資源，文旅融合也開展得有聲有色，形成了一批具有示范效應(yīng)的經(jīng)典案例。

在我看來，理解并助推貴州文化的高質(zhì)量發(fā)展，關(guān)鍵之處就在于要充分發(fā)揮文藝精品的載體作用，多層次、全方位、立體式講好貴州故事。首先，“講好貴州故事”具有豐富的內(nèi)涵，從歷時維度考察，既要講好中華人民共和國成立以來的貴州故事，也要講好改革開放尤其是新時代以來的貴州故事；從敘述視角考察，既要從宏觀上講述黨的政策在貴州落地生根，黔貴大地發(fā)生翻天覆地的歷史性變化；又要從微觀層面講好黨中央親切關(guān)懷貴州各族人民的感人事跡，生動展現(xiàn)各族人民和睦相處、守望相助的故事。其次，從跨文化傳播角度思考“如何講好貴州故事”，厘清“多層次”“全方位”“立體式”的具體要求。一是“多層次講好貴州故事”，堅持“二為方針”和人民立場，用心用情講好讓各族老百姓喜聞樂見的故事，創(chuàng)作一批“沾泥土”“帶露珠”“冒熱氣”的新聞傳媒作品和文藝作品。二是“全方位講好貴州故事”，既全景式展示貴州的現(xiàn)代化征程，繪制貴州各族人民沐浴黨的雨露恩澤同心同德奔小康的斑斕畫卷，也注重展示各族人民的日常生活與豐富情感，宏觀敘事與微觀敘事相結(jié)合。三是“立體式講好貴州故事”，精準(zhǔn)測繪新媒體對文化傳播帶來的巨大影響，統(tǒng)籌傳統(tǒng)媒介和新興媒體資源，優(yōu)化運用各種載體，構(gòu)建協(xié)同互補(bǔ)、服務(wù)不同群體的貴州故事敘述模式和立體化傳播模式，將“貴州是個好地方”傳播到大江南北、大洋彼岸，讓世界人民重新認(rèn)識貴州，為貴州文旅融合發(fā)展提供強(qiáng)大動力。

三、走向更廣大的精神視野

李晶：理論工作者無法回避現(xiàn)實的問題，您認(rèn)為“內(nèi)卷”“躺平”這樣的現(xiàn)實課題，文藝應(yīng)當(dāng)如何回應(yīng)？

鄒贊：文藝是文化軟實力的組成部分，它更多是在精神層面發(fā)揮作用。如果借用法國理論家路易·阿爾都塞的觀點，文藝與大眾傳媒一樣，都屬于意識形態(tài)國家機(jī)器范疇，發(fā)揮著將個體詢喚為特定主體（subject）的功能。當(dāng)“內(nèi)卷”“躺平”泛濫為一種社會風(fēng)氣時，文藝界開始呼喚崇高、提倡英雄敘事和新現(xiàn)實主義美學(xué)，嘗試借助文藝作品的“晴雨表”作用，為緩解大眾心理焦慮提供有效的撫慰。

李晶：如何在世界的東方想象中建構(gòu)中國文藝評論的主體性自覺？

鄒贊：20世紀(jì)70年代，以階級、種族、性別、年齡等為坐標(biāo)的文化理論風(fēng)起云涌，后殖民主義、新歷史主義、女性主義、生態(tài)批評、空間理論等批評話語雜陳并置，蔚為壯觀。在后殖民主義文化批評的譜系中，愛德華·薩義德、佳亞特里·斯皮瓦克、霍米·巴巴被稱作后殖民批評的“三駕馬車”，薩義德的《東方學(xué)》是最具理論奠基意義的文本，該書受福柯的“話語一權(quán)力”、葛蘭西的“文化霸權(quán)”、拉康的精神分析等理論的影響，闡明西方知識界關(guān)于東方的知識生產(chǎn)與形象建構(gòu)，分析其蘊含的權(quán)力機(jī)制與意識形態(tài)策略。“東方學(xué)”或曰“東方主義”，解答了西方與東方之間“看”與“被看”、“表述”與“被表述”的等級位階，為我們思考西方文學(xué)及影視作品對于東方形象的想象性書寫提供了理論切口。這方面的例子不勝枚舉，比如歐美文學(xué)里的“黃禍”論調(diào)、好萊塢電影對華裔形象的再現(xiàn)等。《泰坦尼克號》是大家耳熟能詳?shù)囊徊侩娪埃覀冊谟^影時是否注意到銀幕上的“中國人”形象問題呢？這起震驚全球的海難事故早已隱沒于歷史的塵煙之中，但是如果重新梳理乘坐這艘豪華游輪的乘客名單，對照英美媒體對海難事故的新聞報道，就能發(fā)現(xiàn)英美主流媒體大肆渲染、虛構(gòu)宣傳白人男性的英雄主義和犧牲奉獻(xiàn)精神，極度歪曲、丑化游輪上為數(shù)不多的幾名中國人形象，他們是無言、無聲且?guī)捉[形的存在，莫名其妙淪為海難事故的道義上的“替罪羊”。著名學(xué)者程巍先生敏銳察覺到這一問題，他通過查閱浩如煙海的文獻(xiàn)史料，運用比較文學(xué)形象學(xué)與跨文化理論，完成了專著《泰坦尼克號上的“中國佬”：種族主義想象力》，嘗試拆解和批判歐美媒體對于國人的刻板印象和消極誤讀，揭示其深層次的意識形態(tài)因素。

時至今日，“東方主義的幽靈”依然飄蕩在各個角落，它對我們思考中國文藝評論的主體性自覺敲響了警鐘。建構(gòu)中國文藝評論的主體性自覺，實際上就是要創(chuàng)建具有中國特色的文藝評論學(xué)術(shù)體系、話語體系和知識體系。一方面，要消解西方文藝?yán)碚摰脑捳Z霸權(quán)，檳棄那種套用西方文論讀解中國文本的“強(qiáng)制闡釋”行為，凸顯理論的原發(fā)語境及其適用性，理論從來不是萬能的，要警惕其話語的失效性問題。對于文藝評論工作者而言，西方文藝?yán)碚摽陀^上有參考應(yīng)用價值，但合理的做法是讓理論“為我所用”，支撐文本解讀的廣度和深度，而非抽離特定語境將理論推到“先在真理”位置，反向以文本分析論證理論的合理性。另一方面，中國文藝評論的自主性話語生產(chǎn)勢在必行，中國古典詩論、畫論為之提供了豐富的資源儲備，當(dāng)務(wù)之急在于如何有效推進(jìn)中國古代文論及美學(xué)話語的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

李晶：我們當(dāng)代文藝發(fā)展，需要文藝評論做出怎樣的努力呢？

鄒贊：無論從各級文藝評論家協(xié)會的機(jī)制建設(shè)、文藝評獎還是各報刊雜志開設(shè)的版面，都可以發(fā)現(xiàn)文藝評論的重要性正日益凸顯。但客觀地說，文藝評論與文藝創(chuàng)作、文藝傳播以及文藝消費之間的良性互動關(guān)系，尚有待完善提升。當(dāng)下的文藝評論更大程度上是一種后站式的，或者“后見之明”式的歸納總結(jié)，即對已經(jīng)出現(xiàn)的文藝現(xiàn)象及文藝作品展開品評，鮮有能夠以前瞻性視野引領(lǐng)文藝創(chuàng)作乃至文藝消費市場。因此，我們應(yīng)當(dāng)重新思考文藝評論與文藝創(chuàng)作之間的關(guān)系，從機(jī)制化角度推動評論工作的前置，吸收更多評論家參與文藝創(chuàng)作的前期策劃與選題討論。

李晶：您在讀博期間主攻英國馬克思主義文化批評與文化研究，2014年由暨南大學(xué)出版社出版專著《文化的顯影：英國文化研究》，該書修訂版今年下半年將由中國社會科學(xué)出版社再版，為什么會選擇再版呢？

鄒贊：如果把人生比作一趟旅程，那么45歲就大致位于這趟旅程的中間節(jié)點。站在這一頗具轉(zhuǎn)折意義的時間之軸上，我們坦然拾掇那些交織著苦澀與甘醇、茫然與堅忍、彷徨與確切、孤獨與從容的青春記憶，來不及為歲月匆匆而逝發(fā)表感慨，便緊鑼密鼓收拾心情，忙不迭地開啟生命的下一段旅程作為一篇十多年前完成的博士學(xué)位論文，《文化的顯影：英國文化主義研究》立足知識社會學(xué)視角，嘗試?yán)迩逵拔幕?文明”思想傳統(tǒng)與文化主義研究范式之間的邏輯關(guān)聯(lián)，尤其是從學(xué)理層面分析早期英國文化研究內(nèi)部的思想論爭與學(xué)術(shù)爭鳴，為書寫英國文化研究學(xué)術(shù)史提供不可或缺的“前史”和“史前史”，推動國內(nèi)學(xué)界“研究‘文化研究’”向縱深發(fā)展。

承蒙原新疆大學(xué)人文學(xué)院提供出版經(jīng)費資助，該書初版曾在2014年由暨南大學(xué)出版社推出，得到一些學(xué)界前輩的鼓勵，北京語言大學(xué)黃卓越在封底的“推介語”中寫道：“該書深入到了英國文化研究的‘前史’之中，從19世紀(jì)初英國知識批評生活溯至20世紀(jì)中葉文化研究的興起，以‘文化‘的論爭為中心，采取多維透視的方式，廣涉其間的各種社會思潮，為我們描繪了一幅文化觀念漸次塑形與轉(zhuǎn)型的歷史，揭了文化研究的歷史淵源。作者在書中使用了大量第一手的英文資料，并付諸細(xì)膩的條理分析，顯示出扎實的學(xué)術(shù)功力。這是一本令人心怡的著作，在介人國際文化研究的歷程中，為中國學(xué)人提供了良好的示范。”③時光如白駒過隙，隨著新媒介新技術(shù)迅猛發(fā)展，ChatGPT、DeepSeek等技術(shù)革命對傳統(tǒng)意義上的知識生產(chǎn)、傳播及消費模式帶來了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，文化研究的學(xué)術(shù)版圖與實踐效能也在不斷經(jīng)歷著重構(gòu)與繪塑，曾經(jīng)引發(fā)熱議的學(xué)術(shù)論題或已得到圓滿解答，或早已冷卻凝固、無人問津新理論、新范式、新方法、新材料，猶如雨后春筍，紛紛破土而出，形成一道獨特的文化研究學(xué)術(shù)“景觀”。

該書初版面世后，基于工作需要等現(xiàn)實原因，我一頭扎進(jìn)新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)文化研究，耗費十年光陰完成了一百多萬字的“兵團(tuán)三部曲”，雖然這三部著作稱得上名副其實的文化研究個案分析，但距離英國文化研究的學(xué)術(shù)史梳理尚有一些距離。本次再版，我也曾想過對該書展開大規(guī)模修訂，特別是補(bǔ)充“文化主義的后期走向”一節(jié)，以期為英國文化主義繪就相對完整的學(xué)術(shù)史圖譜。但斟酌再三，我還是決定大致保持初版時的原樣，只對文中個別表述、引文翻譯等作了修訂和提升。畢竟，書中所論印刻著我在讀博期間對文化研究的理解與認(rèn)知，見證著我個人學(xué)術(shù)生命在不同階段的狀貌。時過境遷，如今我對文化研究的基本認(rèn)知，對早期英國文化研究學(xué)者的評價，甚至包括行文風(fēng)格等都有了明顯不同，基于此，還是基本保持原貌為妥！確實，文化研究作為一種跨學(xué)科的學(xué)術(shù)思潮，其研究熱度已然消退，國內(nèi)學(xué)界關(guān)于文化研究的學(xué)術(shù)史梳理，也由對以伯明翰學(xué)派為代表的英國文化研究的譜系尋蹤，轉(zhuǎn)向情感、技術(shù)倫理、后人類主義、AI轉(zhuǎn)向等新興議題。但我始終相信：理論之樹常青！猶如文化研究界呼喚要超越“文化表征”模式，重新構(gòu)建文化分析與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的有效鏈接，激活日常經(jīng)驗與民族志觀察的動能，在這一意義上說，對英國文化研究特別是最具英國本土特色的“文化主義”的細(xì)察，仍然具有不可忽視的理論價值。

本書再版修訂定稿時，2025年早春悄然而至。春天是生機(jī)蓬勃的季節(jié)，寓示著無限希望。真誠期待我在早春播下的這粒種子，有望在金秋時節(jié)收獲讀者的反饋。

李晶：結(jié)合您的個人成長歷程，有沒有一些特別的感受和我們青年評論工作者們分享？

鄒贊：一名優(yōu)秀的文藝評論工作者，應(yīng)當(dāng)具備三方面的能力：首先是思政素養(yǎng)。“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，中國文化歷來倡導(dǎo)“文以載道”，文學(xué)從來不是在知識的真空中凌空蹈虛，它始終與政治、經(jīng)濟(jì)等社會結(jié)構(gòu)性因素產(chǎn)生直接或間接關(guān)聯(lián)。文藝評論亦然。只有堅持正確的政治方向，掌握扎實的馬克思主義文藝?yán)碚摚軌驅(qū)⒓覈罅x、誠信公正、睦鄰友好等中華文明精神標(biāo)識熔鑄于文藝評論實踐中，才能深刻揭示文藝作品的思想主題與藝術(shù)特色，分析文藝現(xiàn)象的成因與趨勢，發(fā)揮評論的“鏡子”與“良藥”功能。所謂“純詩”“純文學(xué)”“純藝術(shù)”的提法充滿濃厚的烏托邦色彩，人為消解了文學(xué)的結(jié)構(gòu)性位置和社會價值，是有失偏頗的。文藝創(chuàng)作與文藝評論從來都是“有傾向的”，激濁揚清、去蕪存菁是文藝評論的價值導(dǎo)向，也是評論工作者義不容辭的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。其次是具備廣博深厚的理論修為。文藝評論不等同于文學(xué)評論，其研究對象涉及文學(xué)、視聽藝術(shù)、舞臺藝術(shù)、造型藝術(shù)等門類。每一種藝術(shù)門類又都擁有獨具特色的話語模式和語法規(guī)則，學(xué)海無涯而人生苦短，因此評論工作者通常都是術(shù)業(yè)有專攻，在知識結(jié)構(gòu)上要求掌握文藝基礎(chǔ)理論、中外文論及美學(xué)理論，還應(yīng)當(dāng)精通某類或某幾類藝術(shù)的語言規(guī)則與美學(xué)話語。最后，文藝評論要真正做到“沾泥土”“帶露珠”“冒熱氣”，就不能脫離熱火朝天的生活現(xiàn)場。重視調(diào)查研究是人文學(xué)科的核心要義和必然要求，只有深扎人民群眾的日常生活，以田野作業(yè)為經(jīng)，以文獻(xiàn)梳理、文本細(xì)讀與文化分析為緯，方能深人觀察文化現(xiàn)象或文本的意義圖譜，書寫出有立場、有風(fēng)骨、有韻味的評論作品。