新世紀哈薩克題材電影的審美意蘊與當代價值

哈薩克題材電影在新世紀取得了重大成就，《美麗家園》（2004年）、《鮮花》（2009年）、《永生羊》（2010年）、《遠去的牧歌》（2018年）、《小馬鞭》（2023年）等電影均在疆內外引起重大反響。這些新世紀哈薩克題材電影展現了哈薩克族人民適應地域環境而凝聚的獨特審美意象、和諧的審美精神與執著的現代化追求等審美意蘊，傳達出哈薩克族人民在艱苦環境中形成的堅韌內核、生態文明意識和共同體意識等當代價值，提升了新疆哈薩克題材電影創作的文化內涵以及精神向度，推動了新疆地區文化自信、文化自覺的加強和文化認同、國家認同的建構。

一、向外找尋：獨特的審美意象與堅韌內核

‘如果把鏡頭當作是詩文中指涉物的類別的名詞，那么，鏡頭本身不是意象，只是“生成”意象的單位。鏡頭之間的碰撞、沖突生成出主觀的情、意，正是后者使得客觀的拍攝對象成為情景交融的意象。”哈薩克題材電影作為少數民族電影，在影片中展現了許多民俗文化符號，如駿馬、草場、氈房…這些意象不僅展現了哈薩克民族豐富的文化習俗和傳統生活方式，還傳達出哈薩克族人民在面對惡劣生存環境時的樂觀精神與堅韌內核。

（一）游牧中的“摯友”—駿馬

哈薩克族是古老的游牧民族，自先民馴服烈馬，馬便是哈薩克族人在草原生活中不可或缺的“摯友”。駿馬是游牧民族適應廣闊草原而馴化的最好的交通工具，更是牧民們狩獵、放牧、轉場不可缺少的親密朋友。馬來自于山野自然，帶著與生俱來的野性。因為有駿馬的飛奔，沉寂的草原仿佛都活了起來。駿馬與哈薩克族人民相生相伴，不僅在兇險的游牧生活中給予牧民們重要陪伴和幫助，還給牧民們單調枯燥的游牧生活增添了許多樂趣。

哈薩克題材電影中，馬兒是牧民們最親近最重要的“朋友”。《遠去的牧歌》中，牧民們遇到冬季轉場的暴風雪，地上的積雪厚達半腿高。忍受著惡劣的環境，人們靠著駿馬穿過厚厚的雪地，及時轉到冬季牧場。馬也是重要的“捕獵幫手”，借助駿馬奔跑的速度，胡瑪爾和牧民們才在黑夜里圍追到咬死牲畜的野狼。《美麗家園》中有這樣的情節：草原上突然下起暴雨，阿曼泰一家在暴雨來臨前一刻才得知洪水正在上漲。阿曼泰和父親騎著馬迅速趕著牛羊到高地才避免了牛羊被上漲的洪水卷走。也是在駿馬的幫助下，阿曼泰和父親才能及時趕回來帶著侄子和嫂子離開。在《永生羊》中，駿馬在寒冷的冬季幫助牧民們拉回用以充當淡水的冰塊，在這里充當重要的運輸工具。可見馬兒在哈薩克人民的日常生活中扮演著很重要的角色。

在哈薩克族許多傳統競賽中馬也是必不可少的。在賽馬比賽、叼羊比賽中，駿馬都是重要的參與者。這些比賽給草原人民的生活增添了許多樂趣與歡笑。在電影《小馬鞭》中，影片開頭數馬奔騰，賽馬場上混雜著人們的歡呼叫好聲與馬蹄飛踏的聲音。鬃毛飛舞，駿馬所過之處掀起陣陣飛塵。小主人公昂賽爾透過人群的間隙，看著賽場上奔騰的駿馬，心中逐漸有了成為賽馬手的夢想。在最后的賽馬大賽開始時，因為昂賽爾的緊張害怕，導致馬幾在口令下達以后猶豫不走。經過不斷地心理斗爭，昂賽爾終于不再膽怯，帶著馬兒奔跑沖刺，最終獲得第一名。在《美麗家園》中，各村牧民在遼闊的草原上開展激烈的叼羊大賽。賽場上馬蹄疾馳，塵土飛揚，匹匹駿馬肌肉緊繃，時刻準備著調轉方向或停下。駿馬的智慧與敏捷在此刻展現得淋漓盡致。兩側的牧民們情緒高漲，紛紛為自己村子的隊伍吶喊鼓掌。年輕的阿曼泰是村子的主力，即使在受傷的情況下，他與馬兒的默契配合還是展現出了他們驚人的力量，最終為村子贏得了第一名。

在哈薩克題材電影的敘事過程中，馬和人之間的互動展現出了馬與人之間深厚的情感羈絆。在電影《小馬鞭》中，小主人公昂賽爾的馬兒“飛來克”傷勢很重，昂賽爾的父親出于無奈賣掉馬兒。昂賽爾得知后極度悲傷，但年幼懂事的他只能無力的坐上汽車跟父親回家。此時，馬幾居然從商人手中逃走，跛著腳在汽車后面追了上來。昂賽爾看到后哭著跳下車奔向“飛來克”，人馬相擁，馬幾也流下了悲傷的淚水。影片中還有一個動人的情節。多年前昂賽爾的父親為了救被困在河水中間的數名兒童，在寒冷的冬天騎著馬踏入冰冷的河水。他成功救下了水中的幾個兒童，卻失去了自己的愛馬。駿馬的忠誠與勇敢在這些情節中一一展現，令人贊嘆。《遠去的牧歌》中也有這樣一個情節。胡瑪爾的馬臨死前，看到年邁的主人拄著拐杖跌跌撞撞走過來，已經躺下的馬幾又掙扎著站了起來讓主人依靠。人馬相擁而泣，人與馬之間深深的情誼瞬間在此刻流露出來。在《美麗家園》中，瑪依拉最終嫁給了她城市里的大學同學。在她出嫁的路上，她曾經的愛馬“玉頂黑”在草原上追了很久很久，不舍得她的離開。這些情節都展現出了牧民與駿馬之間深深的依戀之情

（二）艱險中的生機—草場

哈薩克族牧民多活躍于我國西北部的阿爾泰山、天山以及伊犁河谷地區。由于自然環境的氣候限制，牧民們每年必須通過轉場才能保證牲畜有足夠的牧草存活。因此草場是哈薩克族生存精神的重要承載物。草場是具象化的草原，在哈薩克題材電影敘事中，常常以草原景觀作為主體進行鏡像表達。

草場是草原人民的生機，草場孕育了牛羊駱駝，是草原上所有生靈的母親。當春季來臨，冰雪融化，各種野草野花都悄悄生長起來。在《鮮花》《遠去的牧歌》《永生羊》等哈薩克題材電影中，常常有牛羊悠閑地在草場上低頭吃草的場景。草場上野花怒放，星星點點地裝飾著草場。微風拂過，整片草場如同海洋一般掀起層層波浪，處處透著生機勃勃。然而由于氣候原因，每一片草場的生機都是有期限的。牧民們每逢季節變換就要轉場。轉到合適的草場，牛羊就能茁壯健康成長，牧民們就得以養育子女，獲得溫飽。但轉場卻是十分兇險艱難的過程。電影《遠去的牧歌》開頭第一幕就是冬季轉場的場景：大雪狂舞亂飛，風刮得人睜不開眼，牧民們胡子眉毛上都掛著冰霜。在這種兇險緊張的情況下，薩吾列西卻臨近分娩。每一次轉場都會有牛羊跌落山崖，也會出現不可控的人員傷亡，就像電影中不慎跌下山崖的哈扎提。草場是草原人民的生機，也是死亡的誘因。嚴酷的生存環境塑造了他們樂觀堅強的性格，也因此他們才能夠快樂地面對生，坦然地面對死。

哈薩克題材電影對草場的拍攝經常采用長鏡頭的敘事方式，使人的目光延伸到遠方，從有限的空間突破。這強化了草場的敘事功能，也使草場在敘事中成為新的“生機”。在電影《永生羊》中，烏庫芭拉在草場上被強行定下婚事，同時也在草場上見到花騎阿赫泰，找到屬于她的“生機”。于是在新婚前夜與他私奔。電影《小馬鞭》以幾童視角敘事，故事地點在山下的禾木村，但還是離不開草場的“生機”。受重傷的馬兒“飛來克”被“小美麗”的爺爺帶回高山草場。“飛來克”在高山草場上接受治療，最后慢慢恢復；“小美麗”的媽媽千里迢迢把“小美麗”帶到爺爺這兒，也是希望純凈美麗、充滿生機的草場風光可以發揮治愈功效，使“小美麗”忘卻傷痛。《遠去的牧歌》整個故事幾乎都圍繞草場展開：為了轉場，哈迪夏的丈夫在通知別人的過程中去世；為了轉場，大家眼睜睜看著胡瑪爾的兒子哈扎提為了救巴彥而跌下山崖；最后為了修復草原，恢復草原的生機，胡瑪爾又被迫帶著村民下山定居，徹底放棄游牧生活。草場是哈薩克族人民堅韌生存意志的旁觀者，是哈薩克族發展變遷故事的見證者，更是祖祖輩輩哈薩克族人民的養育者。草場以無限的生機包容萬物，是哈薩克題材電影中必不可少的物象。

（三）漂泊中的“港灣”—氈房

在哈薩克族傳統生活中，氈房占據著非常重要的地位。氈房不僅是牧民們在草原上移動的家，也是哈薩克族歷史中重要的文化符號，更是在特殊自然環境和社會環境下自然凝固而成的民俗景觀。“氈房將游牧生活的流動性在有限的物理空間中凝結，也將哈薩克族生活和社會化實踐的方方面面都融于這一頂穹廬”。[2]可以說，哈薩克族的一生都與氈房密不可分。氈房裝飾美觀，拱形的頂圈具有家庭乃至家族的象征意味。哈薩克族逐水草而居，氈房冬暖夏涼，在惡劣多變的復雜自然環境中為人們提供了最好的庇護所。為了生存，牧民們的生活環境需要不斷發生改變，但每家每戶不變的移動著的氈房，為奔波轉場的牧民們帶來了最溫暖的心靈慰藉。氈房彰顯著濃厚游牧的文化，因此在哈薩克族電影中非常常見。

哈薩克題材電影常常出現這樣的畫面：成大片的氈房密集地建在草場中間的平地。人們在氈房附近圍著圈起舞唱歌，慶祝古爾邦節。畫面十分溫馨熱鬧。電影中也經常出現人們在氈房內喝著奶茶聊天的情景。同時，氈房在哈薩克題材電影中也經常發揮著獨特的敘事功能。在電影《鮮花》中，主人公鮮花冒充朋友在氈房里與卡德爾汗隔著帳子對唱。氈房帳子的阻擋，延長了二人相知相識的時間，使二人愛情的產生充滿戲劇性與浪漫色彩。《永生羊》中有一個鏡頭：草原上的大風在氈房外呼嘯，雨聲仿佛要將氈房震到坍塌。氈房的木門倏然被大風吹開，而在木門被重重關上以后，屋外無窮無盡的風雨似乎都被這一圈小小的帳子隔開了。同時電影中氈房也被作為烏庫芭拉的閨房。眾人圍在氈房里開導烏庫芭拉，為她梳妝打扮，慶祝她的出嫁。《遠去的牧歌》中，胡瑪爾和村民們經常在氈房內圍著火爐議事。在被告知要離開氈房去山下定居時，牧民們也對氈房產生了深深的不舍。草原上的氈房不僅為人類提供了家園，也為小動物們提供了一方庇護所：在拆卸氈房時，眾人拆下氈房的木支架，小心翼翼地從上面捧下一個小小的鳥窩。

有了氈房，牧民們就沒有定居地的限制。人移動，氈房也跟著移動。惡劣的氣候環境在無意間卻賦予了人們自由。有家人，有溫暖的房子，顛沛流離的游牧生活也顯得自由如風。特殊的地域下，寬廣無瑯的草場中間聚集著的氈房無疑是人類身處多變兇險的大自然中安全感的象征。

意象是對影片敘述特色與敘述情感的濃縮。哈薩克族人民對駿馬的喜愛、對草場的執著和對氈房的依戀，傳達出哈薩克族人民暴露于大自然中艱難生存的樂觀與堅韌，在苦難中尋求超越的崇高精神。

二、向內探尋：和諧的審美情感與生態文化

縱觀哈薩克題材電影，不難發現電影中多多少少都會涉及到自然和生命的話題。編劇和導演以哈薩克族人民的視角，帶著對生命敏銳的洞察力，將生命表現得自然而深刻，傳達出哈薩克族人民對自然萬物平等和諧的生態意識和對人類生命輪回豁達從容的生命意識，展現了中華民族多元一體格局中的生態文化底蘊。

第一，在自然認知中對萬物平等的生態意識的強化。曾繁仁將中國傳統的“天人合一”思想與當下生態危機結合思考，對人與自然的關系提出了四個原則一一“尊重自然、生態自我、生態平等、生態同情”。[3]哈薩克傳統思想中也蘊含著道家的“天人”思想。他們對珍惜和保護動物有著清醒的意識。在電影《小馬鞭》中，昂賽爾的父親為了救人，失去了自己的馬幾。他久久不能走出馬兒死去的現實，甚至為此推遲婚期。昂賽爾的父親對馬兒的感情明顯超出人與動物的普遍情感的界限，他將馬兒視作自己的親人，表現出了平等的生命意識。電影中，昂賽爾的小伙伴海拉提在馬兒死后，也表現出了極大的悲傷，獨自在馬廝哭泣。《遠去的牧歌》中，王站長告知胡瑪爾必須搬去定居點。于是胡瑪爾決定把獵鷹放歸大自然。在山坡上放飛獵鷹時，鏡頭以特寫的方式在胡瑪爾身上和展翅飛向遠方的獵鷹身上來回切換。胡瑪爾眼中的不舍與悲傷使獵鷹成為了鮮明的生態意象，呈現出人與鷹和諧相處的美好畫面。在電影《永生羊》中，影片開始就展現了哈薩克族對羊的崇敬：影片第一幕便是哈力在巖石上畫羊的場景。影片中，叔叔凱斯泰爾每次殺羊獻祭前都會念著：“你死不為罪過，我生不為挨餓。”借此表達對羊的緬懷和尊重。他并沒有覺得人類的生命高于羊，沒有理所當然的認為羊作為牲畜本身就應該為人類獻出血肉，而是保留著對生命同樣的尊重。哈薩克族把動物和人的生命價值放在同一個高度，達成了生命集體彼此認同的關系。這種生態意識體現了中華各民族追求與自然萬物和諧共生的生態人文精神，凸顯了當代社會構建人與自然和諧共生的生態共同體的時代主題。

第二，強烈的生態和諧的價值取向和自然崇拜。受中國傳統儒家思想和道家思想的影響，哈薩克先民也認為金、木、水、火、土、是世界的物質本原，它們的運動變化使得整個自然界得以構成。[④哈薩克族自草場誕生，依賴草場而活，對草原保持敬畏與感恩，對自然萬物保持和諧相處的理念。自然給予他們生存的條件，他們也回饋自然以尊重。電影中呈現了很多牧民們尊重、保護草場的鏡頭。比如《遠去的牧歌》中，羊皮別克到哈迪夏家做“推銷”，說山羊渾身都是寶，可以創造很大的經濟收益。但哈迪夏憤怒地趕走了羊皮別克，因為山羊會啃食草根，會破壞草場；胡瑪爾看到人們在草場上濫挖冬蟲夏草和貝母，心疼不已，高聲呵斥那些人；羊皮別克讓牧民們在草場上養山羊。胡瑪爾勸說羊皮別克不要這樣鼓動村民，因為“山羊的糞便堿性太大，太破壞草地。”不同于現代社會中部分人對自然的無底線剝削，哈薩克族人對草場的愛護不亞于自己的生命。哈薩克俗語中也說道：“草場是牲畜的母親，牲畜是草場的子孫”。這些體現了哈薩克族秉持著“人與自然平等”“自然恩賜物質財富”的生態智慧和生態理念，達到了人與自然的和解。這種和諧的生態理念對維持生態平衡、保護生物多樣性有重要意義。

第三，在地域生存中對生死平等意識的追求。“生時歌來迎，死時歌來送”，這是哈薩克族民間的一句俗語。在悲觀主義哲人眼里，人本身就是一個悲傷符號。因為人的終點是消失，是死亡。人類帶著哭聲來到這個世界上，對死亡的恐懼是最本己的心理狀態。而對于哈薩克族來講，“對待生死的一種態度就是生于自然，歸于自然。”[5]生命之花的盛開與凋謝都是萬物輪回的一部分。生命賦予他們以艱辛的生存環境，他們報生命以熱烈樂觀的求生意識，展現出坦然樂觀的生命意識。“生命意象的生發成為電影的創作動力，維系著電影中哈薩克族生命意象的感發與生命體驗的主題闡釋。”6《遠去的牧歌》中，冬季轉場時哈迪夏的丈夫為告知杰恩斯暴風雪來臨的事而喪命。同時阿扎提的愛人卻在暴風雪中為他生下女兒，在生命逝去的同時也迎來了新生。還有影片中，母駱駝的倒下、牛犢的誕生和老馬的衰老也體現了動物身上生命的輪回。電影《永生羊》通過虛實結合的手法，將哈薩克人對生命輪回的尊重在諸多儀式中展現出來。哈力的成人儀式上，凱斯泰爾為他殺羊獻祭；為了迎接新生的斯爾巴斯（小羊），哈力和凱斯泰爾用凍死的綿羊進行獻祭；在奶奶沙拉去世時，哈力再次用羊實現了獻祭。一次次的獻祭都離不開一句密語：“你死不為受罪，我生不為挨餓。”在哈薩克族眼里，生與死具有等同的價值。生是在現實生活中的幸福，死是道德的完善，他們對生死保持同等的尊重。這種“盡人事，聽天命”的從容平和的生命意識，使得哈薩克族在自然規律的束縛下顯得愈發自由坦然，從而達到了中華文化天人合一的境界。

三、向深追尋：執著的現代化審美追求與共同體意識

電影創作常常滲透著創作者的審美理想與審美追求。魯迅先生曾說過：“創作源于愛。”從審美角度去看，新疆電影創作者通過對哈薩克族人文景觀和民俗文化的拍攝進行人文故事的重演，以反思和自省的姿態對哈薩克族未來的發展和融合寄予美好的期盼，充分表達了他們對哈薩克族的熱愛和對哈薩克族未來現代化發展的高度責任感。同時，哈薩克題材電影的拍攝也向世界人民展現了哈薩克族主動求變，追求中國式現代化發展的決心。創作者將個人、民族、國家緊密相連，在現代化追求中體現了共同的價值追求，自覺鑄牢了中華民族共同體意識。

首先，哈薩克題材電影以審視的態度看待哈薩克族的本民族文化。唯有揭開病苦，才能引起療救。在電影《永生羊》中，烏庫芭拉的父母自作主張，漠視烏庫芭拉的意見，決定把烏庫芭拉嫁給一個她不喜歡的人。他們把家族利益放在子女的幸福之上，以“門當戶對”的方式為烏庫芭拉擇偶。在《美麗家園》，失去丈夫的加娜獨自一人撐起家庭，為了照顧胡納泰一家，面對上門求親的郵遞員海拉提，加娜也只能選擇犧牲自己的幸福，拒絕再婚，因為“在哈薩克的習俗中，一般中年婦女喪夫之后，大都不再改嫁。不愿改嫁的寡婦被認為是有德行的，受到本氏族、部落和兒女的尊敬，同時也受到社會的稱贊。”[早期哈薩克族家庭父權意識強烈。在這種意識下，哈薩克族家庭中的女性常常處于失語的狀態。這種意識包含著極大的不平等，是對女性身心精神的迫害。面對這種文化現象，《永生羊》的電影制作人借烏庫芭拉的選擇去對抗哈薩克族中的落后思想文化。《永生羊》的故事發生在二十世紀初，主角烏庫芭拉卻展現出了耀眼的反叛精神和自我意識。面對包辦婚姻，烏庫芭拉大膽選擇了所愛之人，并與之逃離，展現出追求婚姻自由的光芒。站在女性主義的角度，《永生羊》中的女性并不算新時代女性。而電影通過展現烏庫芭拉的叛逆大膽，以愛與生命的主題啟蒙民眾心靈深處的特質。用烏庫芭拉身上自由、愛與母性并存的光芒使人受到情緒的感染和思想的教益，進而實現女性精神面貌的根本轉變。這是基于對哈薩克族傳統文化嚴肅的自省與反思，對哈薩克族女性精神的贊揚與升華。電影《遠去的牧歌》中也有對女性意識的敘述，如胡瑪爾的孫女博蘭古麗考上了中央民族大學，而她的青梅竹馬哈迪夏的孫子里亞斯沒考上。博蘭古麗對他說：“我在北京等你。”同樣在封閉的牧區長大，博蘭古麗能深刻認識到考上大學走進大城市學習先進知識的重要性。但里亞斯卻回答說不考了，要上駕校，賺很多錢買車。他們不同的選擇也體現了哈薩克族女性沖破過去保守思想，邁入新時代的精神面貌。

其次，面對高速發展的中國現實，哈薩克題材電影也展現了哈薩克族人民主動求變，追求發展的強烈信念。隨著中華民族共同體意識的不斷加強，哈薩克族對長期以來形成的行為規范、風俗習慣和道德規范順應時代而做出改變，進行了合理的文化融合與摒棄。哈薩克題材電影也基于現實在創造性運用少數民族題材電影敘事框架的同時，融入了當下少數民族地區社會變革的諸多細節。在電影《遠去的牧歌》中，博蘭古麗畢亞后返鄉支持家鄉發展，與王站長一起努力勸說胡瑪爾放棄氈房搬到山下定居點，嘗試改變原始的生活方式和發展方式，推動哈薩克族鄉村的現代化發展。最終胡瑪爾的獵槍上交給了政府，用獵槍和獵鷹狩獵的生活成為歷史，民眾的溫飽問題得到了切實解決；成群的汽車、摩托車代替了馬兒，交通方式向現代化轉型；以羊皮別克為代表，傳統畜牧業也逐漸向商業化現代化轉變。同時羊皮別克緊跟時代發展潮流，充分發揮新疆的自然資源優勢，大力推廣新疆特產、發展新疆旅游；為了響應保護自然、修復草場的政策號令，可移動的氈房漸漸消失在草場上。在電影《小馬鞭》中，傳統馬術成為新時代兒童的體育競技活動進入校園；快捷方便的物流運輸也進入偏遠的哈薩克族聚居地；老師和父母很重視哈薩克族兒童的學習教育情況。昂賽爾的父親變著法兒的激勵昂賽爾學習，昂賽爾的哥哥也在教育資源的普及下考進市里的重點高中學習。這些哈薩克族題材電影直面難題，對民族傳統的變遷沒有沉浸于吟唱無奈的挽歌，而是著眼于展現哈薩克族正以積極的態度迎接社會的宏偉巨變。這既有助于少數民族地區民眾緩解現代性焦慮，也有利于將少數民族地區納入中國現代化發展的時代洪流，表現了與全國人民一道建設新時代、堅持與新時代同呼吸共命運的態度。

同時，哈薩克族題材電影作為文化載體，對于傳承民族文化、加強民族團結及促進中華民族共同體意識建設具有不可替代的作用。《遠去的牧歌》在故事敘述中還原了許多哈薩克民族的傳統放牧場景，如冬夏轉場、馴鷹等。《永生羊》中，烏庫芭拉與凱斯泰爾在哈薩克民族活動“姑娘追”上相識、烏庫芭拉舉辦婚禮時邀請花騎唱歌等。通過這一形式，年輕一代的哈薩克族人可以更直觀地了解本民族的歷史和文化，促進傳統民族文化的傳承，進一步推進中華民族文化的多樣性發展。電影中的哈薩克族形象也有助于塑造和傳播正面的民族形象，促進民族間的相互理解和尊重，加強民族團結。如《遠去的牧歌》中的胡瑪爾和哈迪夏，兩個家族因為親人的意外死亡而結下牽扯三代人的愛恨糾葛。他們經受著喪失親人之痛，卻仍在轉場的路上相互扶持照應。《小馬鞭》中昂賽爾的爸爸努爾泰與張守義之間的父輩傳承下來的隔代友誼與送馬的民族情誼。鑄牢中華民族命運共同體意識不僅體現在具體可見的現實生活層面，更體現在深入內心體驗的情感認同層面。

“在中華民族的文化版圖上，少數民族電影是一支中國與世界對話不可或缺的文化生力軍。”新世紀這些優秀哈薩克族題材電影大都在國際電影節入圍或者獲獎，如《永生羊》入圍加拿大蒙特利爾電影節，《小馬鞭》在第28屆國際兒童青少年電影節獲得最佳影片獎等。這些優秀少數民族電影的傳播增進了國際社會對哈薩克族以及中國多元文化的了解和認識，為中國電影文化的多樣性和包容性做出了貢獻，有助于構建積極的國家形象，展現中國的文化軟實力。

[本文為國家社科基金項目“當代新疆多民族題材影視與文化認同、國家認同研究”（項目編號：20XZW027）的階段性成果]

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朱冬梅：新疆大學中國語言文學學院副教授

吳涵潔：新疆大學2022級在讀本科生

責任編輯：朱瑞