《論語》中孔子的生死觀及其倫理建構

【導讀】孔子的生死觀以“仁”為核心，主張重生慎死、孝親愛人，強調在現世中通過道德實踐實現生命價值。本文從核心內涵、實踐路徑與現代啟示三方面展開，探討孔子生死觀對當代人理性面對生死的指導意義。

在《論語》中，孔子對生死問題的思考貫穿始終，其生死觀既不同于道家“齊生死”的超脫，也有別于墨家“明鬼”的信仰，而是以“仁”為核心，以“成德”為歸宿。當代社會物質豐富而精神迷茫，人們對于生與死的困頓更加強烈，孔子的生死觀為人們理性面對生死提供了重要啟示。本文從核心內涵、實踐路徑與現代啟示三方面，梳理其思想體系及現實意義。

一、孔子生死觀的核心內涵

（一）重生慎死：生命價值的現世根基

孔子思想以“生”為根基，重視現世生命價值，主張通過實踐領悟人生真諦。“生”就是萬物恒生，在《周易正義》中，對“生”有這樣的闡釋：天地最崇高的德行在于持續不斷地孕育萬物，所以稱作“日生”，倘若這種生育萬物的狀態不能持久，那么天地的德行就稱不上宏大；正是因為天地能夠永恒地生育萬物，所以才說這是“大德”。梁漱溟先生也評價道，孔家學問的核心，在于順應自然規律，以最鮮活、最暢達的方式去推動生命的生發。

《論語·先進》記載了一段這樣的師生對話：當子路向孔子請教關于鬼神之事時，孔子反問道：“未能事人，焉能事鬼？”這一回答體現了孔子思想中鮮明的現世關懷。而當子路繼續追問死亡的意義時，孔子又以同樣睿智的方式回應：“未知生，焉知死？”“鬼神”和“死”在孔子看來是渺茫未知的，因此孔子不做過多的回答，他認為，還未真正了解活著的真諦時，怎么能知道死亡的道理呢？若想要知道死亡是什么，需要自己去生命中找答案。

另外，孔子還在觀看流水時發出感慨：

“逝者如斯夫，不舍晝夜。”（《論語·子罕》）生命指向的不可逆轉性讓人無奈，但人更要有冷靜的思考。面對顏回之死，孔子悲痛呼號：“天喪予！”（《論語·先進》）而他自己患病時卻拒絕無意義的祈禱，對生死的態度審慎。因此，“子罕言利，與命與仁”（《論語·子罕》），“子之所慎：齋，戰，疾”（《論語·述而》）。這就是對生的重視，對死的慎重。

（二）孝親為本：生命傳承的倫理起點

《孝經》開篇就闡明了孝道的基本要義：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”這一訓誡強調，子女的生命源自父母，因此愛護自己的身體是最基本的孝道。同時，《孝經》進一步指出：“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”表明真正的孝道不僅在于身體的保全，更在于德行的修養。

這一思想在孔門弟子中得到了生動體現。以孝著稱的曾子在病重時召集弟子，鄭重囑咐道：“看看我的手足是否完好！《詩經》有云：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’如今我終于可以安心了！”這段臨終遺言充分展現了曾子終身踐行孝道、謹慎保全身體的修為。

孔子主張愛護身體即為盡孝，但并不認同“棍棒底下出孝子”的觀點，“曾子耘瓜”的故事更凸顯孔子反對愚孝的態度。曾參受父暴打而不避，孔子斥若喪命反使父親陷“殺子”不義，強調孝需智辨，而非盲目順從。由此可以看出，孔子雖然主張生命來源于父母，但父母并不能剝奪孩子的生命，同時也反對愚孝和“棍棒底下出孝子”的教育方式。

（三）仁者愛人：生命關懷的道德拓展

“仁者愛人”是孔子生命倫理的核心拓展。樊遲問仁，孔子直答“愛人”，衛靈公問兵，孔子以“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未嘗學也”拒答，直言戰爭意味著對生命的傷害和殺戮，體現反戰思想。

《論語·鄉黨》載：“廝焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬。”馬棚失火后，剛退朝歸來的孔子急切詢問：“傷人乎？”卻未問及馬匹的情況。在孔子所處的時代，奴隸被視為可交易的“會說話的工具”，與牛馬無異，孔子這一不問馬而先問人的舉動，打破了時代的偏見，展示出他對人生命的珍視與關懷。

此外，孔子對人殉制度的堅決反對，更凸顯了他對生命價值的尊重。他不僅對殷商以來殘害生命的人殉制度深感憤慨，甚至認為使用人偶陪葬亦屬不仁之舉。《孟子·梁惠王上》記載，孔子曾言：“始作俑者，其無后乎？”嚴厲譴責古人以人形俑殉葬的習俗。孔子認為，即便使用與真人相似的俑殉葬，本質上仍是對人道的褻瀆。在他看來，哪怕是卑微的奴隸，其生命尊嚴也不容侵犯，這體現了儒家對生命價值的普遍尊重。

二、孔子生死觀的實踐路徑

（一）現世取向：拒絕對鬼神和來世的玄想

孔子的人生哲學體現出鮮明的現世關懷，他主張“敬鬼神而遠之”（《論語·雍也》），對超自然現象保持審慎態度。在《論語·述而》中，他明確表示“不語怪、力、亂、神”，這種務實精神反映了儒家注重現實生活的思想特質。

對于世俗追求，孔子持開明態度。他不僅認可人們追求仕途的行為，更坦言：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。”（《論語·述而》）這種坦誠的態度，展現了儒家對合理物質追求的肯定。

孔子始終強調“道義”應作為行為的根本準則。他在《論語·里仁》中指出：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。”這種以道義為準繩的價值取向，在《論語·述而》中得到了進一步闡釋：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”可見，孔子并非否定富貴本身，而是強調獲取財富必須符合道德規范。

儒家特別重視財富獲得的正當性。《論語·泰伯》提出：“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”這與《論語·憲問》中“義然后取，人不厭其取”的主張一脈相承。孔子認為，真正的士人應當超越物質享受。《論語·里仁》記載：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”《論語·憲問》也強調：“士而懷居，不足以為士矣。”

在孔子看來，君子應當以修身求道為要務。《論語·衛靈公》中“君子謀道不謀食”的論述，以及“耕者餒在其中矣；學也，祿在其中矣”的比喻，都體現了儒家將道德修養置于物質追求之上的價值取向。

（二）力行實踐：在行動中完成對生命意義的建構

孔子強調“行”為生命意義的根本載體。子貢問怎樣才算得上是君子，孔子回答：“先行其言，而后從之。”（《論語·為政》）他主張“君子欲訥于言而敏于行”（《論語·里仁》）。《中庸》里也引述了孔子兩段很重要的話，其一是：“好學近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇！”其二是：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”從“學、問、思、辨、行”最后歸結于“篤行”二字，可知篤行最重要。

孔子的生命觀不是簡單的說教，而是切切實實地落實在行動上，落實在真實的生命體驗上。余英時認為：“經師不如人師”“言傳不如身教”，這也是儒家教育的一大特色。孔子認為“力行近乎仁”，在《論語·陽貨》中也說：“吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？”他以身示范，為學生樹立了“行”的標準。

（三）和諧之道：個體、社會與自然的共生智慧

“和”是孔子生命倫理的核心目標，覆蓋身心、天人和人際三重維度。

身心之和以自省為要。“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”（《論語·里仁》），在對自我的省察中，通過道德自律實現內心平和。“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”（《論語·里仁》），能夠做到身心和諧的君子應當將“道”視為人生最高追求：“朝聞道，夕死可矣。”（《論語·里仁》）“士不可以不弘毅，任重而道遠。”（《論語·泰伯》）在實現大道的過程中，將仁義禮智信轉

化為內在素養。

天人之和基于“敬畏天命”。在《論語·八佾》中，孔子指出：“獲罪于天，無所禱也。”強調人若違背天意，將失去一切祈求的資格。這一思想在《論語·季氏》中得到進一步闡發：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”其中“畏天命”被列為首要的道德約束。

人際之和以“孝悌”為倫理基礎。其一，在家庭倫理層面，晚輩對長輩應恪守孝道。《論語·學而》指出：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。”強調孝悌是防止僭越的根本。長輩對晚輩需慈愛關懷，《論語·為政》記載“父母惟其疾之憂”，體現親子間的相互體恤。其二，在社會交往層面，誠信是維系人際關系的基礎。《論語·為政》以“大車無輗，小車無軏”為喻，警示“人而無信，不知其可也”。孔子在《論語·子路》中強調“言必信，行必果”的行為準則，在《論語·公冶長》中將“朋友信之”與“老者安之”“少者懷之”并列為人生三大志向。其三，在處世之道層面，恕之道是實現人際和諧的關鍵。“忠”之道表現為“己欲立而立人，已欲達而達人”（《論語·雍也》）的推己及人，“恕”之道表現為“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”（《論語·公冶長》）的將心比心。

三、孔子生死觀的現代啟示

孔子認為，人在有生之年應致力于實現現世價值，如此方能體悟生命的幸福。不過在他的思想中，生的價值又次于道德的價值，在他看來，人們固然應當重視現世生命，但為了理想與道義，亦不必畏懼死亡。因此，孔子將現世踐行仁道、成就道義的追求，提升至超越肉體生命存續的精神高度，視之為人生的終極價值。正因如此，真正的君子能夠為道義持續奮斗，即使面臨死亡威脅，也能為實現道義從容以赴。當仁德的踐行與生命的存續無法兼得時，應當舍棄生命而選取仁德，如此便達到了道德的最高境界。

孔子在《論語·衛靈公》中提出了“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”的崇高道德準則，彰顯了儒家以道德生命超越肉體存在的價值取向。這種生死觀在《論語·里仁》“朝聞道，夕死可矣”的表述中也有所體現

關于“仁”的實踐標準，《論語·憲問》記載了一段富有深意的討論：

子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經于溝瀆而莫之知也。’

公子糾被齊桓公處死后，作為其師傅的管仲面臨著嚴峻的道德抉擇。按照當時的君臣之義，管仲理應殉主而死。然而管仲不僅未以身殉節，反而成為齊桓公的重要輔佐。這一行為引發了孔門弟子的強烈質疑，孔子卻給出了獨特的評判：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。”（《論語·憲問》）孔子強調，管仲的價值不在于遵循匹夫的小義殉節，而在于以實際行為安邦定國、造福蒼生，故孔子認定其行為契合真正的“仁”之境界。

總之，孔子的生死觀以價值實現為歸宿，他重視“生”，但對“死”也有一種慨然的氣魄，這不是消極的回避，而是積極的應對。

四、結語

孔子的生死觀以“仁”為核心，將生命價值錨定在現世道德實踐中，既肯定生命的珍貴，又賦予死亡精神意義。這種智慧不僅幫助古人超越生死困境，更為當代人在物質化浪潮中堅守精神追求、實現生命價值提供了可循之道。回歸對生命的敬畏與對道義的追求，是現代人重構生死觀的關鍵所在。

參考文獻

[1] 王弼.周易正義[M].北京：中國致公出版社，2009.

[2] 梁漱溟.東西文化及其哲學[M].北京：商務印書館，1999.

[3] 楊伯峻.論語譯注（簡體字本）[M].北京：中華書局，2006.

[4] 楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2010.

[5] 李澤厚.論語今讀[M].北京：三聯書店，2004.

[6] 胡平生.孝經譯注.[M].北京：中華書局，2009.