《雪山大地》中的“生生”美學思想

【導讀】“生生”美學是中國傳統(tǒng)審美智慧的集中體現(xiàn)，也是當代中國生態(tài)美學的靳新形態(tài)，呈現(xiàn)出鮮明的中國氣派。其文化要義來自中國傳統(tǒng)文化之源頭——《周易》，“生生”即生命的創(chuàng)生。楊志軍的小說《雪山大地》中展現(xiàn)出靈動的“生生”美學風范，是當代生態(tài)文明建設(shè)下的文學實踐。本文嘗試以“生生”美學理論切入，從生命創(chuàng)生、陰陽之道和方物共生三個層面管窺楊志軍小說《雪山大地》中呈現(xiàn)的“生生”美學思想。

、生生之謂易：生命創(chuàng)生

“生生”美學中“生生”一詞的概念最早見于《周易·易傳》的“生生之謂易”。學界大多認為“生生”一詞是動賓結(jié)構(gòu)，前一個“生”為動詞，因此解釋為“生命的創(chuàng)生”。曾繁仁教授認為，“生生之謂易”蘊含著豐富的文化奧義，包括流動變易、萬物生化、元亨利貞四德、中和精神、仁愛精神等眾多內(nèi)涵。這些在楊志軍的小說中有充分的呈現(xiàn)。

首先，“生生”有流動變易之意，“生生之謂易”，意思就是“生生”“變易”即為易學第一義，萬事萬物變動不居，新陳代謝，具有永恒的生命力。在楊志軍的小說《雪山大地》中，“生生”無處不在，例如牧人桑杰由最開始的塔娃（流浪漢）變?yōu)榍叨喙绲闹魅危俸髞沓蔀椤扒叨噘Q(mào)易”的董事長，身份的變易貫穿始終。此外，小說中父母身份的變化，沁多草原牧人轉(zhuǎn)變?yōu)榍叨喑鞘忻竦淖兓菰伤ネ说匠蔀椤爸袊蠲啦菰钡淖兓际恰吧薄白円住钡捏w現(xiàn)，是楊志軍著力表現(xiàn)的內(nèi)容。

其次，“生生之謂易”有萬物化生之意。“生生”強調(diào)生命的創(chuàng)造與延續(xù)，認為生命是一個動態(tài)流動的過程。《雪山大地》描繪了壯麗的雪山和廣袤無垠的草原，這些不僅是靜態(tài)的景觀，更具有生命的動態(tài)性：雪山上的積雪隨季節(jié)變化，滋養(yǎng)了山下的每一寸土地；草原作為牧民和牲畜的生存地，承載著生命的希望。此外，楊志軍通過描述幾代建設(shè)者在青藏高原的艱辛奮斗歷程，展現(xiàn)了生命的傳承，這種傳承不僅在于血脈的延續(xù)，更在于文化精神的傳承以及人與自然和諧關(guān)系的維系，孕育出兼具高度與厚度的生命，萬物得以化育生長，生生不息。

再次，“四德”之說拓展了“生生之謂易”的內(nèi)涵。《周易·文言》指出：“元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之干也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰‘乾：元亨利貞。’”朱熹在《周易本義》中將“四德”解為萬物的生長周期：“元者，物之始生；亨者，物之暢茂；利，則向于實也；貞，則實之成也。實之既成，則其根蒂脫落，可復種而生矣。”按照朱熹的解釋，“四德”正好對應(yīng)萬物的生長過程，如同一顆果實從發(fā)芽到成熟，而果實落地又孕育新的生命，形成生生不息的循環(huán)。

“四德”最終導向“善”，這在《雪山大地》中表現(xiàn)為對美好生活的祈福：在草原上生活時，牧人們時常圍繞雪山“轉(zhuǎn)山祈福”，搬到沁多城里的小區(qū)后，就變?yōu)閲@小區(qū)“轉(zhuǎn)樓祈福”，形式雖有變，但其核心始終是對生命繁育之“善”的追求，最后化育為生生之美。“君子行此四德”的深層意蘊，則要求人類承擔相應(yīng)的生態(tài)倫理責任，輔助萬物化育生長，不要過度干預，如此方能達到元亨利貞的理想狀態(tài)。

最后，“生生之謂易”與“中和精神”有深刻的關(guān)聯(lián)。曾繁仁教授認為，《禮記》的中庸思想與《周易·易傳》一脈相承，《中庸》將“生生”之德賦予“中和”的精神內(nèi)涵，提出“致中和，天地位焉，萬物育焉”將萬物的化育生長與天地的均衡和諧緊密聯(lián)系，闡明了“中和”對于實現(xiàn)“生生”的重要意義。

在《雪山大地》中，父親既是一名藏區(qū)干部，又是牧民的親人和朋友，這種“中和”的身份使他能夠更好地融入牧民生活，有效開展工作。與之相反，當違背“中和”精神時，便會得到相應(yīng)的“懲罰”。例如父親看到草場退化而急于開墾播種卻加速了水土流失，致使草場環(huán)境愈加惡化，這正是隱喻了“中和”精神的缺失。

二、一陰一陽之謂道：陰陽相生

陰陽之道是“生生”美學的重要內(nèi)容。《周易》以“陰陽兩爻”作為思維的起點，提出“一陰一陽之謂道”，這既是萬物生長的規(guī)律，也是對立統(tǒng)一的宇宙運行法則。在《雪山大地》中，陰陽之道主要體現(xiàn)在兩個方面：一是自然界的陰陽交替；二是社會進程中陰陽力量的相互轉(zhuǎn)化。

首先，小說用了大量篇幅書寫雪山、大地、草原、河流等壯麗的自然風光，其中包含著豐富的陰陽哲理。例如，雪山在陰陽理論中被視為“陽中之陰”，雪山因其高聳入云之勢而具陽剛形態(tài)，而本身又有寒冷、靜謐的陰性特點；草原大地是孕育生命的場所，表現(xiàn)出生機盎然的陽性特點。雪山與草原大地之間形成鮮明的陰陽對比，給人一種強烈的視覺沖擊力。正如作品中寫道：“草原向雪山的懷抱延伸著，分不清是深沉還是倦怠。”雪山和草原大地相互依存，代表著陰陽對立統(tǒng)一的哲理。

此外，小說中提到了一個特殊的地域一生別離山。生別離山就如同它的名字一般，象征著“生生別離”。在小說中，生別離山是藏區(qū)歷代麻風病人的居住地，牧民對其唯恐避之不及。小說寫道：“在草原中的意念里，生別離山就是地獄，怎么可以把活生生的人送往地獄呢？一去就是鬼了，再也沒有回頭路了。一個病人只要老老實實待在生別離山，就還會有來世，甚至很可能是贖罪帶來的好來世，但只要一走出生別離山，就會得到永無來世永生地獄的懲罰。”麻風病在當時沒有特效藥，一旦染上便被視為絕癥。為了隔絕傳染病源，草原上的麻風病人都會被送往生別離山，因此生別離山被牧人視為禁忌之地。然而，這樣一個所謂的“不祥之地”卻是整個草原生態(tài)最好的地域，當阿尼瑪卿草原大部分區(qū)域都嚴重沙化之時，生別離山卻是牧草長得最盛的地方，“這里的草勢真不錯，似乎一年比一年好，整齊得就像種出來的莊稼”。正如父親感嘆道：“如今的阿瑪尼卿草原，最漂亮的竟是生別離山。”在這里，生別離山的“吉兇”實際包含著陰陽哲學的討論，兩種相反的評價是陰陽對立的結(jié)果。在未真正深入生別離山之前，人類不可避免地帶有偏見，認為生別離山是不祥之地。而在大自然中，生別離山和其他所有地方一樣，是萬物皆可棲息的場域。無論好壞，生別離山都是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，陰陽呈現(xiàn)對立統(tǒng)一的關(guān)系。

其次，小說對陰陽哲學問題的思考還體現(xiàn)在社會領(lǐng)域。整部小說從始至終都在討論傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系：一方面，現(xiàn)代化的洪流不可阻擋，新的生產(chǎn)方式、思想觀念勢必會改變牧區(qū)人民的生產(chǎn)生活現(xiàn)狀，小說中的父輩一直在為草原的教育、醫(yī)療、商業(yè)乃至生態(tài)的現(xiàn)代化而努力，最終也成功使草原走向現(xiàn)代化、城市化；另一方面，在現(xiàn)代化進程中，牧區(qū)人民仍然保留著傳統(tǒng)的思維方式，延續(xù)著傳統(tǒng)的習俗文化和生活方式。小說開篇沁多公社主任角巴感嘆：“我把我當主任，牧人把我當頭人；我把沁多當公社，牧人把沁多當部落。”小說結(jié)尾也提道：“從前的牧人沒有把牛羊變成錢的習慣，更沒有儲蓄的習慣，如今掙錢的習慣慢慢養(yǎng)成了。但有了錢到底怎么辦又成了問題，很多人都是有多少花多少。”小說反映牧區(qū)現(xiàn)代化的漫長之路，這也是牧人的精神天路。

楊志軍在創(chuàng)作中突破了傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元對立的敘事方式，認為傳統(tǒng)與現(xiàn)代并非水火不容，也不是相互取代的關(guān)系，而是可以共生并存的。在小說中，現(xiàn)代化為牧區(qū)帶來了教育、醫(yī)療等各方面的變化，而傳統(tǒng)的民俗文化和生活方式也得到了傳承。小說中的傳統(tǒng)與現(xiàn)代猶如陰陽二極，在交替中實現(xiàn)了動態(tài)平衡，也是對“一陰一陽之謂道”的現(xiàn)實闡釋。

三、天地與我并生，萬物與我為一：萬物共生

曾繁仁教授認為，“生命共同體”理念是中國傳統(tǒng)文化的必有之義，也是當代生態(tài)倫理的基本原則，更是“生生”美學的理論基石。這一思想在中國哲學傳統(tǒng)中源遠流長：《老子》“域中有四大，而人居其一焉”的論述，明確將人類定位為天地萬物中的一員，而非主導者；《莊子》“天地與我并生，而萬物與我為一”的主張，則觸及“生態(tài)整體論”和“生態(tài)平等論”的內(nèi)核。“萬物與我為一”與王國維提出的“無我之境”遙相呼應(yīng)，二者都模糊了“物”與“我”的界限，確立了人與自然和諧共生的宇宙觀。

楊志軍在《雪山大地》提到，阿尼瑪卿草原生態(tài)恢復后，食肉動物數(shù)量不斷增加，它們作為草原的“管理者”，會控制食草動物的數(shù)量，給植物帶來再生的機會，而植物也能涵養(yǎng)水源，由此形成良好的生態(tài)系統(tǒng)，這體現(xiàn)了“生命共同體”的重要特性。

此外，楊志軍的新作《大象》對“生命共同體”的闡述達到了更高的水平。創(chuàng)作這部作品之前，楊志軍去云南采風，了解動植物的生長習性，為創(chuàng)作積累了豐富的素材。“熱帶雨林的郁蔽性很強，陽光照不進去，很多植物就會死去。而大象龐大的身軀走過，開出一條象道，等于給雨林開了林窗，陽光照射進來，植物就長起來了。再加上一頭大象每天排便200到300公斤，象便為很多昆蟲和鳥類提供了食物，同時也運輸了植物的種子。”在這里，大象是雨林“生命共同體”的維護者，是生態(tài)系統(tǒng)的

重要一環(huán)。

四、結(jié)語

楊志軍在《雪山大地》的創(chuàng)作中植入了“生生”哲學理念，以此為基礎(chǔ)探索人與自然和諧共生的路徑，展現(xiàn)了作家對西部自然景觀的人文觀照。同時，其對自然生態(tài)的文學書寫，也為當代中國生態(tài)文學的發(fā)展提供了有益的參照。

參考文獻

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