貢襪之儀：以文化物、以物化人

【導(dǎo)讀】襪子是人們熟悉的生活必需品。在古代，襪子還承載著文化意義和政治意義，從而產(chǎn)生了“貢襪”這一文化現(xiàn)象。本文以襪子這一物質(zhì)文化載體為切入點(diǎn)，探究中原文化與周邊族群文化的互動(dòng)方式，考察不同文化體系之間交往交流交融情況，從而認(rèn)識(shí)中華民族共同體形成與發(fā)展的歷史軌跡。

一、引言

原始社會(huì)時(shí)期，人類(lèi)并無(wú)鞋襪。最晚于殷商時(shí)期，人們才開(kāi)始穿鞋子。從考古材料來(lái)看，這一時(shí)期的物質(zhì)文化遺存仍清晰保留著原始社會(huì)習(xí)俗的遺存一發(fā)現(xiàn)的壁畫(huà)與俑像中，大量人物形象呈現(xiàn)“跣足”特征。如安陽(yáng)殷墟婦好墓中出土的跪坐玉人雕像，足部的腳趾刻畫(huà)清晰，未穿鞋襪。

學(xué)界對(duì)冬至節(jié)氣習(xí)俗已有諸多研究，且歷代帝王均視冬至為朝賀大典。但襪何以成為“禮”的一種體現(xiàn)，何以作為貢物被呈上“大雅之堂”？這一現(xiàn)象背后，實(shí)則是北方民族對(duì)中原襪履及其文化意義的接受與承襲，也是中華大地上多民族交往交流交融的一個(gè)側(cè)面。

從周代開(kāi)始，物質(zhì)生活逐漸豐富，漢字也相應(yīng)增多。“襪”在古代有“鞋、韤、襪、襪”等字對(duì)應(yīng)，反映了古人用皮、纖維編織和柔軟布料制作襪的歷史情況。在以采集漁獵為主要生計(jì)方式的時(shí)代，受限于材料和技術(shù)，人們的御寒蔽體之物主要來(lái)源于動(dòng)物毛皮。當(dāng)時(shí)尚無(wú)精細(xì)的縫制和紡織工藝，人們便用小皮條將帶毛的獸皮裹在腳上，或者用植物草葉進(jìn)行綁縛編織來(lái)防護(hù)腳部。針線(xiàn)縫制和紡織技術(shù)成熟后，鞋、靴、襪等足衣才漸漸分化，獨(dú)立成制，實(shí)現(xiàn)專(zhuān)物專(zhuān)名。

襪屬于貼身私密的下部?jī)?nèi)衣，大多遮蔽在鞋中或裙裾之內(nèi)，較少現(xiàn)于人前。三國(guó)時(shí)期曹植在《冬至獻(xiàn)襪頌》中記載：“伏見(jiàn)舊儀，國(guó)家冬至獻(xiàn)貢襪，所以迎福踐長(zhǎng)，先臣或?yàn)橹灐魂?yáng)佳節(jié)，四方交泰。萬(wàn)物昭蘇，亞歲迎祥，履長(zhǎng)納慶，不勝感節(jié)，情系帷幄。拜表奉賀，并獻(xiàn)紋履七量、襪若干副上獻(xiàn)以聞謹(jǐn)獻(xiàn)?！?/p>

二、襪何以人禮

東漢時(shí)期朝廷開(kāi)展了恢復(fù)和重制禮儀的官方活動(dòng)，搜集前代禮法典志，以《周禮》為主線(xiàn)開(kāi)展編纂工作。蔡邕在《獨(dú)斷》所載，大體上整合了先秦至漢代主流文獻(xiàn)中關(guān)于冬至日的基本論述：“冬至陽(yáng)氣始起，麋鹿角解，故寢兵鼓。身欲寧，志欲靜，不聽(tīng)事，迎送五日。臘者，歲終大祭，縱吏民宴飲。非迎氣，故送不迎。正月歲首，亦如臘儀。冬至陽(yáng)氣起，君道長(zhǎng)，故賀?！倍寥帐且粋€(gè)重要的節(jié)慶，在這天不動(dòng)兵，不起事，燕居宴飲，恭喜道賀。隋唐以前，中原仍然是席居的生活方式，進(jìn)屋脫鞋露襪，因此，襪在人們的視野中較為常見(jiàn)，宴飲場(chǎng)合亦有“解履”的禮儀要求，襪也被納入禮法的規(guī)范中。

（一）習(xí)慣沿襲

從個(gè)人層面來(lái)看，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為代表的人文觀念認(rèn)為，襪有隔污保溫、緩解“寒從足底起”、養(yǎng)精固元的作用，后來(lái)延伸出向公婆長(zhǎng)輩贈(zèng)送鞋襪以表孝敬的含義。在人際交往中，襪是整潔儀容、表示尊敬的載體。周代禮樂(lè)文明進(jìn)一步發(fā)展，鞋襪相較于殷商時(shí)期更加普及，成為日常用品。由于席居的生活方式，在席上安坐時(shí)需要解履；在室內(nèi)閑居時(shí)，應(yīng)解履于戶(hù)外；在堂上舉行燕飲活動(dòng)時(shí)，應(yīng)解履于階下。先秦乃至漢普時(shí)期，人們就保留跌足或著襪的生活習(xí)慣，《周禮》中也附有明文規(guī)范，將人際交往的起居細(xì)節(jié)納入禮制秩序之中。

從社會(huì)文化演進(jìn)來(lái)看，殷墟卜辭中已經(jīng)出現(xiàn)了“至日”“至南”“南日”等節(jié)氣記錄。在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中，先民根據(jù)氣候、物候及太陽(yáng)影長(zhǎng)等自然現(xiàn)象，逐漸形成對(duì)時(shí)間節(jié)律的周期性認(rèn)識(shí)。冬至是一年中陽(yáng)氣最弱的時(shí)節(jié)，此日后陽(yáng)氣漸增、陰氣漸弱。因而人們選擇在此陰陽(yáng)交替之際舉行祝祀、慶賀活動(dòng)，通過(guò)儀式表達(dá)心意、記錄年節(jié)。在這一過(guò)程中，諸多物品被寄寓了情感價(jià)值與象征意義，形成相互贈(zèng)禮的文化傳統(tǒng)，綿延至今。

（二）地域環(huán)境

先秦時(shí)期氣候相對(duì)溫暖，西周初期雖然經(jīng)歷了一兩個(gè)世紀(jì)的寒冷期，但很快回暖，華北地區(qū)當(dāng)時(shí)隨處可見(jiàn)梅樹(shù)、竹子等亞熱帶植物，并一直持續(xù)到西漢早期。相對(duì)溫暖濕潤(rùn)的氣候促使人們更多選擇透氣親膚的材料制作衣物。

城陽(yáng)城址7號(hào)楚墓出土的圓頭方口黑陶鞋，鞋面中軸線(xiàn)處錐刻兩道平行線(xiàn)跡，清晰地保留了皮革縫制工藝的特征，這一工藝在漢代至隋唐時(shí)期的鞋靴制作中得以延續(xù)。考古發(fā)現(xiàn)的襪子實(shí)物顯示，其材質(zhì)以麻、絹、羅、織錦為主，稍晚的魏晉至隋唐墓葬中不僅有上述材料制作的襪子，也存在極少量的皮制襪。這說(shuō)明服裝的形成、穿用和發(fā)展，與當(dāng)?shù)丨h(huán)境氣候因素息息相關(guān)，而透氣、親膚的紡織材料更符合大眾的日常穿用需求。皮毛襪在西北地區(qū)有所存續(xù)，但由于不貼膚，逐漸退出了歷史舞臺(tái)。

北方游牧族群大多生活于北溫帶、亞寒帶地區(qū)，或一些海拔較高、氣候長(zhǎng)期冷涼的山區(qū)，需要穿用毛皮制作的衣物御寒保暖。受限于取材范圍，當(dāng)?shù)厝烁啻┢ぶ埔m。

秦漢及以后的漢文史籍，往往用“衣毛毳”等語(yǔ)記述北方游牧民族的服飾特征，刻意營(yíng)造“華夏用絲布、夷狄用革毛”的刻板印象，以此表現(xiàn)中原農(nóng)耕文明的發(fā)展優(yōu)勢(shì)。然而考諸史實(shí)，裘皮材料一直存在于中原禮制體系之中。

（三）社會(huì)價(jià)值

由于禮制觀念的發(fā)展，周禮及儒家對(duì)自然物產(chǎn)、人文現(xiàn)象等均進(jìn)行一定的價(jià)值觀審視，日常穿用的消耗品也由此被劃分出貴賤之別。這些物品依托材料價(jià)值、紡織技術(shù)、配色審美、裝飾工藝等客觀物質(zhì)方面，形成倫理價(jià)值的表達(dá)。

三、貢襪之儀的形成

自三代出現(xiàn)朝貢行為以來(lái)，所受各類(lèi)貢物或是滿(mǎn)足生活日常所需；或是中原不曾見(jiàn)的珍奇稀有之物，具有奢侈鑒賞價(jià)值；或伴隨著傳說(shuō)故事，來(lái)源出處奇異，在宗教或文化信仰層面具有一定的收藏意義，等等。襪被選定為各方來(lái)賀貢物的一類(lèi)，當(dāng)屬第一種情況，反映了南北跨地域、跨文化多民族人群穿用襪的情況。

（一）物質(zhì)財(cái)富之消長(zhǎng)

在文明之初，食物和必要的生產(chǎn)工具是共同認(rèn)同的價(jià)值物，而后在地緣相接、交往交流的族群之間，貝幣、玉石、金銀銅貴金屬等逐漸成為“一般等價(jià)物”，因其被賦予價(jià)值，可進(jìn)行交換貿(mào)易。伴隨物質(zhì)財(cái)富積累與技術(shù)進(jìn)步，人們開(kāi)始選用更優(yōu)質(zhì)舒適的紡織原料制作衣物。這一進(jìn)程不僅提升了社會(huì)生產(chǎn)力水平，也增強(qiáng)了衣物本身的價(jià)值內(nèi)涵，使得中國(guó)古代各類(lèi)布匹與服飾能夠具備貨幣職能，廣泛應(yīng)用于賞賜、貿(mào)易乃至債務(wù)償付等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中。

據(jù)宋代陶谷《清異錄·衣服》記：“唐制，立冬進(jìn)千重襪，其法用羅帛十余層錦夾絡(luò)之?！眾A層的設(shè)計(jì)兼具保暖與奢華效果。在新疆吐魯番阿斯塔那古墓群出土的紡織品中，中原風(fēng)格的緯錦實(shí)物花鳥(niǎo)紋錦襪以及彩繪襪等，其織造技術(shù)、花紋設(shè)計(jì)都顯示出很高水平，足見(jiàn)襪的材料及制作工藝所蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、審

美價(jià)值之高。

（二）禮制意識(shí)之起復(fù)

西周制定周禮，建立起一套包含自然、社會(huì)、人倫的文化價(jià)值體系，凡處于“溥天之下”地域的族群，均受到這套文化制度的規(guī)范—或因朝貢勤見(jiàn)天子直接接受這套價(jià)值秩序，或與受封邊地的諸侯交往交流而間接接受此文化觀念。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)亂頻發(fā)，禮崩樂(lè)壞，中原物質(zhì)文化積累遭受?chē)?yán)重?fù)p耗，北方游牧文化隨之南傳。秦朝對(duì)傳統(tǒng)禮制進(jìn)行簡(jiǎn)化，至西漢國(guó)力強(qiáng)盛時(shí)，以董仲舒為代表的儒家學(xué)者著力重建禮制體系。東漢時(shí)期，面對(duì)游牧族群南下的文化沖擊，中原禮制意識(shí)產(chǎn)生強(qiáng)烈反彈：王莽推行“托古改制”的復(fù)古政策，《東觀漢記》首創(chuàng)“車(chē)服志”規(guī)范服飾制度。這些舉措反映了禮制觀念從“禮不下庶人”發(fā)展為朝野一統(tǒng)的規(guī)范要求，從“禮失求諸野”轉(zhuǎn)向中原正統(tǒng)論。在此過(guò)程中，服飾承載了思想觀念，成為顯性的文化符號(hào)，私密的衣物也不例外。

漢代崔駟《冬至襪銘》載：“陽(yáng)升于下，日永于天，長(zhǎng)履景福，至千億年?！边@種將自然現(xiàn)象與人文價(jià)值納入統(tǒng)一宇宙觀的思維模式，體現(xiàn)了朝廷對(duì)思想秩序的管理?！岸Y制”與“至理”作為一種政治文化資源，被運(yùn)用于朝貢交往中，形成北方多民族來(lái)朝的“貢襪之儀”。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，許多原本屬于貴族的禮節(jié)下移至民間，經(jīng)過(guò)本土化改造與意義重構(gòu)，成為習(xí)以為常的民俗。

襪出于人、用于人，受到自然環(huán)境、生活習(xí)俗與思想觀念的影響，在長(zhǎng)期的族群交往交流交融中，逐漸成為共同的生活用品。襪是文化的載體，中原文化對(duì)襪的認(rèn)識(shí)也向北方族群傳播并被吸納一“貢襪”儀式被納入朝賀儀典，這一傳統(tǒng)為后世政權(quán)所承襲。例如北魏時(shí)期崔浩在《女儀》中記：“近古婦人，常以冬至日進(jìn)履襪于舅姑。”鮮卑政權(quán)也延續(xù)和發(fā)揚(yáng)了貢襪的儀式傳統(tǒng)。內(nèi)遷的黨項(xiàng)羌人采納中原歷法及節(jié)慶儀軌后，民間與宮廷都有“舅姑履襪爭(zhēng)新獻(xiàn)”的貢襪習(xí)俗。時(shí)至民國(guó)時(shí)期，南北各地仍有貢襪節(jié)俗的遺風(fēng)。

四、結(jié)語(yǔ)

禮制建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)、生活需求、社會(huì)組織程度、文化心理等多重因素之上，其所規(guī)范的禮儀實(shí)質(zhì)上是主體對(duì)世界認(rèn)知與社會(huì)實(shí)踐的符號(hào)化表達(dá)。北方游牧族群接受了“貢襪”，也就逐漸接受了其蘊(yùn)含的“尊長(zhǎng)”“愛(ài)老”“養(yǎng)生”等中原文化觀念。這一文化融合過(guò)程促使南北地域形成了共同的物質(zhì)生活方式、精神價(jià)值追求與人文關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，折射出中華民族共同體形成與發(fā)展的歷史軌跡。

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