中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全球治理價值和貢獻

中圖分類號：G120 文獻標識碼：A 文章編號：1007-8207（2025）08-0018-10

一、問題的提出

習(xí)近平總書記倡導(dǎo)的“全球文明倡議”，強調(diào)以“文明傳承和創(chuàng)新\"推動人類現(xiàn)代化進程，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展\"各國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。[1]這一倡議與全球發(fā)展倡議、全球安全倡議一道，為人類社會指明和平、安全、繁榮、進步的光明前景，筑牢人類命運共同體的價值支撐和戰(zhàn)略基石。當前，中國如何正確處理國際關(guān)系、營造利于自身發(fā)展的良好外部環(huán)境，關(guān)乎中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略的戰(zhàn)略全局，也關(guān)乎世界的和平發(fā)展。按照西方“文明沖突\"“國強必霸\"邏輯，中國經(jīng)濟崛起必然尋求地區(qū)乃至全球霸權(quán)，勢必威脅到西方大國的世界主導(dǎo)地位，而東西方文明之間必然陷入沖突甚至你死我活的境地。在此背景下，承揚各國傳統(tǒng)價值觀，為全球治理困境的解決尋找突破口，是一項重大時代課題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在處理國家、民族、文明之間關(guān)系方面有著不同于西方的獨到見解和成功實踐經(jīng)驗，能夠為全球治理提供現(xiàn)代西方文明的價值觀和世界觀之外的另一種替代性方案，推動全球治理走向善治。

當今世界正處于百年未有之大變局，一方面國家之間深度相互依存，文化多元化和多樣性日益顯著，和平發(fā)展時代潮流深入人心;另一方面人類社會面臨的共同挑戰(zhàn)日益增多，世界經(jīng)濟低迷，逆全球化、保守主義、排外主義趨勢明顯，恐怖主義肆虐，極右勢力壯大，俄烏沖突陷入僵局，中東戰(zhàn)火持續(xù)蔓延，西方國家不斷強化“文明沖突\"的二元對立邏輯，宣揚\"國強必霸\"的權(quán)力斗爭論調(diào)，對中國經(jīng)濟崛起的遏制擴展到科技、安全、社會、網(wǎng)絡(luò)等多個領(lǐng)域，引發(fā)了不同文明之間的一系列文化反應(yīng)，給國際秩序造成了不可低估的沖擊和影響，給人類和平發(fā)展帶來嚴峻挑戰(zhàn)。2]這些沖突的背后是西方國家的一種集體文化迷茫和文化焦慮，深刻地暴露出以美國為首的西方國家長期以來所主導(dǎo)的全球治理在全球治理過程中存在的文化霸權(quán)主義缺陷。作為古老東方文化智慧和中華文明精華，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠?qū)ξ鞣綒W美文化形成較強互補性，在應(yīng)對、緩和與化解全球治理困境中可以提供更為全新的選擇和解決之策，為世界文化秩序重構(gòu)貢獻中國智慧。

進入新時代，習(xí)近平總書記高度重視傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從戰(zhàn)略和全局高度科學(xué)謀劃傳承發(fā)展工作。在學(xué)界，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化運用到全球治理領(lǐng)域的相關(guān)研究逐漸增多，如費孝通揭示了中華文明“美人之美”的文明治理路徑。3有學(xué)者提出“天下體系”是一種普世的和平合作的“治世\"邏輯，強調(diào)以“天下無外\"為原則，通過\"德治天下\"“協(xié)和萬邦\"治理方式才能實現(xiàn)。4陳來認為，與西方近代文明相比，儒家的價值觀注重責(zé)任、義務(wù)、群體、和諧的特征。5金應(yīng)忠提出，“和文化\"是具有普遍主義特征的共生關(guān)系文化，有利于處理國家間關(guān)系。夏文斌和郭東升認為，傳統(tǒng)文化對全球治理具有價值重塑作用，使全球治理更加公平正義。國外學(xué)者比中國學(xué)者更早關(guān)注東方文明在全球治理的積極價值和重要作用，這主要源于二戰(zhàn)以后美國哈佛大學(xué)成立了由費正清領(lǐng)銜的“東亞研究中心”，由此形成了海外中國傳統(tǒng)文化研究的傳統(tǒng)。國外學(xué)者重點關(guān)注以下幾個問題：一是儒家文化對中國古代外交關(guān)系的巨大影響。費正清認為，傳統(tǒng)中國的世界秩序是依靠儒家價值觀這一文化手段建立起來的“東亞朝貢體系”[8]二是儒學(xué)將成為西方世界樂于選擇和接受的文化理念。安樂哲基于對儒學(xué)的價值認同，將孔子的言行作為西方思想的補充和糾正，為中西文化之間的對話提供了基礎(chǔ)。三是儒家文明有助于世界文明對話。杜維明認為儒家的恕道可以為處理“他者\"的問題提供一條思路，并提出“對話文明會成為新軸心時代的標志”[10]。

從國內(nèi)外相關(guān)研究現(xiàn)狀來看，雙方在關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對全球治理的困境解決方面存在明顯的差異性。國內(nèi)外研究對當代全球治理進程中中華文明及其傳統(tǒng)文化的積極作用都表現(xiàn)出了高度重視，但國外研究主要是為了探究中國經(jīng)濟崛起背后的原因，其實質(zhì)是以西方文明為根本立場看待中華文明，對中華文明的世界性價值認識遠遠不足。筆者認為，要探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全球治理價值，就必須了解當前全球治理的內(nèi)涵及其困境體現(xiàn)在哪些地方，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種東方價值理念對全球治理困境的解決是否具備指導(dǎo)意義，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從本質(zhì)上與西方文化有什么區(qū)別，在實踐層面如何推進。由此，筆者基于以文化或文明①為單位的比較文化形態(tài)學(xué)的視角，分析和研究國際政治問題。從全球治理困境入手，試圖揭示其背后的西方文明的文化價值觀，從體系層次上分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值理念與西方文化的區(qū)別所在，進而闡明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對參與引領(lǐng)全球治理實踐所作出的中國貢獻。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世界觀

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對所處世界或其他文明的認識和態(tài)度，呈現(xiàn)出與西方近代文化價值觀截然不同的價值追求。以天下觀、責(zé)任觀、和合觀為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華文明的世界觀，彰顯了中華文明的整體主義、多元主義和責(zé)任本位主義的哲學(xué)思維，有利于推動全球治理朝著更加公平有序和諧的方向發(fā)展，為國家關(guān)系、全球發(fā)展乃至文明之間的相處提供了新的思路和方法。

（一）天下觀

“天下一家\"的世界觀。春秋時期，中國人逐漸形成了“天下\"高于、大于“國\"的世界意識，并對后世產(chǎn)生了十分深遠的影響。儒家思想把“修齊治平\"作為實現(xiàn)“大學(xué)之道\"的方法論，將“平天下\"視為儒者奮斗的終極追求“達則兼濟天下\"（《孟子·盡心章句上》），表達了中國人放眼世界、兼濟天下的入世精神和價值取向。從“天下\"這一世界觀邏輯出發(fā)，古代中國對于周邊國家施行\(zhòng)"王道”之治，而非“霸道”之治，形成了重“仁義\"棄“武力\"的政治理念。這種治世理念的最終目標是“世界大同\"乃至“天下一家”，體現(xiàn)出中國人追求天下太平、實現(xiàn)國家之間和諧相處的天下情懷和胸懷格局。

“天下為公”的文化治理觀。中華文明素有整體主義的文化傳統(tǒng)，不同于西方文明在價值維度上重個人、輕整體，中華文明不是個人本位，而是群體本位，強調(diào)整體利益高于個人利益。中華民族秉持天下為公、協(xié)和萬邦的治世理念，向往民胞物與、天下大同的和諧世界。天下觀將世界作為整體的\"公”，將國家個體視為“私”，強調(diào)整體的重要性和優(yōu)先性。認為世界普遍意義上的公道、公平、公益，才是真正的“公”，也才能通往“天下大同\"的文明世界。中國古人眼中的“天下\"主要指的是今天地理意義上的東亞地區(qū)，古代中國雖領(lǐng)先于世界其他文明，但從未傲慢、強勢地對待周邊國家，而是用“宣德化以柔遠人\"的懷柔政策，與各國保持了友好往來關(guān)系。這種避免戰(zhàn)爭、追求和平的天下觀成為影響中華民族對外交往的獨特價值范式。

“以文化成天下\"的和平觀。中華傳統(tǒng)文化用“和平\"為\"天下\"詮釋了獨特的注解。古代中國的“文化”一詞與“天下\"緊密相關(guān)，《易經(jīng)》所云“觀乎人文以化成天下”，即以文化之、以文治之，強調(diào)用倫理道德和禮儀規(guī)范等文治教化去影響并推廣于天下各國及民眾，而非西方式強加于人、霸凌霸道的強權(quán)政治邏輯。孔子提出的“平天下\"也并非拿著刀劍去踏平天下，而是用和平征服天下。在文明相處過程中，強調(diào)以寬柔的方式、和緩的政策對待其他國家的民眾，“修文德以來之”（《論語·季氏將伐顓臾》），“平之以和也\"（左丘明《子產(chǎn)論政寬猛》），避免和化解矛盾沖突。對于戰(zhàn)爭的態(tài)度，也以“不戰(zhàn)而屈人之兵\"（《孫子兵法·謀攻篇》）為上策，強調(diào)不戰(zhàn)、慎戰(zhàn)的和平觀。

（二）責(zé)任觀

在中華文明價值觀中，儒家思想強調(diào)個人對于他人、社會、國家所應(yīng)盡的義務(wù)，表現(xiàn)出強烈的責(zé)任擔(dān)當精神。責(zé)任是“對他人或更高的社會層次提出的對自我的要求\"[]，也就是說，責(zé)任意味著以超越甚至犧牲個體自我的生命欲望和生存需要來成全他人和外部世界。在社群關(guān)系中，西方文明強調(diào)堅持個體本位，以自我為中心，與他者交往是以個人權(quán)利和個人自由的實現(xiàn)為基礎(chǔ)的。而儒家思想把責(zé)任本位作為處理人與社會的關(guān)系的一種基本立場—個人要積極承擔(dān)家國天下的責(zé)任，最高層次的責(zé)任是“以天下為己任\"（《北齊書·崔暹傳》），并將責(zé)任感和責(zé)任心作為一種美德。范仲淹將“天下\"置于個人憂樂之前，道出了中國古代士大夫階層不計個人榮辱得失、心系天下、對黎民百姓負責(zé)、勇?lián)?zé)任的高尚品德。“位卑未敢忘憂國”（宋·陸游《病起書懷》）“天下興亡，匹夫有責(zé)”（清·顧炎武《日知錄》），彰顯了普通民眾對于家國天下的責(zé)任心。“茍利國家生死以”（清·林則徐《赴戍登程口占示家人二首》）表達了愛國官員對于國家的責(zé)任觀上升到了超越生死的境界。這種超越自我，胸懷天下的責(zé)任擔(dān)當精神，是儒者們心中至高無上的道義和情懷。

儒家所追求和倡導(dǎo)的“忠孝仁義”的德行論和價值取向，其實質(zhì)都是強調(diào)責(zé)任。例如，“仁”被孔子視為最普遍的處事價值，即普世價值。孔子把“忠恕之道\"作為“仁\"的普遍原理進行闡釋，表達了在社群中自我對他者應(yīng)負有的責(zé)任。忠道即“已欲立而立人，已欲達而達人”（《論語·雍也》），強調(diào)盡心為人、成人之美是一種君子美德。恕道即“已所不欲，勿施于人\"（《論語·顏淵》），強調(diào)自我要設(shè)身處地為他者著想，尊重他者的感受，對他者負責(zé)，不將自身的想法強加于人。忠恕之道體現(xiàn)了由仁愛精神和道義情懷所產(chǎn)生的推己及人的責(zé)任感。與西方文明強調(diào)個人自由、極力推卸公共文化責(zé)任的自私行為相比，忠恕之道強調(diào)以自我為出發(fā)點，幫助他人，在寬容中踐行自身的使命和責(zé)任。作為文明間交往的黃金法則，這種由己及人、立人達人的責(zé)任自覺，既是推動人類文明共同繁榮的精神紐帶，更是破解文明沖突困境的必由之路。

（三）和合觀

在中華民族幾千年歷史實踐中，和合觀孕育了獨特的外交智慧，是今天讀懂中國與世界相處之道的密碼。西方文明歷來強調(diào)以自我為中心，蘊含著對立、沖突、斗爭的精神內(nèi)核，主張以侵略別人、主宰世界來滿足自身利益。中華文明的“和\"之道，在于和而不同、和合共生。“如樂之和，無所不諧\"（《左傳·襄公十一年》），強調(diào)遵從多樣性才能實現(xiàn)和諧統(tǒng)一，其內(nèi)在價值是多元；“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”（《禮記·中庸》），意味著遵循萬物各自的生長規(guī)律而互不沖突，其核心特質(zhì)是尊重；“物之不齊，物之情也”（《孟子·滕文公上》），強調(diào)尊重事物的差異性和多樣性，其精神內(nèi)核是包容。中華民族歷來注重以和為貴、和諧友善，憧憬一個多元并存、和合共生的世界，在文化差異性、多樣性中尋求共通之處，實現(xiàn)多元包容形態(tài)下的共存和互補，形成了獨特價值體系和世界觀。

在中華文明的和合觀實踐中，本土文化對于外來文化包容、吸納，形成了傳統(tǒng)中國多元文化并存不悖的文化傳統(tǒng)。儒釋道三教合流在中國古代和合文化中最具代表性。[12]佛教傳入東土以后，并沒有被排擠出去，而是漸漸本土化，和中國本地的道教、儒教等各種信仰交糅在一起，與中國本土文化逐漸融合，就連孔子的誕生故事也被佛教化了，“變得似神而非神，似佛而非佛了”[13]，彰顯了開放包容、和合共生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力。以和文化為精神內(nèi)核的中外國家之間的文明交流實踐，助推了中國歷史上漢唐宋元等盛世的開創(chuàng)與繁榮。例如，唐代與中亞、阿拉伯、拜占庭、西亞、南亞、西歐乃至非洲等地區(qū)和國家都建立了友好往來關(guān)系，輸入了亞非各國的天文、醫(yī)藥、建筑、制糖法、縫合木船、胡樂、胡舞、西域風(fēng)尚、宗教等科技和藝術(shù)，中國的造紙術(shù)、絲織技術(shù)、陶瓷、繪畫藝術(shù)、煉丹術(shù)等又由阿拉伯人傳入亞歐各國，推動了中外貿(mào)易合作和陸海運輸業(yè)的繁榮和發(fā)展。中華人民共和國成立以來，從和平共處五項原則、和諧社會理念的確立到構(gòu)建人類命運共同體美好愿景的提出，歷史的接力棒一棒接著一棒向前奔跑。究其精髓要義，“和\"的思想啟迪、文化滋養(yǎng)一脈相承，為回答世界之問和時代之問貢獻了中國智慧。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全球治理貢獻

進入新時代，面對風(fēng)云激蕩的國際形勢，以習(xí)近平同志為核心的黨中央全面統(tǒng)籌“兩個大局”，深刻把握“兩個結(jié)合”，繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以“天下一家\"的世界情懷參與全球治理，用\"立己達人\"的責(zé)任擔(dān)當精神為世界提供公共文化產(chǎn)品，以\"和而不同\"的包容態(tài)度促進世界文明交流互鑒，激發(fā)和強化中華民族高度的自信自立，以中國智慧和中國力量為全球治理賦能。

（一）以“天下一家\"的世界情懷參與全球治理

“天下一家”的世界情懷是對西方文明中心論和霸權(quán)治理模式的全面超越，其致力于建設(shè)一種相互尊重、平等相待的全球治理模式。中國將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的\"天下\"視野從區(qū)域擴展至世界，以天下為思考單元，把當今國際社會看成統(tǒng)一整體，樹立以全人類為中心的文明觀和全球觀。全球文明倡議本身就表明中國期待用整體性的文明觀念與其他文明相處，為全球治理注入中國智慧。

為人類文明發(fā)展指明正確方向。當前，世界正處于百年變局的關(guān)鍵節(jié)點，“新冷戰(zhàn)”趨勢日益抬頭，國際社會必須在和平共處基礎(chǔ)上進一步實現(xiàn)和合共生，相互依存、命運與共、休戚與共。中國為全球治理提出構(gòu)建人類命運共同體的恢宏構(gòu)想。習(xí)近平總書記多次提及“同球共濟\"精神，深刻詮釋了構(gòu)建人類命運共同體的思想真諦，推動國際社會朝著和平、正義的正確方向闊步前行。中國秉持“對話不對抗、結(jié)伴不結(jié)盟\"的原則構(gòu)建新型國際關(guān)系，以人類命運共同體的美好愿景吸引、感召其他文明，形成了強大的“文明向心力”，豐富了人類現(xiàn)代化之路。

倡導(dǎo)全球文明共生。習(xí)近平總書記提出的全球文明倡議，充分表明中國尊重歷史、現(xiàn)實和客觀規(guī)律，包容對待其他文明，致力于推進各國傳統(tǒng)文化的共同繁榮和共同進步，這為構(gòu)建人類命運共同體和人類共同現(xiàn)代化之路提供了戰(zhàn)略引領(lǐng)。近代被列強侵略躁的慘痛經(jīng)歷和巨大代價，使中國人民更加痛恨戰(zhàn)爭，倍加珍愛和平。中國與各國廣泛開展跨越文明、國界、時空的交往活動，積極構(gòu)建守望相助、睦鄰友好的周邊關(guān)系，與廣大發(fā)展中國家保持了互尊互信、平等相處的友好關(guān)系，彰顯了平等相待、和平共處的世界情懷。2023年3月，在中國積極斡旋調(diào)解下，沙特和伊朗在北京握手泯恩仇，實現(xiàn)歷史性和解。14]2024年7月，巴勒斯坦14個派別在北京成功簽署《關(guān)于結(jié)束分裂加強巴勒斯坦民族團結(jié)的北京宣言》，成為實現(xiàn)中東和平穩(wěn)定、推動巴勒斯坦問題解決的重要一步。15]這兩份重要文件的簽署，詮釋了求同存異的中國智慧，展現(xiàn)了維護世界和平的責(zé)任擔(dān)當，面對西方世界的文化霸權(quán)和制度強權(quán)，中國強調(diào)全球治理應(yīng)由大家共同商量著辦，不能把少數(shù)發(fā)達國家制定的規(guī)則強加于人，摒棄西方零和博弈、對立制衡的霸權(quán)邏輯和霸道行徑，提升發(fā)展中國家的話語權(quán)，塑造公道正義的全球文化秩序。

開創(chuàng)人類文明新形態(tài)。新時代中國繼承發(fā)揚了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的天下情懷，延續(xù)了中華民族和平發(fā)展的基因，吸納人類優(yōu)秀文明成果，尊重不同文明及其主體性，奉行求同存異、和平共處的對外交往思路，從根本上摒棄了西方全球治理“弱肉強食的叢林法則”，摧毀了西方殖民體系，壯大了反帝反殖力量，彰顯了平等交往、相互尊重的全球治理理念。中國在憲法中明確規(guī)定堅持走和平發(fā)展道路，是承諾不首先使用核武器的核大國。中國協(xié)和萬邦、胸懷天下的和平處世之道為當今國際社會注入了一股清流，走出了一條超越西方中心主義、霸權(quán)主義的全球治理之路，開創(chuàng)了“文明型國家\"[16]的價值范式和實踐典范。

（二）用\"立已達人\"的責(zé)任擔(dān)當精神為世界提供公共產(chǎn)品

中國作為世界人口大國和最大發(fā)展中國家，“集中力量做好自己的事情\"就是為全球治理貢獻的中國力量。全面建成小康社會，既是中華民族自身的偉大飛躍，也是對人類和平發(fā)展事業(yè)的巨大貢獻，實現(xiàn)了對西方侵略擴張、殖民掠奪式現(xiàn)代化之路的巨大超越。同時，中國立足實際，結(jié)合發(fā)展中國家發(fā)展愿望迫切的實際，積極與各國分享本國現(xiàn)代化發(fā)展經(jīng)驗，增強現(xiàn)代化文明成果的普惠性，踐行三大全球倡議，謀劃開放創(chuàng)新、包容互惠的新發(fā)展格局和和合共生、共建共享的安全格局，為世界經(jīng)濟復(fù)蘇、共同安全增添了新的動力。

共建\"一帶一路\"是新時代中國為世界貢獻的最大的公共產(chǎn)品。中國與其他共建“一帶一路\"國家匯聚合力，遵循正確的義利觀，攜手開拓合作之路、機遇之路、繁榮之路，自覺做以義為先、義利合一的踐行者。在共建“一帶一路\"過程中，中國以基礎(chǔ)設(shè)施現(xiàn)代化建設(shè)為渠道，著力增進中國與沿線各國的共同利益和文化認同，通過積極尋求對接“兩廊一圈”“歐亞經(jīng)濟聯(lián)盟\"等發(fā)展計劃來拓展文明交流互鑒的途徑，帶動當?shù)鼐蜆I(yè)和經(jīng)濟社會文化的繁榮。當前，中國已與150多個國家、30多個國際組織簽署共建\"一帶一路\"合作文件。17雅萬高鐵、中老鐵路、中泰鐵路、卡洛特水電站、馬來西亞東海岸鐵路等一系列重大合作項目相繼投入運營，吉爾吉斯斯坦魯班工坊揭牌，中企投建的地?zé)犭娬驹诳夏醽嗛_工，重慶發(fā)出首列\(zhòng)"東盟快班”…基礎(chǔ)設(shè)施的持續(xù)完善，不僅為當?shù)孛癖姵鲂袔肀憷泊龠M了區(qū)域互聯(lián)互通，助力區(qū)域經(jīng)濟一體化加速發(fā)展。為地區(qū)現(xiàn)代化進程注入了新活力，為發(fā)展中國家人民帶來了福祉，將沿線國家合作共贏的紐帶拉得更緊。200余萬塞內(nèi)加爾民眾喝上了干凈的飲用水、馬達加斯加的“雞蛋路\"串起了養(yǎng)殖戶們的振興希望、科特迪瓦的“萬村通’項目讓村民看上了非洲杯賽事轉(zhuǎn)播、巴布亞新幾內(nèi)亞4萬多民眾從菌草項目中受益.[18][19]

中國積極踐行為國際社會提供公共產(chǎn)品的莊嚴承諾，引領(lǐng)全球治理和國際關(guān)系民主化進程。當前，西方發(fā)達國家無法供給充足的全球公共產(chǎn)品，進一步擴大了南北差距，也引發(fā)了頻繁的沖突和動蕩。而中國嚴格遵守國際規(guī)則，在維護地區(qū)穩(wěn)定、共同發(fā)展、保護環(huán)境、氣候變化等領(lǐng)域積極擔(dān)負相應(yīng)的責(zé)任義務(wù)，不斷提高對外援助的資金規(guī)模。聯(lián)合國官網(wǎng)數(shù)據(jù)顯示，2021年中國繳費約為3.8億美元，占比 12.005% ，成為繳納會費最多的國家。為支持聯(lián)合國發(fā)展事業(yè)，助力聯(lián)合國2030年可持續(xù)發(fā)展議程的落實，中國設(shè)立南南合作援助基金，后升級為\"全球發(fā)展和南南合作基金”，并在30億美元基礎(chǔ)上增資10億美元。[20]在\"金磚 + ”合作方面，中國“已經(jīng)動員近200億美元發(fā)展資金，開展了1100多個項目。全球工業(yè)人工智能聯(lián)盟卓越中心近期落戶上海，中方還將建立全球‘智慧海關(guān)'在線合作平臺和金磚國家海關(guān)示范中心\"21]，為國際社會提供公共產(chǎn)品，致力于做共同發(fā)展的中堅力量。

（三）以“和合共生\"的包容態(tài)度推動文明交流互鑒

世界文明之間的差異性和多樣性十分顯著，只有尊重和包容其他文明，以開放包容的姿態(tài)看待其他文明，促進文明交流合作與共同發(fā)展，才是正確的文明相處之道。中國深知“強不執(zhí)弱，富不侮貧”（《墨子·兼愛中》）、“德不孤，必有鄰\"（《論語·里仁》）、“國雖大，好戰(zhàn)必亡\"（《司馬法》）的道理，把和合共生作為調(diào)和國家關(guān)系的價值遵循，堅持和合共生、開放包容、兼收并蓄，推動文明的平等性和多元化，為國與國和平共處提供智慧啟迪。在2024召開的金磚國家領(lǐng)導(dǎo)人第十六次會晤上，習(xí)近平總書記在描繪“大金磚合作\"藍圖時主張建設(shè)“人文金磚”，“將實施金磚數(shù)字教育能力建設(shè)計劃，未來5年在金磚國家設(shè)立10個海外學(xué)習(xí)中心，為1000名教育管理人員和師生提供培訓(xùn)機會\"[22]。中國在聯(lián)合國呼呼設(shè)立“文明對話國際日”，倡導(dǎo)通過各類多邊機制的搭建加強人文合作，促進中外人文交流和治國理政互學(xué)互鑒，以文化文明力量推動全球治理體系變革，做文明互鑒的促進力量。

攜手各方共同落實全球文明倡議，深化文明交流互鑒。在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上，中國共產(chǎn)黨與各方積極交流現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗，凝聚加強合作、共創(chuàng)未來的信心與共識。在中國的主導(dǎo)下，形式多樣的公共外交、城市外交、民間外交活動精彩紛呈，促進了相知相親相融；“一帶一路\"文化和旅游交流充滿活力，沿線國家紛紛建立絲綢之路藝術(shù)節(jié)、博物館、美術(shù)館聯(lián)盟、國際劇院、圖書館..23]中國不斷創(chuàng)新合作模式，推動與世界各國在科、文、體、教、青、衛(wèi)等各個領(lǐng)域的廣泛交流合作，促進文明交流互鑒和相互交融。例如，孔子學(xué)院開展“漢語橋”漢語大會、中文比賽、夏令營、交流團、俱樂部等活動，為各國搭建了文化交流平臺，促進了漢語愛好者之間的交流和漢語文化的廣泛傳播，增進了各國學(xué)生和普通民眾對中國文化的理解和熱愛；設(shè)立基金，支持中文教育學(xué)術(shù)、競賽、調(diào)研、推廣、交流創(chuàng)新項目，在世界各國引發(fā)了強烈反響，增進了文明交流互鑒。

重視加強民間交往，推動民心相知相通。中國尊重其他民族和文明的信仰、風(fēng)俗習(xí)慣和歷史文化傳統(tǒng)，與各國積極分享中國傳統(tǒng)特色文化，歡迎一切愛好和平的國際友人體驗中國文化，為其提供互動參與和深度了解中國的機會和渠道。注重開展中國戲曲、中醫(yī)藥、武術(shù)、中餐、漢服、中式建筑、民俗、大熊貓等中國特色文化的對外交流活動，利用新媒體、數(shù)字技術(shù)平臺不斷創(chuàng)新對外文化交流形式，豐富合作內(nèi)容，向世界展現(xiàn)中國的時代魅力。大力推進開展聯(lián)合考古、文明探源、歷史遺跡保護等文明傳承工程，喚醒歷史記憶，增進各國的集體認同，在現(xiàn)代性和民族性的有機統(tǒng)一中增強各國文明的文化自覺和文化自信。

結(jié)語

作為古老的東方智慧，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷久而彌新，以天下觀、和合觀、責(zé)任觀等價值理念彰顯出其當代價值和獨到魅力，其實踐在化解當代全球治理困境、助力發(fā)展中國家實現(xiàn)共同現(xiàn)代化、維護國際社會公平正義方面作出了重要貢獻。誠然，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并非包打天下、包治百病的全球治理藥方，不能僅依靠它去解決所有問題。事實上，單靠任何一種理論和價值觀都不可能解決高度復(fù)雜的全球治理問題。只有通過守正創(chuàng)新的文明自覺、和而不同的價值理性、超越零和博弈的實踐智慧，在充分激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下一家”的世界情懷、“立已達人\"的責(zé)任擔(dān)當精神、“和合共生\"的包容態(tài)度等思想資源基礎(chǔ)上，推動不同文明形態(tài)在對話協(xié)商中重構(gòu)包容性知識體系，在制度文明的協(xié)同演進中培育具有文明根性的治理范式，才能使世界文明的百花園在文明基因的深度融合中交相輝映、熠熠生輝。

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Abstract：Asa significant theoretical innovation in China's participation inglobal governance during the new era，theGlobal Civilization Initiativeprofoundlyaligns with theevolutionary trendsofcivilizational diversityand thefundamental lawsof human societal development.Itsystematicallyelucidates thestrategicvalueof traditional cultural resources in constructing anew type of international relationsamid modernization.Since the 18th National Congressof the Communist Party of China （CPC），the CPC Central Committee，led by President Xi Jinping，has strategically cordinated the“twooverarching imperatives”（both domesticand intermational imperatives） andadvanced themodernizationof fine traditional Chineseculture through the methodological principle of“Two Integrations”（integrating Marxismwith China’sspecificrealitiesandwith itstraditional culture）.This transformation not onlyreshapes thevaluecoordinates ofanew form of human civilizationatthephilosophical level but also injectsenduring momentuminto thereform of theglobal governancesystem.At the theoretical level，thevalue conceptsof Chinesecivilization-rootedintheworldviewof theworld，theethicsofresponsibility，and thephilosophyof harmonyand unity-demonstrate a unique govemance philosophy. These concepts transcend thecognitive framework of western-centrismand highlight anew civilizational perspectivecharacterized byequality，dialogue，and mutual learning.Atthe practical level，China hasrevitalized global governanceparadigmsby drawing on the essence of its traditional culture.Guided by the vision of“taking the world asone family”，China activelyparticipates inglobal governance；driven bythespiritof“establishing oneselfandachieving others”，it providesinternational publicgoods；and through the inclusive approach of“harmonioussymbiosis”，it fosters civilizational exchanges and mutual learning.Theseefortsshowcase China’s distinctive wisdomand strength in engaging with and leading global governance，reflecting profound cultural consciousness and confidence.

Key words：fine traditional Chinese culture；global governance；“taking the world asone family”；“establishing oneselfand achievingothers”；“harmonioussymbiosis\"

（責(zé)任編輯：劉亞峰）