滑動與沉淪： 短視頻時(shí)代人的 “非本真性存在” 癥候反思

發(fā)布的第55次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2024年12月，我國短視頻用戶規(guī)模為10.40億人，占整體網(wǎng)民數(shù)量的 93.8% 。這說明觀看短視頻已成為人們?nèi)粘Ｉ畹慕M成部分。短視瀕作為現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，其流行的背后隱藏著技術(shù)對人的存在方式的深層干預(yù)。在短視頻的技術(shù)座架中，“滑動”機(jī)制不僅重構(gòu)了人的時(shí)空體驗(yàn)，更把人卷入無意識滑動與向下沉淪的洪流中。當(dāng)“滑動”這一指尖動作從手機(jī)操作行為升格為生存常態(tài)，“沉淪”便從個體的偶發(fā)狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)楣袒娜后w境遇。筆者以德國哲學(xué)家海德格爾（MartinHeidegger）的生存論為理論框架，揭示短視頻技術(shù)如何通過滑動機(jī)制使人沉淪到“非本真生存”的境況中，并指明超越這種境況的存在論路徑。

一、從“時(shí)間性”到“即時(shí)性”：短視頻觀看行為對人的本真性存在的解構(gòu)

海德格爾的生存論認(rèn)為，時(shí)間性“是在此在的本真整體存在那里、在先行著的決心那里被經(jīng)驗(yàn)到的”，是理解此在存在方式的核心特性。這種時(shí)間是過去、現(xiàn)在與未來三維交織的整體時(shí)間，此在通過“向死而生”的本真籌劃，將這三個維度統(tǒng)合為意義生成的存在論場域。

從海德格爾的這一視角出發(fā)，筆者認(rèn)為時(shí)下風(fēng)靡的短視頻觀看行為瓦解了此在與過去、現(xiàn)在與未來的整體性時(shí)間建構(gòu)本真性存在的可能，將本應(yīng)是人實(shí)現(xiàn)自我超越的時(shí)間轉(zhuǎn)化為碎片化的沉淪時(shí)間。一方面，短視頻傳播具有即時(shí)性、碎片化的特點(diǎn)，這使得人們在觀看短視頻時(shí)把生命時(shí)間切割為離散的時(shí)間點(diǎn)，并長期滯留于這種非本真時(shí)間中難以抽身面向未來籌劃自身，而是成為滑動手機(jī)屏幕的一枚齒輪。另一方面，由于短視頻內(nèi)容的呈現(xiàn)邏輯是“優(yōu)待偶然和驚奇的邏輯”，通過推薦算法的精準(zhǔn)“投喂”與15秒高潮剪輯，短視頻的即時(shí)性將時(shí)間切割為孤立的快感瞬間。當(dāng)用戶不斷滑動屏幕追逐感官刺激時(shí)，整體性時(shí)間的三維結(jié)構(gòu)被降維為“上一秒沉迷一下一秒遺忘”的斷裂鏈條，時(shí)間也從生存籌劃轉(zhuǎn)變?yōu)榇嬖诘臄嗔选Ｈ瞬辉倜嫦蛭磥砘I劃自身，而是被即刻滿足的慣性支配，陷入當(dāng)前化的牢籠，消解了生命時(shí)間的未來優(yōu)先性。這正是海德格爾批判的“非本真時(shí)間”：人“沉淪”于現(xiàn)成事物的操勞，遺忘了面向未來籌劃本真性存在的可能。

海德格爾在《存在與時(shí)間》中指出，“沉淪”是此在非本真存在的典型狀態(tài)，表現(xiàn)為此在逃避自身存在的追問，陷入“常人”的平庸化狀態(tài)。“沉淪”具體通過三種日常現(xiàn)象顯現(xiàn)：好奇、閑談和兩可。這三種現(xiàn)象在短視頻觀看行為中都有所體現(xiàn)。其一，用戶沉淪于短視頻觀看的一個重要原因就在于它的新奇性，短視頻通過迎合常人的獵奇心理培養(yǎng)用戶黏性，使用戶持續(xù)被新鮮感和即時(shí)滿足感所捕獲。然而，大多數(shù)短視頻的新奇性往往只能給人帶來感官的刺激，無法滿足人對本真存在的深層追問。人們在每一次的機(jī)械性滑動中滿足了自己的好奇心，但最終卻淹沒在短視頻傳遞出的常人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)知范式中。其二，短視頻內(nèi)容對新奇的追求只是一種海德格爾意義上的“閑言”。在海德格爾對此在的生存論分析中，“閑言”式的標(biāo)新立異追求的只是表面上的否定性，人無法在這種話語中本真地領(lǐng)會話語之所及的存在。短視頻內(nèi)容更具有這種“閑言”性，它所謂的創(chuàng)新往往只是被算法精心包裝過的符號語言，而非真正的存在之思。其三，人在這種狀態(tài)中陷入海德格爾所說的“兩可”境地。在短視頻時(shí)代，當(dāng)點(diǎn)贊量成為真理的衡量標(biāo)準(zhǔn)，“轉(zhuǎn)贊評”的指尖實(shí)踐取代大腦思考，加之短視頻平臺對用戶精準(zhǔn)的個性化推薦，使得人們在觀看短視頻的同時(shí)不斷強(qiáng)化既有的認(rèn)知偏見，對平臺推薦的內(nèi)容不加辨別地接納。在這一過程中，用戶以為自己是自由的數(shù)字主體，實(shí)則是被動接受算法的投喂、成為被數(shù)據(jù)規(guī)訓(xùn)的“認(rèn)知囚徒”一喪失獨(dú)立判斷和思考的能力，人云亦云，迷失于“常人”的匿名統(tǒng)治，在信息繭房中越陷越深。

二、算法“常人”與數(shù)據(jù)化“此在”：短視頻平臺對人的異化

在短視頻時(shí)代，短視頻平臺之所以能夠?qū)⒂脩衾卫谓壎ㄔ谄脚_上，主要是因?yàn)橥扑]算法和大數(shù)據(jù)技術(shù)能夠通過滑動屏幕、點(diǎn)贊、評論等一系列行為，實(shí)時(shí)、精準(zhǔn)地掌握用戶偏好并將其轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)資本，進(jìn)而在無休止的內(nèi)容消費(fèi)鏈中培育用戶的使用黏性。筆者結(jié)合海德格爾的生存論認(rèn)為，短視頻平臺對人的異化表現(xiàn)為將人“算法化”和“數(shù)據(jù)化”，人被重塑為算法模型下的“常人”與數(shù)據(jù)中介下的“此在”。

在海德格爾看來，“常人”是非本真生存狀態(tài)的體現(xiàn)者，他們因?yàn)樽裱惨庖姷闹杏剐远饬俗陨淼莫?dú)特性，陷入一種平均化的沉淪狀態(tài)。在數(shù)字化生存時(shí)代，短視頻平臺的算法系統(tǒng)正以更隱蔽、更高效的方式完成對此在的“常人化”處理。首先，短視頻平臺通過監(jiān)測用戶的行為數(shù)據(jù)，為用戶搭建平均化的數(shù)字模型。在平臺算法的中介下，個體獨(dú)特的生命經(jīng)驗(yàn)被簡化為平均化的數(shù)字標(biāo)簽，其情感、價(jià)值觀乃至無意識偏好皆被量化為用戶畫像中的數(shù)據(jù)點(diǎn)。在此過程中，海德格爾強(qiáng)調(diào)的此在的“向來我屬性”（即存在始終是我的存在）被打破，個體的獨(dú)特性被消解。當(dāng)算法以“猜你喜歡”為名推送內(nèi)容時(shí)，其預(yù)設(shè)的接收者并非本真性的真實(shí)個體，而是“常人模型”下的概率人。用戶看似是在自由選擇，實(shí)則被圍困在數(shù)據(jù)繭房中，重復(fù)確認(rèn)算法預(yù)設(shè)的平均自我。其次，用戶行為被簡化為可計(jì)算的交互數(shù)據(jù)，成為海德格爾批判的“現(xiàn)成存在者”。海德格爾認(rèn)為，“此在”與“現(xiàn)成存在者”不同：“此在”的本質(zhì)在于“去存在”，是通過現(xiàn)身、領(lǐng)會等生存活動確證自己的本質(zhì)；而“現(xiàn)成存在者”卻是固化的且可被直接把握的實(shí)體。透過海德格爾對二者的區(qū)分，筆者認(rèn)為短視頻平臺通過數(shù)據(jù)采集，把點(diǎn)贊記錄為互動指數(shù)，把停留時(shí)間換算為完播率，把情感共鳴量化為轉(zhuǎn)發(fā)率，人的生存也因此被拆解為可計(jì)算、可預(yù)測的數(shù)據(jù)集，這實(shí)際上是把人視為“現(xiàn)成存在者”而非具有無限可能性的此在。值得注意的是，“算法常人”已經(jīng)轉(zhuǎn)化為一套精密的數(shù)據(jù)權(quán)力裝置，一方面制造欲望，另一方面又滿足欲望，在“無限推送一即時(shí)滿足”的循環(huán)中，將用戶禁錮于非本真的常人狀態(tài)。

短視頻平臺對人的異化還表現(xiàn)在將此在數(shù)據(jù)化，使人陷入一種自我物化與責(zé)任懸置的狀態(tài)。數(shù)據(jù)化此在即指由算法和大數(shù)據(jù)技術(shù)建構(gòu)出的一種當(dāng)代人的數(shù)字化存在形態(tài)。在數(shù)字化生存時(shí)代，人被還原為在網(wǎng)絡(luò)活動中產(chǎn)生的行為軌跡、社交圖譜、生理參數(shù)等多模態(tài)的“虛體”。在這種背景下，用戶在主動參與數(shù)據(jù)生產(chǎn)的同時(shí)也將生存重負(fù)讓渡給技術(shù)系統(tǒng)，這種異化現(xiàn)象標(biāo)志著海德格爾所說的“沉淪”狀態(tài)進(jìn)入到一種終極形態(tài)。一是“此在”退化為數(shù)據(jù)生產(chǎn)工具，不斷自我物化。海德格爾認(rèn)為，現(xiàn)代技術(shù)將自然事物強(qiáng)行解蔽為可計(jì)算、可儲存、可支配的資源，所有自然事物都淪為“持存物”。用戶在觀看短視頻時(shí)，平臺卻將用戶的注意力、興趣傾向等轉(zhuǎn)化為訓(xùn)練算法的“燃料”。此時(shí)，用戶的點(diǎn)贊、收藏等行為表面上是在消費(fèi)數(shù)據(jù)，實(shí)質(zhì)上則是在生產(chǎn)數(shù)據(jù)。如此一來，用戶將自身降格為數(shù)據(jù)生產(chǎn)工具的過程實(shí)際上也是無意識地自我物化過程。二是用戶主動讓渡選擇權(quán)以規(guī)避生存重負(fù)，本質(zhì)上是一種對存在責(zé)任的逃避。海德格爾認(rèn)為，此在本真性存在的核心在于承擔(dān)起被拋于世的責(zé)任，并在“良知的呼喚”與“自我決斷”中籌劃自身。然而，短視頻平臺通過“算法推薦一用戶選擇”的閉合邏輯，系統(tǒng)性地消解了這種責(zé)任。因?yàn)椋脩魧?nèi)容篩選權(quán)交給個性化推薦的過程，實(shí)則是將生存抉擇權(quán)推卸給技術(shù)系統(tǒng)的過程。當(dāng)刷不完的視頻成為逃避存在焦慮的借口，當(dāng)算法“比我更懂我”成為放棄自我認(rèn)知的托詞，“此在”便徹底淪為技術(shù)操控的提線木偶。這種責(zé)任讓渡不僅是人類自主性的喪失，更是存在勇氣的潰敗。也就是說，當(dāng)數(shù)據(jù)成為定義“我是誰”的新尺度，存在的超越性維度便被消解，人淪為技術(shù)系統(tǒng)的附庸。

三、從“娛樂至死”到“向死而生”：人對短視頻沉淪的超越

短視頻成為人逃避現(xiàn)實(shí)的短暫庇護(hù)所，讓人暫時(shí)忘卻生存的焦慮與存在的重負(fù)。當(dāng)用戶凝視著手機(jī)屏幕深陷其中時(shí)，海德格爾在《存在與時(shí)間》中揭示的沉淪狀態(tài)獲得了前所未有的行為具象，這種沉淪讓人在波茲曼所說的“娛樂至死”和海德格爾所說的“向死而生”中思考如何超越非本真的沉淪。

美國著名媒介文化學(xué)者尼爾·波茲曼（NeilPostman）在《娛樂至死》中指出，在電視取代印刷物成為元媒介后，“我們已經(jīng)完全接受了電視對于真理、知識和現(xiàn)實(shí)的定義，無聊的東西，在我們眼里充滿了意義，語無倫次變得合情合理”。我們不再去質(zhì)疑電視播放內(nèi)容的真假，反而淪陷在電視為我們提供的娛樂中。他認(rèn)為，在未來社會中，人類可能因?yàn)檫^度沉迷娛樂活動、追求感官刺激而喪失思考的能力，心甘情愿地淪為娛樂至死的物種。波茲曼在電視時(shí)代預(yù)言的“娛樂至死”的結(jié)局，在短視頻時(shí)代呈現(xiàn)出超乎想象的契合程度。當(dāng)人們習(xí)慣用15秒的影像片段解構(gòu)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)，用娛樂化表達(dá)替代深度對話，存在之思便被簡化為即時(shí)的情緒反應(yīng)，人在技術(shù)座架的規(guī)訓(xùn)下淪為常人，逐漸喪失本真生存的決斷能力。同時(shí)，人在觀看短視頻時(shí)獲得的即時(shí)滿足感使人沉淪于當(dāng)下美好的幻覺中，遮蔽了此在“向死而生”的本真生存意識，從而陷入娛樂至死的境地。這種即時(shí)滿足的狂歡制造出永恒當(dāng)下的時(shí)間假象，使死亡作為終極可能性的存在論意義被徹底懸置。如此一來，海德格爾所說的“向死而生”的本真意義被消解，人類面向未來籌劃本真生存的能力也將喪失。

短視頻時(shí)代，關(guān)于存在本質(zhì)的叩問、必然死亡的焦慮、自由選擇的恐懼與人生意義的永恒困惑這些存在論問題不再被直面與探討，而是被感官上的娛樂消遣所遮蔽，越來越多的人陷入沉淪狀態(tài)。海德格爾之所以將人稱為“此在”，是因?yàn)槿吮仨毎凑沾嬖诘恼胬沓蚊髯陨淼拇嬖冢α⑵鹑酥疄槿说某叫浴Ｒ虼耍覀儾荒芡Ａ粼趭蕵分了赖木硾r中，相反必須找到超越沉淪的生存智慧，這種智慧將決定我們是技術(shù)算法的主人，還是娛樂的祭品。海德格爾的智慧燭照或許為我們指明了超越沉淪境況的存在論路徑。

首先，重思“語言是存在之家”這一存在論判斷。海德格爾認(rèn)為語言是存在的直接顯現(xiàn)，“借助語言然后借助文字，一個巨大的意義世界在共同的在場性之物理世界的彼岸，開自身”。但在短視頻時(shí)代，膚淺和碎片化的網(wǎng)絡(luò)用語層出不窮，語言的存在本質(zhì)被抽空為意義貧乏的符號編碼，在算法推薦的信息繭房中蛻變?yōu)樽哉f自話的空洞獨(dú)白。因此，擺脫毫無意義的符號式閑談，拒絕“常人”的語詞暴政，在過度喧囂的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代保留對不可言說之物的敬畏是人超越沉淪的生存智慧。

其次，重建“深度無聊”，在生命凝思中重審存在的意義。“深度無聊”是韓裔瑞士籍德國哲學(xué)家韓炳哲根據(jù)海德格爾的無聊概念發(fā)展出的新思想。海德格爾認(rèn)為，無聊這種精神狀態(tài)實(shí)際上表征著一種本體論狀態(tài)，真正的無聊能讓人直面存在的本質(zhì)，觸發(fā)對生命意義的追問。韓炳哲進(jìn)一步將這種哲學(xué)思考與當(dāng)代社會批判結(jié)合，認(rèn)為在數(shù)字技術(shù)中介下的當(dāng)代社會中，時(shí)間加速與時(shí)間過度媒介化導(dǎo)致現(xiàn)代人的注意力分散，并失去了體驗(yàn)“深度無聊”的能力，從而陷入一種“淺層焦慮”和“多任務(wù)忙碌”的狀態(tài)中。從海德格爾和韓炳哲的觀點(diǎn)來看，短視頻既是當(dāng)代人生命時(shí)間連續(xù)性被打斷的禍?zhǔn)祝彩恰吧疃葻o聊”能力喪失的表現(xiàn)。在這種背景下，我們需要重新培養(yǎng)體驗(yàn)“深度無聊”的能力，從短視頻的感官刺激中抽離出來，通過藝術(shù)創(chuàng)作或哲學(xué)沉思，進(jìn)入凝思生命的專注狀態(tài)，激發(fā)真正的生命創(chuàng)造力。

最后，喚醒“畏”的情緒，“向死而生”。在海德格爾看來，此在的沉淪和“畏”緊密相關(guān)，“畏”本身是“此在”展現(xiàn)“存在”的可能性和自由的前提，“畏在此在中顯示出成為最本己的能在的存在，也就是說，顯示出為自己本身選擇與掌握的自由所需要的自由的存在”。但在短視頻時(shí)代，人們逐漸沉淪到非本真存在中，對生命和時(shí)間的敬畏之感不斷消解，在屏幕滑動中消耗了生命、喪失了本真的時(shí)間。因此，喚醒海德格爾式的“畏”，重建個體對生命責(zé)任的自覺，在有限性中敞開對生命的本真籌劃，是短視頻時(shí)代超越沉淪的一種方式。

四、結(jié)語

站在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的時(shí)代潮頭下，我們既可能借助技術(shù)實(shí)現(xiàn)文明的躍升，也可能因技術(shù)失控而陷入沉淪之深淵。海德格爾對人的生存論分析也不再是哲學(xué)文本中的抽象理論，而是數(shù)字時(shí)代透視人存在境況的一面鏡子。因此，我們必須重申存在的本真面目，在算法與存在的辯證運(yùn)動中，為沉淪中的數(shù)字主體開辟救之路，重建人的意義世界。

（作者系東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部博士研究生）

本文系國家社科基金后期資助項(xiàng)目“數(shù)字資本主義空間生產(chǎn)邏輯的歷史唯物主義批判”（項(xiàng)目編號：23FKSB036）、吉林省高教科研項(xiàng)目“中國傳統(tǒng)文化融入高校思政教育研究”（項(xiàng)目編號：2023C11）的研究成果。

參考文獻(xiàn)

[1][德]馬丁·海德格爾．存在與時(shí)間[M]．陳嘉映，王慶節(jié)，譯.北京：商務(wù)印書館，2016.

[2]張祥龍.海德格爾思想與中國天道：修訂第3版[M]．北京：中國人民大學(xué)出版社，2011.

[3][法]保羅·維利里奧．視覺機(jī)器[M]．張新木，魏舒，譯．南京：南京大學(xué)出版社，2014.

[4][美]尼爾·波茲曼．娛樂至死[M]．吳燕蓮，譯．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009.

[5][德]呂迪格爾·薩弗蘭斯基．時(shí)間：它對我們做什么和我們用它做什么[M]．衛(wèi)茂平，譯．北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018.

【編輯：曲涌旭】