作為標(biāo)識(shí)性概念的“科學(xué)”理論淵源與實(shí)踐閘發(fā)

“科學(xué)”是馬克思主義理論和中國(guó)共產(chǎn)黨思想話語(yǔ)體系中的重要概念，是馬克思主義經(jīng)典作家和中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)自身立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的凝練表達(dá)。學(xué)術(shù)界對(duì)“科學(xué)”概念在中國(guó)的傳播與演變有較多考察，也有若干選題圍繞馬克思主義經(jīng)典作家文本中“科學(xué)”概念的內(nèi)涵和維度展開(kāi)了研究，但專(zhuān)門(mén)以馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的視域考察“科學(xué)”概念的變化歷程及其理論指向的研究還比較少。如何在人類(lèi)思想史、馬克思主義發(fā)展史的維度上理解馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)“科學(xué)”概念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化？中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命、建設(shè)和改革的不同歷史時(shí)期，于何種的意義上詮釋著“科學(xué)”概念？在運(yùn)用“科學(xué)”概念時(shí)表達(dá)著什么樣的理論觀點(diǎn)、思維方式和基本精神？對(duì)此進(jìn)行扼要梳理，不僅有助于厘清馬克思主義“科學(xué)”概念中國(guó)化時(shí)代化中呈現(xiàn)的概念譜系、內(nèi)涵變化和鮮明特征，也對(duì)自覺(jué)建構(gòu)中國(guó)共產(chǎn)黨思想體系和話語(yǔ)體系具有一定意義。

一、馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)“科學(xué)”概念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)“科學(xué)”概念的理論闡釋、運(yùn)用及創(chuàng)新性發(fā)展植根于馬克思主義經(jīng)典作家的科學(xué)觀，這表明“科學(xué)”概念不僅具有深厚的思想根源，還構(gòu)成了中國(guó)共產(chǎn)黨話語(yǔ)體系區(qū)別于其他話語(yǔ)體系的一個(gè)鮮明理論標(biāo)識(shí)。

馬克思在繼承德國(guó)哲學(xué)Wissenschaft（譯為“科學(xué)”）的意義上使用“科學(xué)”，展現(xiàn)出英法語(yǔ)言傳統(tǒng)中science（在英法語(yǔ)言中廣泛使用時(shí)指稱(chēng)“自然科學(xué)”）所不能容納的內(nèi)涵。恩格斯在終身的意義上將馬克思評(píng)議為“科學(xué)家”，而馬克思也多次將自己的研究及成果稱(chēng)為“科學(xué)”或“科學(xué)的”。理解他們所說(shuō)的“科學(xué)”，首先應(yīng)從民族、地域的文化規(guī)定性出發(fā)。在德語(yǔ)世界，與“科學(xué)”對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)為Wissenschaft，此譯名保留了希臘文episteme及其拉丁文直譯詞scientia的較完整含義，表達(dá)了對(duì)事物對(duì)象進(jìn)行理性探究的系統(tǒng)性、確定性知識(shí)體系，其中既包含自然科學(xué)，又包含社會(huì)科學(xué)及人文學(xué)科。區(qū)別于science所強(qiáng)調(diào)的實(shí)證化、數(shù)理化及實(shí)驗(yàn)化特征，Wissenschaft則將本體論和認(rèn)識(shí)論、事實(shí)與價(jià)值、自然與歷史等多重維度囊括在內(nèi)[1。如黑格爾就曾批判了康德以有限經(jīng)驗(yàn)事實(shí)及其規(guī)律為對(duì)象的“科學(xué)的知性形式”2，要求超越之以達(dá)到哲學(xué)此唯一的真正科學(xué)，構(gòu)成本體論、邏輯學(xué)和辯證法三者統(tǒng)一的大全“科學(xué)”體系。這種關(guān)于“德國(guó)科學(xué)”[3的知識(shí)傳統(tǒng)展現(xiàn)了science所無(wú)法涵蓋的內(nèi)容，是馬克思對(duì)“科學(xué)”（Wissenschaft）這個(gè)古典概念進(jìn)行理論批判和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的學(xué)術(shù)語(yǔ)境、思想語(yǔ)境和文化語(yǔ)境。

從“一門(mén)科學(xué)”到“歷史科學(xué)”，馬克思厘清了“科學(xué)”的雙重外延及其賴(lài)以生成完善的經(jīng)驗(yàn)性、實(shí)踐性和歷史性基礎(chǔ)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思自覺(jué)地突破唯心思辨哲學(xué)框架，開(kāi)啟了對(duì)“實(shí)在的科學(xué)”的研究及其方向性籌劃。其一，科學(xué)應(yīng)從感性、經(jīng)驗(yàn)及實(shí)證出發(fā)，確證其唯物主義路線。馬克思強(qiáng)調(diào)，“感性（見(jiàn)費(fèi)爾巴哈）必須是一切科學(xué)的基礎(chǔ)”，科學(xué)唯從“感性意識(shí)”和“感性需要”出發(fā)才是“現(xiàn)實(shí)的科學(xué)”4。其二，科學(xué)包括自然科學(xué)和人的科學(xué)。馬克思提出了以“植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等”為理論對(duì)象的“自然科學(xué)”，和以人及人類(lèi)社會(huì)為理論對(duì)象的“人的科學(xué)”。其三，科學(xué)統(tǒng)一的基礎(chǔ)乃是感性活動(dòng)或曰實(shí)踐。馬克思設(shè)想：“自然科學(xué)往后將包括人的科學(xué)”，因其研究對(duì)象為工業(yè)活動(dòng)所生成的“真正的、人本學(xué)的自然界”；“人的科學(xué)將包括自然科學(xué)”，由于研究人必然關(guān)涉工業(yè)這“自然科學(xué)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系”。鑒于此，兩者構(gòu)成的“一門(mén)科學(xué)”將于感性實(shí)踐中得以統(tǒng)二5。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思進(jìn)一步提出了“唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)”的思想，其中“歷史”被理解為自然史與人類(lèi)史的統(tǒng)一，這賦予了“科學(xué)”歷史性的維度，使“科學(xué)”具有鮮明的歷史唯物主義底色。對(duì)于自然科學(xué)（自然史），馬克思批判了費(fèi)爾巴哈那種“自然科學(xué)的直觀”，指出歷史發(fā)展著的社會(huì)勞動(dòng)乃科學(xué)之根基，“‘純粹的’自然科學(xué)也只是由于商業(yè)和工業(yè)，由于人們的感性活動(dòng)才達(dá)到自己的目的和獲得自己的材料的”，主張應(yīng)在人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中理解自然科學(xué)本身及其理論對(duì)象。對(duì)于馬克思所著力的人的科學(xué)（人類(lèi)史），則在歷史性基礎(chǔ)上，更為突出批判性特征與合法性訴求，即強(qiáng)調(diào)他們的研究不再是“僵死的事實(shí)的匯集”，也并非“主體的想象活動(dòng)”，而是“描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)”，宣告著突破以往意識(shí)形態(tài)的理論革命[}。這意味著，“科學(xué)”既是對(duì)唯心主義的批判，又是對(duì)“真正的知識(shí)”之建構(gòu)。

馬克思對(duì)“科學(xué)”的設(shè)想于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中得以充分展開(kāi)，明晰了“科學(xué)”應(yīng)具備的規(guī)律性、辯證性及階級(jí)性特征。為深入資本主義社會(huì)情境，探尋工人階級(jí)和人類(lèi)解放的現(xiàn)實(shí)道路，馬克思開(kāi)啟了對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“科學(xué)化”的理論進(jìn)程，進(jìn)一步闡明了“科學(xué)”的諸種規(guī)定性。首先，科學(xué)的任務(wù)在于從感性、經(jīng)驗(yàn)中揭示規(guī)律和把握本質(zhì)。馬克思將《資本論》研究視作“科學(xué)”，強(qiáng)調(diào)其最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，并直言庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)某些問(wèn)題的研究只能停留于外表、現(xiàn)象。他批判道，“如果事物的表現(xiàn)形式和事物本質(zhì)會(huì)直接合而為一，一切科學(xué)就都成為多余的了”8。其次，唯物辯證法是構(gòu)成“科學(xué)”的必要條件。從馬克思在《資本論》第二版跋中對(duì)所應(yīng)用方法的強(qiáng)調(diào)及其對(duì)孔德的批評(píng)中可明確，運(yùn)用辯證法才能深入把握規(guī)律和本質(zhì)，進(jìn)而使理論成為科學(xué)。而這具有批判本性的辯證法必須展開(kāi)于材料的經(jīng)驗(yàn)性和歷史性之中，如蒲魯東以脫開(kāi)“歷史的實(shí)在進(jìn)程”的辯證怪論構(gòu)造政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，致使他無(wú)法理解生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)形式，乃至經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、范疇和規(guī)律的“歷史的、暫時(shí)的產(chǎn)物”。這也說(shuō)明了歷史意識(shí)與批判性、辯證性的本質(zhì)理論關(guān)聯(lián)，應(yīng)從實(shí)踐基礎(chǔ)上、人與世界關(guān)系的歷史性變革的意義上把握“科學(xué)”。最后，科學(xué)應(yīng)當(dāng)是自由的學(xué)術(shù)，唯無(wú)產(chǎn)階級(jí)才使之可能。馬克思指出，資產(chǎn)階級(jí)囿于意識(shí)形態(tài)偏私，無(wú)法真正地貫徹“科學(xué)”的辯證性、歷史性規(guī)定以深入歷史規(guī)律，“把自己的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系從歷史的、在生產(chǎn)過(guò)程中是暫時(shí)的關(guān)系變成永恒的自然規(guī)律和理性規(guī)律”[10]，而“只有工人階級(jí)能夠把科學(xué)從階級(jí)統(tǒng)治的工具變?yōu)槿嗣竦牧α浚芽茖W(xué)家本人變?yōu)樽杂傻乃枷爰摇盵]。如此看來(lái)，馬克思視域中的“科學(xué)”無(wú)疑具有事實(shí)與價(jià)值及立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法相統(tǒng)一的內(nèi)涵。

恩格斯延續(xù)了馬克思對(duì)“科學(xué)”概念的理解，于馬克思主義的整體性維度中予以進(jìn)一步闡釋。恩格斯在指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)中，在概觀馬克思理論成果和梳理馬克思思想理論體系的意義上總結(jié)、闡釋了馬克思主義的“科學(xué)”概念。第一，詳細(xì)劃分了“科學(xué)”的外延。恩格斯在《反杜林論》中將“科學(xué)”區(qū)別為研究非生物界的科學(xué)、研究活的有機(jī)體的科學(xué)、歷史科學(xué)和研究人類(lèi)思維規(guī)律的科學(xué)，并在《費(fèi)爾巴哈論》中將歷史科學(xué)凝練地表達(dá)為“關(guān)于社會(huì)的科學(xué)”。第二，總結(jié)了馬克思?xì)v史科學(xué)的內(nèi)涵。《在馬克思墓前的講話》中，恩格斯概括了馬克思對(duì)歷史科學(xué)的貢獻(xiàn)在于發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律、資本主義社會(huì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。這表明了“歷史科學(xué)”既包含“科學(xué)”應(yīng)當(dāng)遵循的原則和方法，又指稱(chēng)以此為基礎(chǔ)建構(gòu)的理論知識(shí)。第三，理論與實(shí)踐相統(tǒng)一是歷史科學(xué)的基本精神。恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中強(qiáng)調(diào)，科學(xué)社會(huì)主義的任務(wù)在于“深入考察這一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)本身，從而使負(fù)有使命完成這一事業(yè)的今天受壓迫的階級(jí)認(rèn)識(shí)到自己的行動(dòng)的條件和性質(zhì)”[12]。指明“科學(xué)”生成于主客體相統(tǒng)一的歷史辯證法，不僅是對(duì)社會(huì)歷史狀況及規(guī)律的闡明，更是合規(guī)律性的革命行動(dòng)。第四，科學(xué)應(yīng)當(dāng)遵循辯證法的指導(dǎo)。恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》中提出，辯證法是“關(guān)于外部世界和人類(lèi)思維運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的科學(xué)”[13]，應(yīng)從思維與存在的關(guān)系中予以把握和運(yùn)用，在此基礎(chǔ)上“沿著實(shí)證科學(xué)和利用辯證思維對(duì)這些科學(xué)成果進(jìn)行概括”[4]，可以達(dá)到相對(duì)真理。這重申了批判性、辯證性與歷史性思維融貫的科學(xué)方法。

列寧對(duì)“科學(xué)”概念的運(yùn)用，與馬克思、恩格斯具有內(nèi)在一致性，并有著理論延續(xù)性。為深人理解馬克思、恩格斯的學(xué)說(shuō)，進(jìn)而更好地指導(dǎo)革命實(shí)踐，列寧闡發(fā)了他們的“科學(xué)”及其內(nèi)涵特質(zhì)。列寧曾評(píng)述了恩格斯的《反杜林論》的價(jià)值，認(rèn)為其分析了“哲學(xué)、自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)”中最重大的問(wèn)題，此中呈現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)知識(shí)體系的劃分。他視馬克思主義為科學(xué)之典范，“是歐洲整個(gè)歷史科學(xué)、經(jīng)濟(jì)科學(xué)和哲學(xué)科學(xué)的最高發(fā)展”[15]。對(duì)于馬克思主義的內(nèi)涵，列寧在具有概論性質(zhì)的《卡爾·馬克思》中定義為“馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系”，并總結(jié)為哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)部分；對(duì)于馬克思主義的指向，列寧始終秉承其并非教條而是“活的行動(dòng)指南”的原則，指導(dǎo)了科學(xué)地研究歷史的方法。由此看來(lái)，列寧所謂之“科學(xué)”及“社會(huì)科學(xué)”，指馬克思、恩格斯文本中為歷史發(fā)展所證實(shí)的基本內(nèi)容，更指“完備的哲學(xué)唯物主義”本身及以此為原則建構(gòu)的社會(huì)歷史領(lǐng)域之知識(shí)理論。他特別注重將“科學(xué)”與俄國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合，提醒人們注意“科學(xué)”的歷史條件、地域特征及事實(shí)檢驗(yàn)，并多次強(qiáng)調(diào)真理總是具體的。此外，列寧還在自然科學(xué)的意義上使用“科學(xué)”，且將“科學(xué)”與“技術(shù)”合并，表達(dá)了對(duì)科學(xué)的技術(shù)化理解，即科學(xué)成果轉(zhuǎn)化為物質(zhì)生產(chǎn)力，為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)的判斷。這既是對(duì)馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)觀的歷史繼承，又是列寧指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐表達(dá)。

馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)“科學(xué)”的理論建構(gòu)可概述為：在外延上，囊括自然科學(xué)，但更側(cè)重于社會(huì)科學(xué)；在內(nèi)涵上，既指馬克思、恩格斯經(jīng)典文本中的原則、觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)，又指以其邏輯和方法為基礎(chǔ)所建構(gòu)的社會(huì)歷史領(lǐng)域之理論體系；在世界觀上，既強(qiáng)調(diào)唯物主義的路線，又強(qiáng)調(diào)要對(duì)理論對(duì)象的歷史過(guò)程及條件進(jìn)行追溯，并在“對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解”[；在方法上，在肯定一般實(shí)證科學(xué)研究方法的基礎(chǔ)上，突出“辯證法-社會(huì)歷史原則”的指導(dǎo)作用；在精神上，傳達(dá)著批判、求真、建構(gòu)和發(fā)展的基本理論追求；在價(jià)值上，明確其以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為主體，以人類(lèi)解放為最終旨?xì)w；在指向上，不僅強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)歷史規(guī)律的闡明，更強(qiáng)調(diào)合規(guī)律性的革命行動(dòng)。總的來(lái)看，馬克思主義經(jīng)典作家的“科學(xué)”概念應(yīng)當(dāng)從實(shí)踐基礎(chǔ)上的主體與客體、世界觀與方法論、本體論與認(rèn)識(shí)論、經(jīng)驗(yàn)性與歷史性、自然與社會(huì)、規(guī)律與價(jià)值、批判與建構(gòu)、堅(jiān)持與發(fā)展，特別是立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法相統(tǒng)一的復(fù)雜面向中予以理解。這為中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)“科學(xué)”概念的理解與運(yùn)用提供了基于經(jīng)典的原理性支撐。

二、新民主主義革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)“科學(xué)”概念的理解與詮釋

中國(guó)共產(chǎn)黨人的“科學(xué)”概念是馬克思主義中國(guó)化的產(chǎn)物。近代以來(lái)“科學(xué)”概念的定義與演變，為馬克思主義的理解與傳播奠定了思想文化基礎(chǔ)，同時(shí)也影響著新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)“科學(xué)”概念的領(lǐng)會(huì)。五四運(yùn)動(dòng)之后，中國(guó)共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)“科學(xué)”概念的理解逐漸具有了馬克思主義的內(nèi)涵與特點(diǎn)，這種特點(diǎn)在新民主主義革命時(shí)期得到了進(jìn)一步詮釋。

指稱(chēng)science的“科學(xué)”初與“格致”并用但最終替代之，其語(yǔ)義是中國(guó)共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人“科學(xué)”概念形成的近代思想史前提。“科學(xué)”的字樣在中國(guó)古代典籍中便已出現(xiàn)，然而并非science之義。據(jù)學(xué)者考證，日文以“科學(xué)”對(duì)譯 science，最初意為“分科之學(xué)”，隨著明治維新、日本教育發(fā)展，“科學(xué)”與science相對(duì)譯的用法逐漸流行并傳入中國(guó)[18]。此前，中國(guó)已有以“格致”翻譯science的傳統(tǒng)，采自具儒學(xué)色彩的“格物窮理之法”，但語(yǔ)義較為復(fù)雜。自康有為、梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維、杜亞泉及嚴(yán)復(fù)等一眾學(xué)人頻繁用“科學(xué)”翻譯science以來(lái)，“格致”于20世紀(jì)初為這種譯法所替代。時(shí)人對(duì)科學(xué)的理解，受洋務(wù)運(yùn)動(dòng)“中體西用”觀影響，生發(fā)了對(duì)“科學(xué)”的實(shí)效化或器具化認(rèn)知，復(fù)承接著日文“科學(xué)”中分科性，指代自然科學(xué)之義，并在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以降“科學(xué)救國(guó)”的主張中突出了其原則精神及普遍意義的面向。從外延看，與19世紀(jì)中后期西方實(shí)證主義興起相適應(yīng)，“科學(xué)”亦開(kāi)始囊括社會(huì)科學(xué)，如嚴(yán)復(fù)就將“群學(xué)”認(rèn)作科學(xué)。“科學(xué)”的如是語(yǔ)義，構(gòu)成了新文化運(yùn)動(dòng)中先進(jìn)知識(shí)分子敘述與使用“科學(xué)”概念的知識(shí)文化背景。

在舉起“賽先生”旗幟的新文化運(yùn)動(dòng)中，先進(jìn)知識(shí)分子展現(xiàn)了對(duì)“科學(xué)”的初步認(rèn)知。他們?cè)谧兏锱f思想傳統(tǒng)、塑造新學(xué)術(shù)與文化的意義上，著重于對(duì)“科學(xué)”的總體見(jiàn)解。其一，科學(xué)應(yīng)以實(shí)證經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)、以歸納推理為方法、以自然與社會(huì)為論域、以因果法則為對(duì)象。何為“科學(xué)”，陳獨(dú)秀提出，科學(xué)與想象對(duì)立而為“吾人對(duì)于事物之概念，綜合客觀之現(xiàn)象，訴主觀之理性，而不矛盾也”[]。他強(qiáng)調(diào)歸納法，認(rèn)為欲“學(xué)術(shù)興、真理明\"必須行\(zhòng)"歸納論理之術(shù)，科學(xué)實(shí)證之法\"[20]對(duì)于科學(xué)的范圍，陳獨(dú)秀進(jìn)而總結(jié)道：“科學(xué)有廣狹二義，狹義指自然科學(xué)而言，廣義是指社會(huì)科學(xué)而言。社會(huì)科學(xué)是拿自然科學(xué)研究的方法，用在一切社會(huì)人事的學(xué)問(wèn)上。”[21]對(duì)于科學(xué)的對(duì)象，陳獨(dú)秀和李大釗都指出“科學(xué)”目的在于說(shuō)明因果法則。其二，視進(jìn)化論為科學(xué)的突出成果并提升為規(guī)律性的世界觀。在李大釗看來(lái)，宇宙現(xiàn)象“乃遵此自然法而自然的、因果的、機(jī)械的以漸次發(fā)生漸次進(jìn)化”[22]，因而社會(huì)事物的新舊更替是“天演公例”。陳獨(dú)秀亦強(qiáng)調(diào)：“‘道與世更’之原理，非稽之古今中外而莫能破者乎？”[23]其三，科學(xué)更是厚生利用之技術(shù)、批判傳統(tǒng)之武器、現(xiàn)代文明之價(jià)值。科學(xué)能夠轉(zhuǎn)化為物質(zhì)技術(shù)力量，因而“我們的物質(zhì)生活上需要科學(xué)”[24]。科學(xué)所包含的實(shí)證、求真態(tài)度及方法是批判宗教、迷信等傳統(tǒng)的銳利武器。陳獨(dú)秀根據(jù)孔德的意見(jiàn)肯定歐洲文明從“宗教迷信時(shí)代”“玄學(xué)幻想時(shí)代”進(jìn)化至“科學(xué)實(shí)證時(shí)代”的歷程，并推崇“科學(xué)實(shí)證精神”；李大釗也強(qiáng)調(diào)真理是自然的、因果的。由此，科學(xué)具有了形上意蘊(yùn)，成為指示文化方向、裁判文明價(jià)值的規(guī)范和尺度而并非指稱(chēng)具體科學(xué)，“一是科學(xué)實(shí)驗(yàn)室，一是監(jiān)獄從這兩處發(fā)生的文明，才是真文明，才是有生命有價(jià)值的文明”[25]。這種容含著實(shí)證品質(zhì)、批判精神及形上底色的“科學(xué)”，成為早期中國(guó)共產(chǎn)黨人接受與傳播馬克思主義的重要概念框架。

五四運(yùn)動(dòng)后，特別是建黨以后，中國(guó)共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人的“科學(xué)”概念開(kāi)始具有了馬克思主義的內(nèi)涵。可以說(shuō)，此時(shí)期“科學(xué)”概念意涵之嬗變是面向啟蒙、救亡的理論意識(shí)與馬克思主義及其理論品格歷史性融匯的思想表征。首先，將馬克思的學(xué)說(shuō)特別是唯物史觀認(rèn)作“科學(xué)”。中國(guó)共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人，如李大釗、陳獨(dú)秀、瞿秋白、惲代英、蔡和森、李達(dá)等人，皆將馬克思的學(xué)說(shuō)視為“人為科學(xué)的大發(fā)明”[26]。鄧中夏在評(píng)述當(dāng)時(shí)思想界時(shí)指出，以陳獨(dú)秀、李大釗為代表的“唯物史觀派”相比于“科學(xué)方法派”，雖同樣承認(rèn)一般的科學(xué)原則，但“相信物質(zhì)變動(dòng)（老實(shí)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)變動(dòng)）則人類(lèi)思想都要跟著變動(dòng)”且“從事實(shí)際活動(dòng)”，“是代表新式工業(yè)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想”[27]。其次，視唯物史觀、辯證法為社會(huì)歷史領(lǐng)域顯要的科學(xué)成果與方法，進(jìn)而覆蓋進(jìn)化論，成為更具解釋力的世界觀原則。李大釗認(rèn)為，自有唯物史觀，歷史學(xué)才能提到與自然科學(xué)同等的理論地位。也是在這樣的意義上，陳獨(dú)秀提出：“我們相信只有客觀物質(zhì)原因可以變動(dòng)社會(huì)，可以解釋歷史，可以支配人生，這便是‘唯物的歷史觀'。”[28瞿秋白則從社會(huì)學(xué)的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“互辯律的（Dialectique）哲學(xué)”是一切社會(huì)科學(xué)的方法論。他們還注意到唯物史觀與辯證法、馬克思主義理論歷史性與辯證性的理論關(guān)聯(lián)。例如，李大釗指出了馬克思與黑格爾思想有較大關(guān)聯(lián)的理論事實(shí)，瞿秋白自覺(jué)討論了“社會(huì)科學(xué)中之歷史主義”“矛盾觀與歷史的矛盾性”等問(wèn)題。最后，馬克思主義為把握自然科學(xué)及技術(shù)的社會(huì)性問(wèn)題提供了理論框架。中國(guó)共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人通過(guò)唯物史觀認(rèn)識(shí)到，自然科學(xué)并非純粹抽象的理論活動(dòng)，而是有其不可忽視的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，技術(shù)活動(dòng)亦然。李大釗談及科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力的理論關(guān)聯(lián)時(shí)指出，“近代科學(xué)勃興，發(fā)明了許多重要機(jī)械，致人類(lèi)的生產(chǎn)力逐漸增加”[29]；李達(dá)也在唯物史觀的原則基礎(chǔ)上指出，科學(xué)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而變遷；張?zhí)字赋隽恕百Y產(chǎn)階級(jí)以科學(xué)為私有財(cái)產(chǎn)\"30]的事實(shí)。至此，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)“科學(xué)”概念的運(yùn)用及話語(yǔ)闡釋?zhuān)w現(xiàn)出以馬克思主義為學(xué)理根基的典型特征。盡管中國(guó)共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)馬克思主義和“科學(xué)”概念的理解不盡相同、各有側(cè)重，但體現(xiàn)出與馬克思主義經(jīng)典作家“科學(xué)”概念內(nèi)涵的契合：當(dāng)探討自然科學(xué)時(shí)，以唯物史觀為基本框架對(duì)科學(xué)技術(shù)整體進(jìn)行理論判斷；當(dāng)指稱(chēng)社會(huì)科學(xué)時(shí)，視馬克思主義為“科學(xué)”，并肯定其在理論與實(shí)踐相結(jié)合基礎(chǔ)上辯證性與歷史性，事實(shí)性與價(jià)值性，世界觀與方法論，立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法相統(tǒng)一的意涵。對(duì)于這樣的理論歷程及其發(fā)展態(tài)勢(shì)，毛澤東后來(lái)總結(jié)道：“五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，分成了兩個(gè)潮流。一部分人繼承了五四運(yùn)動(dòng)的科學(xué)和民主的精神，并在馬克思主義的基礎(chǔ)上加以改造，這就是共產(chǎn)黨人和若干黨外馬克思主義者所做的工作。”[31]

隨著新民主主義革命的開(kāi)展，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義的“科學(xué)”概念進(jìn)行了基于中國(guó)革命斗爭(zhēng)實(shí)際的運(yùn)用與闡釋。可以說(shuō)，理論與實(shí)踐相結(jié)合是新民主主義革命時(shí)期的“科學(xué)”概念進(jìn)一步展開(kāi)的主旋律。首先，明確了科學(xué)的雙重外延及相應(yīng)內(nèi)涵，闡述了兩種知識(shí)部類(lèi)的關(guān)系。毛澤東從馬克思主義的角度提出了科學(xué)的兩種分類(lèi)：“自從有階級(jí)的社會(huì)存在以來(lái)，世界上的知識(shí)只有兩門(mén)，一門(mén)叫做生產(chǎn)斗爭(zhēng)知識(shí)，一門(mén)叫做階級(jí)斗爭(zhēng)知識(shí)。自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)，就是這兩門(mén)知識(shí)的結(jié)晶。”[32]在他看來(lái)，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)分別是人們?cè)谧匀活I(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域取得自由的途徑，這賦予了“科學(xué)”以革命化的意蘊(yùn)，即將“科學(xué)”理解為重塑人與自然關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系的革命性力量。毛澤東還以唯物史觀為基礎(chǔ)對(duì)兩者關(guān)系進(jìn)行了論述：“自然科學(xué)是要在社會(huì)科學(xué)的指揮下去改造自然界，但是自然科學(xué)在資本主義社會(huì)里卻被阻礙了它的發(fā)展，所以要改造這種不合理的社會(huì)制度。”[33]其次，肯認(rèn)馬克思主義是科學(xué)，并在闡明知識(shí)文化指導(dǎo)原則的意義上突出了馬克思主義實(shí)事求是、理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的科學(xué)品格。對(duì)于馬克思主義的科學(xué)性質(zhì)及其內(nèi)容，毛澤東指出：“人們能夠?qū)τ谏鐣?huì)歷史的發(fā)展作全面的歷史的了解，把對(duì)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)變成了科學(xué)…這就是馬克思主義的科學(xué)。”[34毛澤東以馬克思主義科學(xué)品格為基礎(chǔ)，提倡建構(gòu)科學(xué)的新民主主義文化，其反對(duì)封建思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論與實(shí)踐相統(tǒng)一。這強(qiáng)調(diào)了科學(xué)的批判性與建構(gòu)性、實(shí)證性與規(guī)律性，更強(qiáng)調(diào)了理論與實(shí)踐相結(jié)合的基本態(tài)度。延續(xù)列寧的實(shí)踐精神，毛澤東特別注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，對(duì)于馬克思列寧主義，他堅(jiān)決反對(duì)那些復(fù)述馬克思主義經(jīng)典作家字句的教條主義，著重強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)經(jīng)典作家研究和解決問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，聚焦中國(guó)革命問(wèn)題的分析及解決。他將這種態(tài)度視為馬克思主義科學(xué)品格的關(guān)鍵組成。最后，強(qiáng)調(diào)唯物辯證法是建構(gòu)科學(xué)的必要條件，并以此為理論基礎(chǔ)進(jìn)一步地提出了實(shí)踐檢驗(yàn)理論、調(diào)查研究及整體思維等科學(xué)方法論原則。毛澤東自覺(jué)地強(qiáng)調(diào)了唯物辯證法世界觀與方法論、本體論與認(rèn)識(shí)論相統(tǒng)一的維度，指出，“唯物辯證法是馬克思主義的科學(xué)方法論，是認(rèn)識(shí)的方法，是論理的方法，然而它就是世界觀”[35]，進(jìn)而對(duì)其作為科學(xué)方法、原則的理論地位作出判斷—“唯物辯證法本身是一種科學(xué)（一種哲理的科學(xué)），它是一切科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，又是方法論”[36]。在這樣的基礎(chǔ)上，他還直接肯定了唯物辯證法的階級(jí)性與實(shí)踐性特征。此外，毛澤東還在形成正確認(rèn)識(shí)以制定切實(shí)策略、統(tǒng)一全黨行動(dòng)的意義上，進(jìn)一步地根據(jù)唯物辯證法中的基本原則，提出了全黨在理論與實(shí)踐中應(yīng)當(dāng)遵循的科學(xué)方法論。根據(jù)其中的認(rèn)識(shí)論維度提出認(rèn)識(shí)的“兩次飛躍”，以及在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)、檢驗(yàn)和發(fā)展真理的基本原則；根據(jù)其中所堅(jiān)持的唯物主義路線強(qiáng)調(diào)調(diào)查研究，應(yīng)當(dāng)詳盡地占有相關(guān)材料；從其中凸顯的系統(tǒng)性、整體性維度指出，只有系統(tǒng)地解決問(wèn)題才符合科學(xué)，提出，“要用分析的方法來(lái)解決問(wèn)題。這是過(guò)去資產(chǎn)階級(jí)提出的科學(xué)方法，但還要綜合”[37。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在進(jìn)行調(diào)查研究、制定政策及開(kāi)展斗爭(zhēng)的實(shí)踐過(guò)程中，將馬克思主義經(jīng)典作家所提出的科學(xué)原則、中國(guó)共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人所領(lǐng)會(huì)的科學(xué)理念，付諸革命實(shí)踐，“科學(xué)”概念在這一歷史時(shí)期展現(xiàn)出植根于理論認(rèn)識(shí)的實(shí)踐生機(jī)與創(chuàng)造活力。

“科學(xué)”概念經(jīng)由近代中國(guó)早期的傳播、新文化運(yùn)動(dòng)的理解、中國(guó)共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人的領(lǐng)會(huì)及新民主主義革命時(shí)期的闡釋?zhuān)饾u成形，成為中國(guó)革命、建設(shè)和改革語(yǔ)境下科學(xué)話語(yǔ)的基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨人在理論研究和實(shí)踐斗爭(zhēng)中，既在唯物史觀的邏輯中理解運(yùn)用“科學(xué)”，以其指稱(chēng)自然科學(xué)，又在社會(huì)科學(xué)的意義上使用“科學(xué)”概念，認(rèn)識(shí)其中理論與實(shí)踐、世界觀與方法論、規(guī)律性與價(jià)值性、辯證性與歷史性、批判性與建構(gòu)性相統(tǒng)一的內(nèi)涵，特別是立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法相統(tǒng)一的內(nèi)涵，并踐行其要求。應(yīng)當(dāng)指出，作為科學(xué)的馬克思主義隨著中國(guó)革命事業(yè)的深人，其闡釋力與批判性不斷轉(zhuǎn)化為革命物質(zhì)力量，其方法與品格逐漸內(nèi)化為知識(shí)文化的指導(dǎo)原則，其態(tài)度與精神日趨匯入中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系，其方向與目標(biāo)持續(xù)成為中國(guó)共產(chǎn)黨人的價(jià)值指引。

三、新中國(guó)成立后中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)“科學(xué)”概念的形塑與發(fā)展

新中國(guó)成立之后，中國(guó)共產(chǎn)黨人根據(jù)不斷變化的實(shí)際，運(yùn)用“科學(xué)”概念，為社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期教育科學(xué)文化事業(yè)的建設(shè)與推進(jìn)提供了話語(yǔ)基石。改革開(kāi)放以來(lái)，“科學(xué)”概念的語(yǔ)義在自然科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的雙重語(yǔ)境中得到豐富，并在新時(shí)代獲得了新的時(shí)代內(nèi)涵與時(shí)代表達(dá)。

面對(duì)社會(huì)主義革命和建設(shè)的各項(xiàng)重要任務(wù)，中國(guó)共產(chǎn)黨人在統(tǒng)籌、規(guī)劃新中國(guó)科學(xué)教育文化事業(yè)的總體層面上，形成了“科學(xué)”概念新的用法。在指稱(chēng)自然領(lǐng)域知識(shí)理論的方面，中國(guó)共產(chǎn)黨人區(qū)分了著重理論形態(tài)的“科學(xué)”和指向物化形態(tài)的“技術(shù)”。中國(guó)共產(chǎn)黨人提出，要學(xué)點(diǎn)“自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)”。對(duì)此，毛澤東進(jìn)一步指出，“科學(xué)研究有實(shí)用的，也有理論的”[38]，后者展現(xiàn)了宇宙自然規(guī)律性的理論化圖景，而前者與生產(chǎn)力、勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐密切關(guān)聯(lián)的指向形成了“科學(xué)技術(shù)”及其相關(guān)用法。在指稱(chēng)社會(huì)歷史知識(shí)領(lǐng)域方面，則形成了“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”的表述。為了推動(dòng)科學(xué)文化事業(yè)的發(fā)展，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室印制了《1956—1967哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃草案（初稿）》，并對(duì)歷史學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)等15個(gè)學(xué)科門(mén)類(lèi)的發(fā)展進(jìn)行了規(guī)劃設(shè)計(jì)，初步提出“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”的語(yǔ)詞用法及其外延。毛澤東對(duì)“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”作了進(jìn)一步闡釋?zhuān)骸白鳛橐庾R(shí)形態(tài)、作為社會(huì)上層建筑之一的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是為社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，是為革命的政治斗爭(zhēng)服務(wù)的。”[39在毛澤東的視域中，哲學(xué)是“宇宙觀，方法論”，這強(qiáng)調(diào)了社會(huì)科學(xué)賴(lài)以生成的原則、基礎(chǔ)及方法。由此看來(lái)，“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”在狹義上更為強(qiáng)調(diào)馬克思主義這個(gè)指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的理論學(xué)說(shuō)，在廣義上則指以馬克思主義基本原則和方法所指導(dǎo)的社會(huì)歷史領(lǐng)域之知識(shí)理論。在中國(guó)共產(chǎn)黨人“科學(xué)”概念的指導(dǎo)下，新中國(guó)的教育科學(xué)文化事業(yè)得到了快速穩(wěn)定的發(fā)展。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人在新的歷史起點(diǎn)上，從推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化的意義上思考、詮釋了“科學(xué)”概念。中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)“科學(xué)”概念作了基于科學(xué)文化發(fā)展一般規(guī)律、現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際需要的調(diào)試。在自然科學(xué)方面，明確提出科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力的關(guān)系。鄧小平在撥亂反正、直面現(xiàn)代化發(fā)展迫切要求的意義上提出了“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”的命題，并進(jìn)一步表述為“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”[40]。這廓清了一段時(shí)期以來(lái)“科學(xué)”概念中過(guò)度的政治性、階級(jí)性含義，重新恢復(fù)了其中所內(nèi)含的發(fā)展意蘊(yùn)與價(jià)值。在社會(huì)科學(xué)方面，對(duì)“科學(xué)”概念所包含的外延部分給予了著重闡釋。鄧小平在主持教育科學(xué)工作的時(shí)候就明確指出，“科學(xué)當(dāng)然包括社會(huì)科學(xué)”[41]，并進(jìn)一步提出要加強(qiáng)對(duì)過(guò)去所忽視的政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、世界政治等學(xué)科的研究。值得注意的是，中國(guó)共產(chǎn)黨人在這一時(shí)期更深入地認(rèn)識(shí)了馬克思主義的科學(xué)品格，賦予“科學(xué)”概念以鮮明的發(fā)展性意涵。對(duì)于馬克思主義，鄧小平指出：“馬克思主義是科學(xué)。它用歷史唯物主義揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。”[42]但他同時(shí)明確，堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想的重要任務(wù)在于發(fā)展“它要求人們根據(jù)它的基本原則和基本方法，不斷結(jié)合變化著的實(shí)際，探索解決新問(wèn)題的答案，從而也發(fā)展馬克思主義理論本身”[43]。這強(qiáng)調(diào)科學(xué)性維系于發(fā)展性，其理論意義突出，成為當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人始終秉持的基本信念。回顧改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨人的理論創(chuàng)新與實(shí)踐探索，其中體現(xiàn)著對(duì)馬克思主義“科學(xué)”概念基本內(nèi)涵的堅(jiān)持，更凸顯出對(duì)“科學(xué)”概念在新歷史條件下的調(diào)試與發(fā)展。

隨著改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨人在促進(jìn)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮，推動(dòng)中華民族復(fù)興的進(jìn)程中，不斷論述“科學(xué)”概念。在繼承以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人“科學(xué)”概念重要內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了深化發(fā)展。第一，明確自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的定義，闡明了“科學(xué)”概念雙重外延相統(tǒng)一的實(shí)踐基礎(chǔ)。江澤民指出了“科學(xué)”概念自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一：“科學(xué)當(dāng)然包括社會(huì)科學(xué)。自然科學(xué)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然的科學(xué)。社會(huì)科學(xué)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的科學(xué)。”[44面對(duì)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)是否需要結(jié)合的問(wèn)題，他認(rèn)為，當(dāng)代自然科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)科學(xué)相互影響和滲透，應(yīng)當(dāng)相互學(xué)習(xí)、互相促進(jìn)。這種結(jié)合，植根于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的實(shí)踐，是在實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大事業(yè)中，“深刻認(rèn)識(shí)并掌握當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，運(yùn)用科學(xué)的理論和方法去指導(dǎo)實(shí)踐”[45]。第二，深入論述了“科學(xué)”所指涉的方面及其本質(zhì)內(nèi)涵。為推動(dòng)科教興國(guó)戰(zhàn)略，中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)為：“應(yīng)該在全黨全社會(huì)大力弘揚(yáng)科學(xué)精神，普及科學(xué)知識(shí)，樹(shù)立科學(xué)觀念，提倡科學(xué)方法。弘揚(yáng)科學(xué)精神更帶根本性和基礎(chǔ)性。”[4可見(jiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨人所運(yùn)用的“科學(xué)”概念，至少指涉以精神為核心，包含知識(shí)、觀念、方法等的多個(gè)方面。對(duì)于如何把握“科學(xué)”，江澤民提出“科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新”[47]，指出整個(gè)馬克思主義發(fā)展史為我們樹(shù)立了堅(jiān)持科學(xué)精神、創(chuàng)新精神的典范，號(hào)召全黨堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)精神、創(chuàng)新精神并從理論與實(shí)踐將其推進(jìn)向前，這將科學(xué)的發(fā)展性進(jìn)一步表述為創(chuàng)新性。第三，形成了“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”概念并闡述了其規(guī)定性?xún)?nèi)涵。江澤民將“哲學(xué)”“社會(huì)科學(xué)”并列的用法提煉為“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”概念，并對(duì)其進(jìn)行了定義：“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，主要是幫助人們解決世界觀、人生觀、價(jià)值觀，解決理論認(rèn)識(shí)和科學(xué)思維，解決對(duì)社會(huì)發(fā)展、社會(huì)管理規(guī)律的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用的科學(xué)。”[48]對(duì)于其中世界觀與方法論、規(guī)律性與價(jià)值性等基本規(guī)定性，以胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在原則高度上提出：“把馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法貫穿到哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作中，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。”[49]這一時(shí)期對(duì)“科學(xué)”概念的運(yùn)用，體現(xiàn)出自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)并重的特點(diǎn)，突出其中以科學(xué)精神為核心的發(fā)展性、創(chuàng)新性意涵。在中國(guó)共產(chǎn)黨人的“科學(xué)”概念的指引下，中國(guó)科學(xué)技術(shù)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)持續(xù)發(fā)展，為全面建成小康社會(huì)提供了物質(zhì)文明和精神文明支撐。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)人新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨人在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的歷史征程中闡釋、發(fā)展了“科學(xué)”概念。新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人的“科學(xué)”概念的獨(dú)特性標(biāo)識(shí)得以進(jìn)一步彰顯。在自然科學(xué)方面，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人充分重視科學(xué)技術(shù)的社會(huì)歷史作用，在繼承“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”“科學(xué)的本質(zhì)是創(chuàng)新”的基本理念的基礎(chǔ)上，在科技現(xiàn)代化的語(yǔ)境中，突出了科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新性、前沿性的意蘊(yùn)，并根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)更為突出技術(shù)革命的維度。在社會(huì)科學(xué)方面，有兩點(diǎn)新發(fā)展。一是打造了“中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”概念并論析了其核心要義。中國(guó)共產(chǎn)黨人將“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”進(jìn)一步打造為標(biāo)識(shí)性概念“中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”，凸顯了中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的民族主體性、時(shí)代原創(chuàng)性和系統(tǒng)專(zhuān)業(yè)化特征。從外延看，“中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”，既包括馬克思主義基本原理及馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化成果這一“主體內(nèi)容”和“發(fā)展的最大增量”，更包括以馬克思主義為指導(dǎo)的這一“根本標(biāo)志”下的各人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)，囊括了學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系。聚焦其中的核心要義，習(xí)近平總書(shū)記指出，“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有批判精神，這是馬克思主義最可貴的精神品質(zhì)”[50]，“就要從我國(guó)實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)、歷史的觀點(diǎn)、辯證的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)真理、檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理”[51]。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的“科學(xué)”概念再度強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐相統(tǒng)一基礎(chǔ)上，規(guī)律性與價(jià)值性、批判性與發(fā)展性、辯證性與歷史性相統(tǒng)一的基本規(guī)定，且更為突出其立足中國(guó)實(shí)踐、面向中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和服務(wù)中國(guó)人民的維度。二是豐富發(fā)展了中國(guó)共產(chǎn)黨人“科學(xué)”概念中所蘊(yùn)含的世界觀和方法論。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義理論的科學(xué)性和革命性源于辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀和方法論。”[52]對(duì)此，中國(guó)共產(chǎn)黨人在新的歷史條件下提出，“要把握好新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法”[53]，并在思考總結(jié)中國(guó)革命、建設(shè)和改革時(shí)期，特別是新時(shí)代以來(lái)，馬克思主義世界觀、方法論同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)的意義上，進(jìn)一步堅(jiān)持“人民至上、自信自立、守正創(chuàng)新、問(wèn)題導(dǎo)向、系統(tǒng)觀念、胸懷天下”六個(gè)重要方面。此外，還提出了“戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、系統(tǒng)思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維”的科學(xué)思想方法、領(lǐng)導(dǎo)方法與工作方法，發(fā)展了中國(guó)共產(chǎn)黨人的科學(xué)方法論。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)“科學(xué)”概念的闡發(fā)，不僅與馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)“科學(xué)”概念的建構(gòu)，與中國(guó)革命、建設(shè)和改革進(jìn)程中對(duì)“科學(xué)”概念的理解一脈相承，更彰顯了“科學(xué)”概念中的鮮明特征。

新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人的“科學(xué)概念，歷經(jīng)社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的運(yùn)用、改革開(kāi)放初期的調(diào)試、改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷推進(jìn)以來(lái)的形塑及新時(shí)代的彰顯，從而走向成熟，成為當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨話語(yǔ)體系中的基礎(chǔ)性概念。“科學(xué)”概念在指稱(chēng)自然領(lǐng)域的知識(shí)理論時(shí)，始終遵循唯物史觀的理論邏輯，并在中國(guó)科技現(xiàn)代化的語(yǔ)境中予以理解；在指稱(chēng)社會(huì)歷史領(lǐng)域知識(shí)理論時(shí)，不斷強(qiáng)調(diào)以辯證唯物主義和歷史唯物主義，即馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法為理論之魂的社會(huì)科學(xué)；在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)并重的意義上，內(nèi)含并超越了“科學(xué)”概念的知識(shí)論定位，走向了強(qiáng)調(diào)發(fā)展性、創(chuàng)新性及服務(wù)于人的現(xiàn)代化的價(jià)值論、文化論理解。在當(dāng)代，這種凸顯馬克思主義理論特質(zhì)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)精神和人文精神相契合的“科學(xué)”，為走物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的中國(guó)式現(xiàn)代化道路提供了概念支撐。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的“科學(xué)”概念，既以馬克思主義經(jīng)典作家思想創(chuàng)見(jiàn)為原理根基，又沉淀著中國(guó)共產(chǎn)黨人在中國(guó)革命、建設(shè)和改革時(shí)期對(duì)自然科學(xué)領(lǐng)域和社會(huì)歷史領(lǐng)域知識(shí)理論探索的認(rèn)識(shí)與理解，這背后是百余年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的理論創(chuàng)新與實(shí)踐探索，以推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的歷史進(jìn)程。概而述之，當(dāng)“科學(xué)”作為實(shí)體概念時(shí)，一是在唯物史觀的基本理論敘事中指稱(chēng)自然科學(xué)，并始終在社會(huì)歷史發(fā)展邏輯、中國(guó)科技現(xiàn)代化事業(yè)的具體語(yǔ)境中得到闡釋?zhuān)欢侵赴ú粩喟l(fā)展著的馬克思主義理論學(xué)說(shuō)在內(nèi)，以馬克思主義基本原理及其立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法為指導(dǎo)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。而當(dāng)“科學(xué)”作為屬性概念時(shí)，既體現(xiàn)著對(duì)馬克思主義理論本身合理性與合法性的理論意識(shí)與訴求，又是對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)說(shuō)賴(lài)以發(fā)展、完善之原則的判定，還在更為寬泛的意義上反映出科學(xué)活動(dòng)中所內(nèi)生的知識(shí)、思想、方法、精神和態(tài)度。當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的“科學(xué)”概念，展現(xiàn)出與馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)“科學(xué)”概念理論建構(gòu)的內(nèi)在一致性，并在守正創(chuàng)新的意義上不斷發(fā)展，具有豐富意蘊(yùn)，不僅為透視人類(lèi)知識(shí)體系的構(gòu)成因素、形成邏輯與價(jià)值維度提供了重要的概念圖式，更為自覺(jué)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化、建設(shè)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)奠定了必要的概念基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)。

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