敦煌飛天藝術(shù)形象在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應(yīng)用

文化是設(shè)計的土壤，優(yōu)秀的設(shè)計離不開文化的滋養(yǎng)。當(dāng)前，面對消費者日益增強的文化認(rèn)同感，設(shè)計師增加了對傳統(tǒng)文化元素的開發(fā)與運用，希望在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的碰撞中尋求新的靈感。而有著千年歷史的敦煌飛天藝術(shù)形象，正以其獨特的視覺元素，豐富的藝術(shù)表達，浪漫的色彩運用享譽世界。對于設(shè)計師來說，它更是一個寶貴的財富，為當(dāng)代設(shè)計師的設(shè)計實踐提供源源不斷的設(shè)計靈感，成為了設(shè)計師重要的設(shè)計資源。

一、敦煌飛天藝術(shù)形象概述

“飛天”一詞最早出現(xiàn)在印度，來源于古印度佛教中的“乾達婆”和“緊那羅”等天界音樂神靈形象。根據(jù)《敦煌學(xué)大辭典》中的界定，大部分學(xué)者認(rèn)為飛天就是“乾達婆”和“緊那羅”的結(jié)合體，以保護眾生、護持佛法為職責(zé)[1]。傳說他們擅長奏樂、舞蹈，渾身散發(fā)著異香且十分美麗，飄逸灑脫而又優(yōu)雅高貴。從另一角度分析，飛天形象也是中國本土文化和印度文化以及西域文化融合再生的產(chǎn)物，具有極高的文化底蘊和審美價值。從20世紀(jì)初，人們打開了敦煌莫高窟的大門，發(fā)現(xiàn)了這一人類文化珍寶之后，對敦煌飛天形象的研究也不斷加深。在敦煌飛天形象翱翔千年以后，人們更多地發(fā)現(xiàn)了敦煌飛天形象除了佛教傳承以外的藝術(shù)表現(xiàn)價值，精美的飛天形象常與飄逸灑脫的彩帶以及精美的云紋、蓮花、法器等元素一同出現(xiàn)，這些視覺元素構(gòu)成了一個完整的畫面表達，成為了當(dāng)代設(shè)計師設(shè)計實踐過程中的重要靈感來源。現(xiàn)如今，它不僅是宗教文化的產(chǎn)物，也是中國人獨特的文化符號，它的探索與發(fā)掘具有了更多的現(xiàn)實意義。

二、敦煌飛天藝術(shù)形象的特征

敦煌飛天藝術(shù)形象作為中國壁畫中的巔峰之作，具有極高的文化價值和審美價值。這一飛天藝術(shù)形象的呈現(xiàn)，不僅是對當(dāng)時人們宗教信仰、文化價值、思想情感的融合設(shè)計，同時也透過獨特的造型特征、色彩運用以及構(gòu)圖設(shè)計反映了古人極高的審美水平，給人一種祥和、親切、飄逸、靈動的美感。

表1敦煌飛天造型對比分析

（一）造型藝術(shù)特征

飛天是漢文化、印度文化以及西域文化相互兼容的復(fù)合體，承載了人們對女性外部形態(tài)的追求[2。敦煌飛天藝術(shù)形象的形成受到了不同時期、不同地域、不同文化的影響。因此，在造型設(shè)計上也存在顯著的差異性。筆者按照時間順序?qū)Y料進行了收集整理，并對造型特色進行了對比分析 （如表1）。

從不同時期的飛天造型藝術(shù)對比分析中不難看出，每個時期的飛天造型都各具特色，但盛唐時期飛天藝術(shù)形象的表達最符合當(dāng)代審美。因此，在當(dāng)代的相關(guān)設(shè)計實踐中，盛唐時期的飛天造型藝術(shù)元素也得到了最廣泛的應(yīng)用。飛天的飛動造型，是通過人物形體的變化，如身體的翻轉(zhuǎn)、扭曲，四肢的伸展、擺動，衣裙飄帶的走勢，以及背景紋樣的流動感，使畫面中的人物造型具有流動的意態(tài)[3]。而盛唐時期的飛天造型在這一意態(tài)表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，線條更加流暢、氣韻更加生動，展現(xiàn)了女性體態(tài)的柔美與輕盈，飛天形象的肢體語言也更加自由奔放，與她的人物動態(tài)形成高度協(xié)調(diào)。在造型表達上，盛唐時期的飛天造型藝術(shù)呈現(xiàn)也不拘泥于寫實的手法，采用了適當(dāng)?shù)目鋸埵址ㄟM行藝術(shù)表現(xiàn)，突出了飛天形象的雍容與華貴。此外，妖嬈的姿態(tài)與飄逸灑脫的彩帶以及靈動的衣袂相得益彰，使靜態(tài)的畫面表達躍然紙上，仿佛壁畫中之人隨時都要飛身而出，表現(xiàn)張力十分突出。

圖1暖色調(diào)飛天形象 圖2冷色調(diào)飛天形象

圖了敦煌文創(chuàng)包裝設(shè)計圖4茶百道與敦煌聯(lián)名包裝設(shè)計 圖5茅臺包裝設(shè)計

（二）色彩藝術(shù)特征

敦煌壁畫中飛天形象的色彩美是其藝術(shù)美的另一呈現(xiàn)方式。敦煌壁畫中飛天形象的色彩搭配豐富多樣，和諧又統(tǒng)一，呈現(xiàn)出了強烈的裝飾性和審美價值。整體分析而言，飛天形象的色彩運用主要分為兩大色系，即雍容華貴的暖色系和清新淡雅的冷色系。不同色系之間恰到好處的融合表達，也體現(xiàn)了當(dāng)時人們極高的審美情趣和高超的藝術(shù)表現(xiàn)能力。在飛天形象中雍容華貴的暖色系，以橙紅、赭黃、金色、粉色等色調(diào)為主，色彩飽和度不高，但畫面和諧而統(tǒng)一，傳遞出一種雍榮華貴、莊嚴(yán)神圣的氛圍（如圖1）。而冷色調(diào)則以青色、湖藍、紫灰色等色調(diào)為主，營造出了一種純潔典雅、寧靜深遠的韻味（如圖2）。從色彩綜合來看，敦煌飛天作品的畫面色彩飽和度不高，但無論是暖色系還是冷色系，都傳遞出一種和諧沉穩(wěn)之感。它的和諧統(tǒng)一主要源于三個方面：其一是主色調(diào)統(tǒng)一，畫師通過高超的技巧對不同色彩之間進行了自然的過渡，使得畫面整體冷暖相調(diào)，調(diào)性和諧。其二是對明度和純度的合理把握，畫面色彩雖然十分豐富，但明度和純度一直控制在一定范圍之內(nèi)，明暗相濟、畫面色彩豐富而又不突兀，十分柔和，給人寧靜典雅的視覺感受。其三，色塊布局十分巧妙，虛實結(jié)合，小色塊之間通過自由的組合、明暗的對比，使得畫面豐富但又不混亂，表現(xiàn)出了當(dāng)時藝人高超的藝術(shù)表現(xiàn)力和極高的審美趣味。

表2敦煌飛天構(gòu)圖方式分析

（三）構(gòu)圖藝術(shù)特征

敦煌飛天形象在藝術(shù)表現(xiàn)中的構(gòu)圖也極具美感，畫面中不同的構(gòu)圖方式往往能呈現(xiàn)出不同的視覺感受。整體來看，敦煌飛天形象的構(gòu)圖風(fēng)格可以歸納為三種類型一一對稱式構(gòu)圖、連續(xù)式構(gòu)圖與零散式構(gòu)圖，不同的構(gòu)圖方式對畫面也起到了不同的作用，值得我們深入地分析研究（如表2）。

1.對稱式構(gòu)圖：對稱式構(gòu)圖，通常將版面分為兩個部分，通過設(shè)計元素的對稱布局，使得畫面呈現(xiàn)對稱結(jié)構(gòu)。對稱式構(gòu)圖是我國傳統(tǒng)的構(gòu)圖方式，具有秩序性強、穩(wěn)定性好的畫面特點。敦煌莫高窟第285窟的飛天形象的畫面布局采用的就是對稱構(gòu)圖。對稱構(gòu)圖常用于輔助角色的畫面安排，此幅壁畫中的飛天形象就是為了襯托佛像，對稱地分布于佛像兩側(cè)，為畫面增加了動態(tài)之美。當(dāng)然除了襯托主體之外，這樣的構(gòu)圖安排在視覺上也起到了營造神圣莊重的畫面氛圍的作用。

圖6潔柔與敦煌聯(lián)名包裝設(shè)計圖7八馬茶業(yè)與敦煌聯(lián)名包裝設(shè)計圖8官棧與敦煌聯(lián)名包裝設(shè)計圖9天優(yōu)堅果與敦煌聯(lián)名包裝設(shè)計

2.連續(xù)式構(gòu)圖：連續(xù)式構(gòu)圖是指按照一定的規(guī)律，將一個或幾個元素視為整體，這個整體在同一條直線上進行三次或三次以上的排列組合。如敦煌莫高窟第244窟中的飛天形象采用的就是連續(xù)式構(gòu)圖，以連續(xù)式構(gòu)圖的方式分布于洞窟的一周，使得畫面十分完整、充盈，營造出強烈的空間感和整體感，裝飾性極強，具有獨特的韻律之美。

3.零散式構(gòu)圖：零散式構(gòu)圖在敦煌壁畫中隨處可見，是將飛天安排在壁畫的空白區(qū)域，填補畫面空白，使畫面達到視覺平衡，更加完整和充實[4。它的特點是設(shè)計元素看似隨機的分布表現(xiàn)，這種看似的隨機其實也考慮到了色彩、線條、元素之間的呼應(yīng)，可以實現(xiàn)整體的統(tǒng)一和諧。如敦煌莫高窟第217窟中的飛天形象采用的就是零散式構(gòu)圖，飛天形象自由地分布于畫面多個點位，營造出了靈動自然、清揚灑脫的畫面場景，這樣充滿自由的分布，看似雜亂，實則統(tǒng)一于畫面整體，使得畫面更加靈動飽滿，充滿藝術(shù)表現(xiàn)力。

三、敦煌飛天藝術(shù)形象在現(xiàn)代包裝設(shè)計中應(yīng)用

敦煌飛天藝術(shù)是敦煌藝術(shù)中一顆璀璨的明珠，蘊藏的巨大價值難以估量，越來越多的包裝設(shè)計師開始根植于這片文化的土壤，希望將這一極具代表性的傳統(tǒng)視覺符號融入當(dāng)代設(shè)計。飛天形象呈現(xiàn)出的獨特的造型藝術(shù)、色彩藝術(shù)以及構(gòu)圖藝術(shù)，并為當(dāng)代包裝設(shè)計提供豐富的創(chuàng)作靈感。設(shè)計師借助飛天元素的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)譯，賦予包裝設(shè)計更加鮮明的文化屬性，以及更加強烈的藝術(shù)力。筆者將借助市場上現(xiàn)有的包裝設(shè)計，從造型藝術(shù)、色彩藝術(shù)以及構(gòu)圖藝術(shù)三個方面進行分析，探討敦煌飛天藝術(shù)形象在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應(yīng)用。

（一）造型藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應(yīng)用

敦煌飛天形象的造型藝術(shù)是其最顯著的藝術(shù)特征之一，輕盈曼妙的舞姿、柔美流暢的線條、飄逸灑脫的衣裙，充分體現(xiàn)了東方藝術(shù)含蓄典雅的韻味，在包裝設(shè)計極其強調(diào)文化賦能的今天，敦煌飛天的造型藝術(shù)在包裝設(shè)計中得到了十分廣泛的應(yīng)用。

1.直接應(yīng)用。直接應(yīng)用是指還原性地呈現(xiàn)飛天造型，將飄逸灑脫的飛天造型藝術(shù)直接應(yīng)用于包裝的主視覺區(qū)。此類手法常用于文創(chuàng)、文博等衍生產(chǎn)品的包裝設(shè)計，意在強調(diào)文化內(nèi)涵，突出飛天造型藝術(shù)深厚的文化底蘊。敦煌文創(chuàng)直接推出的禮物袋包裝設(shè)計，就是直接選取了敦煌莫高窟中的飛天造型藝術(shù)，飛天形象上身裸露，頭部微仰，手臂自然上揚，飄帶色彩鮮艷、靈動自然，線條刻畫流暢飄逸，極具造型美感 （如圖3）。這種飛天藝術(shù)形象的造型在包裝設(shè)計中的直接應(yīng)用，鮮明地展現(xiàn)了敦煌的藝術(shù)特征與文化內(nèi)涵。該造型藝術(shù)元素的直接運用，體現(xiàn)了對傳統(tǒng)的尊重與傳承，使消費者可以通過包裝中的造型藝術(shù)呈現(xiàn)，直接獲得更深層次的審美享受與文化體驗。

2.創(chuàng)新應(yīng)用。創(chuàng)新應(yīng)用是與直接應(yīng)用相對應(yīng)的另外一種應(yīng)用方式，具體來說就是采用現(xiàn)代的設(shè)計語言對已有的視覺元素進行二次表現(xiàn)，然后加以應(yīng)用。圖4中的該包裝是奶茶品牌茶百道與敦煌飛天的聯(lián)名設(shè)計，在設(shè)計上仍然以敦煌飛天造型為原型，但是對敦煌飛天造型的主體形象進行了二次改造，用茶百道品牌的IP形象大熊貓?zhí)鎿Q掉了傳統(tǒng)的飛天形象，雖然主體形象發(fā)生了改變，但造型風(fēng)格并沒有改變，仍然延續(xù)了之前輕盈曼妙的身姿體態(tài)。但由于主體的熊貓相較于原本的飛天造型更加圓潤柔和，在造型上又多了一種憨態(tài)可掬之感。這種創(chuàng)新運用是對飛天造型進行的設(shè)計再造，使其更符合當(dāng)代人的審美，更加具有趣味性。

（二）色彩藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應(yīng)用

色彩語言作為視覺藝術(shù)中最直觀、最感性的因素存在，充分彰顯了它獨特的藝術(shù)魅力，那就是色彩極強的感染力和表現(xiàn)力[]。敦煌飛天藝術(shù)形象的美，除了造型的出眾，也離不開色彩的刻畫。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中，許多設(shè)計師開始從敦煌飛天藝術(shù)形象中尋求色彩搭配的靈感，通過精美和諧的色彩運用，進一步增強包裝的裝飾性，提高它的藝術(shù)審美價值。而在色彩融入的設(shè)計實踐中，主要傾向于敦煌的暖色系和冷色系兩大色系的應(yīng)用。

1.暖色系的結(jié)合應(yīng)用。圖5敦煌飛天的暖色系在貴州茅臺酒“散花飛天”系列的包裝設(shè)計中得到了應(yīng)用，整體包裝的底色為金黃色，主體的飛天形象色彩飽和度和明度不高，營造出了莊重典雅的藝術(shù)氛圍。在主體物周圍的祥云表現(xiàn)上，也多采用紅黃等暖色系進行表現(xiàn)，襯托主體形象。這種暖色調(diào)的運用傳遞出了產(chǎn)品歷史悠久、富貴典雅的包裝視覺感受，契合了茅臺作為中國高檔白酒的產(chǎn)品屬性。

2.冷色系的結(jié)合應(yīng)用。飛天壁畫中清新淡雅的冷色調(diào)，給人一種純潔、干凈的視覺感受，在洗潔用品與時尚單品的產(chǎn)品包裝設(shè)計中受到了更多的歡迎。圖6潔柔與敦煌聯(lián)名的包裝設(shè)計就是以飛天壁畫的冷色系作為主要色彩，整體包裝以綠色為底色，純度由內(nèi)到外慢慢降低，層次感十足，飛天形象采用的是黃綠漸變的色彩，曼妙靈動。畫面整體給人一種清冷潔凈之感，十分契合當(dāng)代消費群體的審美取向。

（三）構(gòu)圖藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應(yīng)用

構(gòu)圖是藝術(shù)形象的結(jié)構(gòu)配置方法，在視覺藝術(shù)的表現(xiàn)中，良好的構(gòu)圖設(shè)計往往能使作品獲得更強的藝術(shù)表現(xiàn)力。飛天的構(gòu)圖形式主要有對稱式、連續(xù)式和零散式三種，這三種構(gòu)圖形式在包裝設(shè)計中都得到了廣泛的應(yīng)用和表現(xiàn)。

1.對稱式構(gòu)圖：對稱式構(gòu)圖使設(shè)計元素結(jié)構(gòu)配置規(guī)整有序，營造出一種沉穩(wěn)、莊重的視覺感受。這種構(gòu)圖方式是傳統(tǒng)構(gòu)圖的一種，此類構(gòu)圖常常會使包裝缺少趣味性、靈動感，但也會使包裝設(shè)計在視覺上更加端莊大氣，因此多應(yīng)用于高檔的禮盒包裝。圖7中的八馬茶葉的禮盒包裝采用的就是對稱式構(gòu)圖，4個飛天形象圍繞著視覺中心的白馬元素進行對稱式的表現(xiàn)，使得畫面構(gòu)圖沉穩(wěn)、有序，畫面的重點也更加突出，包裝在視覺上的整體效果也更加契合產(chǎn)品本身高端大氣的品牌檔次。

2.連續(xù)式構(gòu)圖：連續(xù)式構(gòu)圖在畫面結(jié)構(gòu)中，具有節(jié)奏感強、裝飾感佳的優(yōu)點。通過視覺元素的連續(xù)式表達，可以將包裝的畫面統(tǒng)一于一個整體之內(nèi)，使得包裝設(shè)計更加統(tǒng)一和諧。就作用而言，相關(guān)元素的連續(xù)式呈現(xiàn)通常用于主體物的襯托，在這種連續(xù)式構(gòu)圖的表現(xiàn)下，視覺中心會更加突出。在圖8官棧與敦煌聯(lián)名的包裝設(shè)計中，對飛天形象的應(yīng)用采用的就是連續(xù)式構(gòu)圖。4個飛天形象圍繞著視覺中心的品牌名稱進行呈現(xiàn)，舞動的形象美對視覺中心的產(chǎn)品名稱起到了很好的襯托作用，這樣的包裝設(shè)計可以使消費者很快捕捉到產(chǎn)品的關(guān)鍵要素，更有利于產(chǎn)品的品牌推廣。

3.零散式構(gòu)圖：零散式構(gòu)圖的突出特點是畫面構(gòu)圖上的自由性，但這種自由性又不是雜亂無章的，設(shè)計元素布局之間又著極大的內(nèi)在聯(lián)系。圖9天優(yōu)堅果與敦煌聯(lián)名的包裝設(shè)計，畫面上的飛天形象呈自由分布，但線條走勢之間又相互呼應(yīng)、和諧統(tǒng)一，畫面在整體統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，這種零散式構(gòu)圖的不規(guī)則性給包裝設(shè)計在視覺上帶來了靈動與生機，使產(chǎn)品包裝的藝術(shù)表現(xiàn)力更強。

敦煌飛天藝術(shù)形象是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的瑰寶，其高超的藝術(shù)表現(xiàn)力對于當(dāng)代設(shè)計仍有借鑒和指導(dǎo)意義。設(shè)計師對敦煌飛天藝術(shù)形象的造型、色彩、構(gòu)圖等藝術(shù)美的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)譯，必然會為當(dāng)代包裝設(shè)計注入更多的文化內(nèi)涵和獨特的東方氣韻。

四、結(jié)語

敦煌飛天以獨特的美征服了千百年來的朝圣者，是中國特有的民族精神與獨特審美形式的偉大結(jié)晶。因此在這一發(fā)展的引領(lǐng)之下，越來越多的設(shè)計師開始深挖這一文化元素背后的設(shè)計可能性，希望將飛天藝術(shù)形象進行現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)譯，應(yīng)用于當(dāng)代包裝設(shè)計。無論是飄逸灑脫的造型、典雅和諧的色彩，還是充滿意味的構(gòu)圖設(shè)計，都為現(xiàn)代包裝提供了更多的可能性，為設(shè)計注入了新的生命與活力。未來如何將敦煌飛天藝術(shù)形象更好地融入現(xiàn)代的設(shè)計語境是當(dāng)代設(shè)計師所面臨的一個重要課題，相信在不斷的設(shè)計創(chuàng)新中，敦煌飛天藝術(shù)將散發(fā)出更加璀璨的光芒。

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作者簡介：

朱映全，廣西科技大學(xué)碩士研究生。研究方向：視覺傳達設(shè)計。通訊作者：彭迪，廣西科技大學(xué)高級工藝美術(shù)師。研究方向：產(chǎn)品設(shè)計理論與技術(shù)。

編輯：雷雪