多元融合背景下魯南地區(qū)漢畫像石的文化內(nèi)涵

基金項(xiàng)目：本文系國家社科基金藝術(shù)學(xué)青年項(xiàng)目“先秦舞蹈審美意識(shí)研究”（21CE183）階段性研究成果。

中華文化作為當(dāng)代世界唯一沒有中斷的文化，與其獨(dú)特的文化追求有著內(nèi)在的相關(guān)性。在交往交流中，各民族文化的互鑒融通，逐漸構(gòu)筑起中華民族共有的精神家園。習(xí)近平總書記指出：“中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開放胸懷。”而民族交融早在漢代的魯南地區(qū)就體現(xiàn)得淋漓盡致。

漢代是中國歷史上的重要時(shí)期，政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化發(fā)展。張騫出使西域，對(duì)外開放達(dá)到了第一次高潮，中國與西方、南亞、中東交流順暢，這些因素共同促進(jìn)了漢畫像石的興盛。漢畫像石、畫像磚是漢代美術(shù)的重要表現(xiàn)形式，通常作為墓室的裝飾被用于墓室建造中，整體展現(xiàn)出魯迅先生所說的“氣魄深沉宏大”2的藝術(shù)特征，這種藝術(shù)風(fēng)格特征形成的背后蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。山東地區(qū)作為中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的發(fā)源地之一，因其格外注重喪葬儀式使得該地區(qū)發(fā)現(xiàn)了大量漢代修建的陵墓，而魯南地區(qū)出土的漢畫像石最為豐富。李錦山在《魯南漢畫像石研究》中從地理因素視角對(duì)“魯南地區(qū)”做了狹義層面的界定，“指微山湖以東、沭河以西地域”[3]，即魯中南低山丘陵南部地區(qū)。對(duì)該地區(qū)漢畫像石的探析，能幫助我們理解漢代社會(huì)的文化價(jià)值觀念，為我們今天了解漢代時(shí)期魯南地區(qū)的社會(huì)變遷與文化交流等提供了寶貴的史料。

一、魯南地區(qū)漢畫像石發(fā)展成因

藝術(shù)的發(fā)展具有他律性，漢代畫像石之所以形成極具中原特色的藝術(shù)風(fēng)格，必然與其所處時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)、文化習(xí)俗等密切相關(guān)，而魯南地區(qū)的畫像石藝術(shù)發(fā)展成因可大致受到以下幾個(gè)重要因素的影響。

（一）政治因素

漢畫像石的發(fā)展與興盛同漢代的政治背景和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有密切聯(lián)系，尤其在封建社會(huì)，統(tǒng)治者的政策對(duì)藝術(shù)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。漢代實(shí)行中央集權(quán)制度，維護(hù)了國家的政治穩(wěn)定；繼承了先秦時(shí)期的重農(nóng)抑商政策，穩(wěn)定了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；實(shí)行均田制，減輕了社會(huì)矛盾；彼時(shí)國力強(qiáng)盛，絲綢之路的開辟更是促進(jìn)了與西域和中亞地區(qū)的貿(mào)易往來，豐富了國家的物質(zhì)財(cái)富，也推動(dòng)了文化交流。這一系列政策，為魯南漢畫像石藝術(shù)的繁榮發(fā)展提供了良好的環(huán)境。

漢統(tǒng)治者認(rèn)為文化是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和促進(jìn)國家發(fā)展的重要手段之一，因此大力提倡禮樂制度，重視文化藝術(shù)的發(fā)展，還為此設(shè)立了專門畫畫的官職和機(jī)構(gòu)“畫室”，畫像石作為漢代文化藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式，得到了統(tǒng)治者的支持和推廣。彼時(shí)的山東憑借優(yōu)越的地理位置而成為重要的行政區(qū)域，因此，作為山東經(jīng)濟(jì)中心的魯南地區(qū)出土的大量漢畫像石，真實(shí)反映了漢代社會(huì)歷史，其興盛與漢代政治體制的特點(diǎn)、統(tǒng)治者的重視以及社會(huì)環(huán)境的穩(wěn)定和繁榮等因素密切相關(guān)。

（二）經(jīng)濟(jì)因素

經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)發(fā)展的根本動(dòng)力，任何藝術(shù)的發(fā)生都以一定經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為前提，經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了藝術(shù)發(fā)生的條件。漢代實(shí)行了一系列經(jīng)濟(jì)政策，如減輕賦稅、改革貨幣制度、發(fā)展手工業(yè)和商業(yè)等，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的繁榮。

山東不僅農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，手工業(yè)亦然，此為畫像石的興起提供了技術(shù)條件。尤其是石刻技藝的進(jìn)步，使得畫像石的制作更為精良。除此之外，山東的鹽業(yè)也非常著名，鹽是古代的重要物資和貿(mào)易商品，因此帶來了大量的經(jīng)濟(jì)收入。由于社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，魯南地區(qū)的雕刻技術(shù)快速發(fā)展，使得畫像石的制作更加精細(xì)和復(fù)雜，藝術(shù)表現(xiàn)力得到了提升。

商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展為畫像石的興起提供了市場條件。漢代的商業(yè)貿(mào)易繁榮，魯南地區(qū)與其他各地之間的商品交換和流通頻繁，為畫像石的制作和銷售提供了廣闊的市場，也帶動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如石材開采、運(yùn)輸、雕刻等。這些行業(yè)的發(fā)展又進(jìn)一步推動(dòng)了畫像石的普及。同時(shí)，商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展也帶動(dòng)了城市化和人口流動(dòng)，這也為畫像石的傳播提供了更多的機(jī)會(huì)。

（三）思想文化

漢畫像之美與漢代大文化背景下的特征是一致的。漢代重視孝道和祭祀祖先，“文景之治”后，漢代社會(huì)經(jīng)濟(jì)得以恢復(fù)，厚葬之風(fēng)隨之興起，再經(jīng)過漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，最終確立了儒家思想文化的根基。漢武帝時(shí)期開始，儒家思想被正式立為官方意識(shí)形態(tài)，通過設(shè)立太學(xué)、舉孝廉等制度，將儒家經(jīng)典作為教育和選拔官員的主要內(nèi)容，使得儒家思想成為社會(huì)主流價(jià)值觀。山東作為儒家思想的發(fā)源地，具有濃厚的儒學(xué)氛圍。儒家所倡導(dǎo)贊揚(yáng)的忠臣、孝子、節(jié)婦等形象，為魯南漢畫像石提供了大量現(xiàn)實(shí)題材。在魯南地區(qū)發(fā)掘出土的大量孔子畫像石，可見當(dāng)時(shí)百姓對(duì)于孔子和儒家思想文化的推崇。

漢代社會(huì)思想的開放性、包容性也為畫像石的興盛提供了社會(huì)環(huán)境。在漢代，各種文化思想得到了廣泛的交流與傳播，這為畫像石的發(fā)展提供了豐富的素材和靈感來源。同時(shí)，畫像石也成為了不同文化之間交流融合的重要載體，促進(jìn)了文化的多樣性和發(fā)展。由此可見，國家的統(tǒng)一和社會(huì)的穩(wěn)定為藝術(shù)的融合與發(fā)展提供了良好的外部條件，而政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面因素的相互作用，共同推動(dòng)了漢代藝術(shù)的多元化。

二、魯南畫像石中儒道融合下的思想內(nèi)涵

儒家和道家作為中國古代的兩大思想體系，在魯南地區(qū)出土的漢畫像石中都有所體現(xiàn)，并且在某種程度上相互影響和融合，體現(xiàn)了漢代時(shí)期魯南地區(qū)社會(huì)文化的多樣性和宗教哲學(xué)的多元交融。

（一）道家的升仙思想

漢代初期，統(tǒng)治者吸收了秦二世天亡的教訓(xùn)，奉行黃老之學(xué)，提倡道德修養(yǎng)，以達(dá)到身心和諧、社會(huì)安寧的目的。《史記》的《曹相國世家》等篇目都曾提到“黃老之術(shù)”等概念，并多次提及竇太后等“尊黃老”之事[4。在這樣的思想影響下，漢代人普遍相信死后可以通過修煉、善行或特殊的儀式升仙，達(dá)到長生不老、超脫塵世的境界。甚至儒家思想作為社會(huì)主流思想之時(shí)，道家的升仙思想仍被漢人所推崇，這種思想與道教的興起和流行密切相關(guān)，而神仙思想影響漢畫藝術(shù)的本質(zhì)特征就是貫穿一切的升天母題，在魯南地區(qū)出土的畫像石中體現(xiàn)得尤為明顯。

圖1《西王母、伏羲女媧畫 圖2《西王母、講經(jīng)人物、建鼓》（圖像石》（圖片來源：筆者自攝） 片來源《漢畫像舞蹈中的神仙思想》）

圖了《講經(jīng)授學(xué)》（圖片來源：《魯南漢畫像石研究》）

從魯南滕州市出土的畫像石（如圖1）中清晰可見各種神仙形象，如女媧、伏羲等，或有描寫死后升仙的場景，這些畫像石中的內(nèi)容呈現(xiàn)恰是漢代人宗教信仰和宇宙觀的體現(xiàn)。通過這些形象，漢代人表達(dá)了對(duì)超自然力量和神秘世界的探索，以及對(duì)死后升仙的渴望。再比如對(duì)仙界的向往也體現(xiàn)在了樂舞藝術(shù)中，滕州桑村鎮(zhèn)出土的《西王母、講經(jīng)人物、建鼓》畫像石（如圖2）中，建鼓舞占據(jù)畫面的中心，以鼓聲和鼓點(diǎn)指揮統(tǒng)領(lǐng)其它表演，其功能所指已超出了一般樂舞，是處于領(lǐng)導(dǎo)地位的主通靈神器，作為連接人界與仙界的橋梁而存在[5]，也體現(xiàn)出了漢人對(duì)于仙界的向往。

（二）儒家道德教化的滲透

漢代的儒家思想是在繼承和發(fā)展先秦儒家思想的基礎(chǔ)上形成的。儒家思想起源于春秋時(shí)期的孔子，經(jīng)過戰(zhàn)國時(shí)期的孟子、荀子等人的發(fā)展，形成了較為完整的思想體系。漢武帝時(shí)，采納董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，從此經(jīng)董仲舒改造的儒家思想成為中國封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的核心[。董仲舒認(rèn)為，藝術(shù)是道德教化和維持政治秩序的重要工具，可以培養(yǎng)人的品德和修養(yǎng)。比如漢代宮廷舞蹈通常比較莊重、規(guī)范，反映了儒家的禮樂思想，遵循了儒家的禮樂制度，強(qiáng)調(diào)了樂舞藝術(shù)的政治功能和社會(huì)教化作用，體現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)的意志和儒家文化的正統(tǒng)地位。

圖4《西王母》（圖片來源：《漢畫像之美》）

圖5《出行圖》（圖片來源：《魯南漢畫像石研究》）

魯南地區(qū)作為儒家思想的重要發(fā)源地之一，其出土的漢畫像石中的許多圖案都與儒家思想有關(guān)，如忠臣、孝子、節(jié)婦等形象，均與當(dāng)時(shí)的政治理念相契合。在該地區(qū)出土了大量體現(xiàn)儒家精神的故事題材，還有講經(jīng)授學(xué)題材的圖像，比如棗莊出土的畫像石（如圖3）所描繪的就是老師與學(xué)生之間相互交流，答疑解惑的場面。此外，魯南地區(qū)還大量出土了描繪百姓安居樂業(yè)、幸福生活的美好愿景，完整表現(xiàn)出生活美上升為藝術(shù)美的儒家審美理想化的進(jìn)程[。受儒家思想的影響，畫像石中展現(xiàn)的不僅僅是娛樂活動(dòng)與社會(huì)百態(tài)，更承載著道德教化的功能。

此外，從祠堂修建再到墓室畫像石的精細(xì)程度來看，漢代“厚葬”之風(fēng)的思想也體現(xiàn)著儒家思想中“孝”的觀念，正如信立祥在《漢代畫像石綜合研究》中所述：“漢畫像石就是在東漢社會(huì)的厚葬狂潮中迎來了自己發(fā)展的極盛期。”[8]

（三）儒道融合 天人相通的宇宙觀

漢代政治從思想到實(shí)踐都是多元的，多元的思想?yún)R聚在以儒家思想為基底的共同體內(nèi)。因儒家向來主張“道并行而不相悖，萬物并育而不相害”，主張調(diào)和寬容、和諧共生、求同存異。因而，漢代大一統(tǒng)之下，文化的交流交融達(dá)到空前的程度，不同的文化元素之間可以自由流動(dòng)和轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造出了超越單一文化界限的藝術(shù)表達(dá)形式。

儒家思想融合了道家思想，發(fā)展出了新的儒學(xué)體系，如“天人感應(yīng)”學(xué)說，認(rèn)為君權(quán)是天授的，君王應(yīng)當(dāng)遵循天道來治理國家，比如在魯南地區(qū)微山兩城鄉(xiāng)出土的畫像石（如圖4）中表現(xiàn)的西王母形象。漢代社會(huì)崇拜西王母，西王母作為道家文化的產(chǎn)物，在此作為了封建王權(quán)的反映，為了獨(dú)尊皇權(quán)，將獨(dú)尊儒術(shù)的思想與陰陽五行結(jié)合的“天人感應(yīng)”思想結(jié)合在一起，為封建皇權(quán)裝飾圣光，給儒學(xué)披上神學(xué)的外衣。這兩種意識(shí)同時(shí)體現(xiàn)在漢畫像石中，意為將社會(huì)現(xiàn)實(shí)與神仙思想相結(jié)合，如嘉祥出土的《出行圖》畫像石 （如圖5），將人間與仙界放在同一個(gè)畫面內(nèi)，第一層為西王母所在的仙界，第四層的車主人駕著馬車，但其乘坐的軺車已變成仙車，車下云霧彌漫，畫面將人界與仙界相連，表達(dá)出了天人相通的宇宙觀。

此外，魯南地區(qū)大量出土了“孔子見老子”這一題材的畫像石，描繪的是春秋末期孔子拜見老子、向老子求學(xué)的故事，也一定程度上反映出儒、道兩種思想文化在漢代時(shí)期的交流與發(fā)展。總地來說，漢代舞蹈藝術(shù)是多種文化因素交織的產(chǎn)物，儒家與道家的融合只是其中的一部分。這種融合豐富了漢代舞蹈的內(nèi)涵，為我們理解當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化提供了寶貴的線索。

三、民族融合背景下的文化交流

民族交往交流交融是民族關(guān)系發(fā)展的一種狀態(tài)，是民族關(guān)系形成過程中共性因素增多的過程，并不是把民族自身的文化“融”沒了，而是進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)各民族傳統(tǒng)文化的精華部分，為各族人民共有、共賞、共享[1]。漢代的統(tǒng)一為藝術(shù)融合提供了條件，而相對(duì)安穩(wěn)的社會(huì)環(huán)境則促進(jìn)了藝術(shù)的交流與發(fā)展。通過魯南地區(qū)出土的畫像石，我們可以窺見漢代社會(huì)文化的相互影響和融合。

（一）民族貿(mào)易 友好往來

《史記》記載：“孝景帝復(fù)與匈奴和親，通關(guān)市，給遺匈奴，遣公主，如舊約，終孝景時(shí)，時(shí)小入盜邊，無大寇。”漢代在與匈奴開始官方貿(mào)易之后，有效避免了戰(zhàn)爭，為漢帝國與匈奴贏得了穩(wěn)固的關(guān)系。漢武帝時(shí)期派遣使者出使西域、朝鮮半島、南海等地，加強(qiáng)了漢朝與周邊地區(qū)的聯(lián)系，開辟了著名的絲綢之路，促進(jìn)了東西方的經(jīng)濟(jì)和文化交流。

漢代處理對(duì)外關(guān)系的策略打通了中西交往的道路，中原地區(qū)的先進(jìn)技術(shù)傳向西域，許多產(chǎn)自西域的商品、各種奇珍異獸進(jìn)入中原，反映了中原與西域經(jīng)理、文化的頻繁往來，比如微山兩城鄉(xiāng)出王的畫像石（如圖6）中，畫面中的貢品與大象表明了這支商隊(duì)來自西域，對(duì)兩地友誼的促進(jìn)與藝術(shù)、文化等領(lǐng)域的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。

（二）藝術(shù)融合 綜合性特征

秦漢的建立結(jié)束了戰(zhàn)國時(shí)期的分裂狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)了政治上的統(tǒng)一，使得各地的藝術(shù)形式有機(jī)會(huì)相互借鑒和融合。絲綢之路的開拓，其中道路的修建和商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展，使得這一時(shí)期的畫像石藝術(shù)不僅有著中原文化的民族特征，也融合了西域的民族藝術(shù)特色。以樂舞畫像石為例，受邊疆民族舞蹈的影響，呈現(xiàn)出綜合性的藝術(shù)特征，體現(xiàn)在表演者、道具以及表演形式等方面。

圖8《雜技圖》（圖片來源：《魯南漢畫像石研究》）

圖6《貿(mào)易圖》（圖片來源：《魯南漢畫像石研究》）

圖7《胡伎圖》（圖片來源：《魯南漢畫像石研究》）

圖9《樂舞雜技畫像石》 （圖片來源：筆者自攝）

首先，從畫像石中可以看出樂舞表演者除了本土的舞者，還有來自西域的胡伎，比如出土于滕州市的畫像石（如圖7），其中的人物形象除了漢人，其余均為高鼻深目的胡人，從頭戴的尖頂帽也可清晰分辨。再如出土于魯南臨沂市的畫像石 （如圖8），畫中展現(xiàn)了一支雜技隊(duì)伍，他們揮動(dòng)鞭子驅(qū)使著蛇和大象，表明了這支隊(duì)伍來自西域。

其次，在百戲的表演中，舞者常常借助身體之外的道具來進(jìn)行演出，融合了幻術(shù)、馴獸、跳丸等表演形式。比如《樂舞雜技畫像石》（如圖9）中展示的“飛劍跳丸”，在這種極具代表性的表演形式中，表演者將盤子和鼓排列在地上，踏著鼓展示特技動(dòng)作，連續(xù)用手拋接不同數(shù)量的劍和丸，完全是雜技的表演。此外，《刀舞》《劍舞》《東海黃公》吸收了武術(shù)的成分，而《魚龍曼延》中的“海鯪變成龍”完全是融入了幻術(shù)的成分。正是因?yàn)橛辛诉@些道具的輔助和對(duì)技巧的重視，這個(gè)時(shí)期的舞蹈藝術(shù)與其他技藝相融合，成為了具有綜合性的表演藝術(shù)，也因此更加具有觀賞性。

漢文化比秦文化更能代表中華文化，恰恰在于一體多元，將多元甚至矛盾的思想、制度、文化和人群，最終融為一體。不同文化背景的人可以相互了解和欣賞對(duì)方的文化，藝術(shù)交流和合作有助于促進(jìn)民族間的相互理解和和平共處。魯南地區(qū)出土的漢畫像石為我們提供了當(dāng)?shù)厮囆g(shù)史的重要資料，通過對(duì)其他民族藝術(shù)的吸納與借鑒，使?jié)h代畫像石發(fā)展成為了魯南社會(huì)文化交流與時(shí)代精神的濃縮。

四、結(jié)語

漢代碑刻是漢代社會(huì)中社會(huì)意識(shí)的一種符號(hào)，也是傳承文化的重要媒介，這種媒介與符號(hào)意義對(duì)歷史與今天都有深刻的影響[12]。作為漢代社會(huì)繁榮發(fā)展的產(chǎn)物，魯南地區(qū)漢代畫像石記載描繪還原了漢代社會(huì)生活和娛樂場景，為后世了解藝術(shù)發(fā)展歷史提供了重要線索。作為民族圖像重要的承載方式，在時(shí)代的發(fā)展和民族文化更迭的過程中，在文化傳播的過程中保存了民族文化的記憶。

畫像石藝術(shù)因受到多元文化與多民族融合的影響，受歷史地理環(huán)境因素的制約，既具有中原傳統(tǒng)的特點(diǎn)，又融合了周邊民族的審美傾向，體現(xiàn)出了文化交流的重要性：漢代民族文化之間的交流不僅限于漢族與其他民族之間，也包括了漢族內(nèi)部不同地區(qū)之間的交流。這種交流表達(dá)出了了“中華民族多元一體”的概念，有助于增進(jìn)各民族間的相互了解和認(rèn)同，強(qiáng)化民族認(rèn)同感。立足文化遺產(chǎn)的視域?qū)彶槊褡褰煌涣鹘蝗冢瑢?duì)于新時(shí)代中華民族凝聚力的增強(qiáng)和中華民族共同體意識(shí)的筑牢具有重要指導(dǎo)意義[13]。

我們應(yīng)該以古為鑒，將民族文化底蘊(yùn)深深根植于現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作中，繼承并發(fā)展優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)。這就意味著當(dāng)代藝術(shù)家和創(chuàng)作者應(yīng)該勇于打破傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的界限，將多民族元素融入到本土文化中，形成新的藝術(shù)語言。在吸收其他民族文化的同時(shí)，應(yīng)保持自身文化的獨(dú)特性，這樣的藝術(shù)創(chuàng)作既能展現(xiàn)文化的多樣性，又能表達(dá)對(duì)本土文化的堅(jiān)守和發(fā)展。

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作者簡介：許明，云南藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：藝術(shù)史。

編輯：宋國棟