新時(shí)代文化場(chǎng)域下朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)數(shù)字化發(fā)展研究

基金項(xiàng)目：本文系河南省本科高校研究性教學(xué)改革與實(shí)踐項(xiàng)目“論文寫(xiě)在中原大地產(chǎn)教融合服務(wù)社會(huì)——設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)研究性教學(xué)模式創(chuàng)新實(shí)踐”（教高[2023]388號(hào)－050）；2020年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“云南白族甲馬圖像學(xué)研究”（20YJA760112）；河南省科技廳軟科學(xué)項(xiàng)目“文化與科技融合背景下中原年節(jié)文化數(shù)字化保護(hù)與發(fā)展策略研究”（242400410620）階段性研究成果。

法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家布迪厄?qū)ⅰ皥?chǎng)域”定義為各位置空間之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)構(gòu)型，“場(chǎng)域”則將社會(huì)生活劃分為彼此獨(dú)立又緊密的空間。“文化場(chǎng)域”即社會(huì)環(huán)境下各文化之間構(gòu)成的特殊空間，是一個(gè)社會(huì)學(xué)和文化研究領(lǐng)域的概念，用來(lái)描述社會(huì)中的文化活動(dòng)和文化制度。它指的是文化生產(chǎn)、傳播、接受和演繹的空間，這些活動(dòng)包括藝術(shù)、媒體、文化政策、社交實(shí)踐和文化產(chǎn)業(yè)等。文化場(chǎng)域的概念有助于理解文化在社會(huì)中的作用，以及不同文化實(shí)踐之間的相互關(guān)系l。由文化場(chǎng)域構(gòu)成的特殊結(jié)構(gòu)也會(huì)影響中華傳統(tǒng)文化在社會(huì)化傳播中的表現(xiàn)，“新時(shí)代文化場(chǎng)域”較概念意義上的“文化場(chǎng)域”是一個(gè)充滿活力和變化的領(lǐng)域，受到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等多重影響，其構(gòu)建和發(fā)展需要適應(yīng)新的環(huán)境和新的挑戰(zhàn)，以滿足文化發(fā)展的需求。

在新時(shí)代文化生態(tài)重構(gòu)背景下，非遺活化已超越單純技藝存續(xù)層面，上升為增強(qiáng)民族文化認(rèn)同的戰(zhàn)略工程。我國(guó)的非遺項(xiàng)目目前大都面臨傳播效能衰減危機(jī)，這一現(xiàn)實(shí)迫切要求構(gòu)建基于非遺本體特征的價(jià)值轉(zhuǎn)化體系[]。作為中國(guó)農(nóng)耕文明審美范式的活態(tài)標(biāo)本，朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的系統(tǒng)性保護(hù)、活態(tài)傳承與創(chuàng)新性發(fā)展，不僅關(guān)乎民間美術(shù)基因譜系的完整性，更是踐行文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的重要實(shí)踐命題。

總書(shū)記在侗寨侗鄉(xiāng)特色產(chǎn)業(yè)基地考察時(shí)提到“民族的特色，很古樸也很時(shí)尚”。作為黃河流域農(nóng)耕文明的“古樸”的文化符號(hào)體系，朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)構(gòu)建了多維度的文化表征空間。其技藝范式不僅承載著中原地區(qū)手工業(yè)技術(shù)演進(jìn)的物質(zhì)文明密碼，更通過(guò)圖像志系統(tǒng)完整保留了民間社會(huì)的集體記憶。在圖像敘事層面，其題材構(gòu)成呈現(xiàn)三重文化維度：歷史戲劇類(lèi)目中的儒家倫理規(guī)訓(xùn)、神話傳說(shuō)母題中的民間信仰體系以及生活場(chǎng)景描繪中的民俗心理圖式，這種“藝以載道”的創(chuàng)作機(jī)制實(shí)質(zhì)上是農(nóng)耕社會(huì)精神共同體建構(gòu)的視覺(jué)化實(shí)踐。

一、朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的現(xiàn)狀

從藝術(shù)人類(lèi)學(xué)視角審視，朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)創(chuàng)作者既通過(guò)“諧音轉(zhuǎn)喻”，運(yùn)用“象征隱喻”雙重編碼系統(tǒng)，將民間訴求轉(zhuǎn)化為可傳播的文化符號(hào)。抗戰(zhàn)時(shí)期的文化遷徙現(xiàn)象構(gòu)成了重要的文化地理學(xué)樣本——在物質(zhì)載體位移過(guò)程中，年畫(huà)不僅延續(xù)技藝傳承，更承擔(dān)起戰(zhàn)時(shí)民眾的精神慰藉功能，這一特殊歷史階段的文化韌性印證了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的適應(yīng)性發(fā)展規(guī)律。年畫(huà)題材和內(nèi)容大多取材于著名歷史戲劇、民間演義小說(shuō)、神話傳說(shuō)等，從早期的廣大樸素勞動(dòng)人民的生活理念、行為方式出發(fā)，以“托物言情”的藝術(shù)方式，反映了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷纳罘绞健L(fēng)俗習(xí)慣、信仰崇拜，從而寄托當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)美好生活的向往和對(duì)未來(lái)生活一帆風(fēng)順的熱切期盼。朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的創(chuàng)新與發(fā)展亟需解構(gòu)厘清其“雕印同構(gòu)”技藝特征與“祈福納祥”文化內(nèi)核的互文關(guān)系，在數(shù)字文明與傳統(tǒng)文化對(duì)話的維度上，探索形成“本體保護(hù)—媒介重構(gòu)一產(chǎn)業(yè)賦能”三位一體的創(chuàng)新路徑[3]30。

二、朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)數(shù)字化發(fā)展

（一）建立年畫(huà)數(shù)字化符號(hào)體系

聯(lián)合國(guó)教科文組織夏澤翰教授曾說(shuō)：通過(guò)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入數(shù)字行業(yè)，我們不僅在保護(hù)文化傳統(tǒng)，還為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)發(fā)展和跨文化交流創(chuàng)造了新的機(jī)會(huì)。朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)為中國(guó)四大年畫(huà)之一，已入選國(guó)家級(jí)名錄。朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的張繼中師傅順應(yīng)數(shù)字革新潮流，也曾制作動(dòng)畫(huà)片《劉海戲金蟾》，以木版年畫(huà)風(fēng)格的畫(huà)風(fēng)將朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)通過(guò)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)呈現(xiàn)出來(lái)。該動(dòng)畫(huà)片具有極強(qiáng)的文化符號(hào)性，但由于社會(huì)化傳播力度不到位，這部動(dòng)畫(huà)在僅推出兩集后便遺憾停播。其品牌價(jià)值開(kāi)發(fā)仍處于碎片化階段，其品牌運(yùn)營(yíng)的斷裂性矛盾已成為制約其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的核心癥結(jié)。

在新時(shí)代數(shù)字化的背景下，與朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)同類(lèi)型的非遺天津楊柳青木版年畫(huà)依托“楊柳青畫(huà)社”這一百年文化品牌，通過(guò)分層產(chǎn)品開(kāi)發(fā)策略打造了現(xiàn)象級(jí)IP。通過(guò)數(shù)字化技術(shù)重構(gòu)傳統(tǒng)年畫(huà)線條語(yǔ)言，楊柳青畫(huà)社的《哪吒》系列將傳統(tǒng)紅衣綠褲造型與3D打印技術(shù)結(jié)合，使產(chǎn)品兼具年畫(huà)神韻與現(xiàn)代立體感。而漳州木版年畫(huà)傳承人顏朝俊創(chuàng)立的“俊記”品牌構(gòu)建了“核心產(chǎn)品 + 體驗(yàn)經(jīng)濟(jì) + 數(shù)字傳播”立體模型，在古城非遺館設(shè)置沉浸式雕版體驗(yàn)區(qū)，線上則與“王的手創(chuàng)”等平臺(tái)合作拓展漳州木版年畫(huà)分銷(xiāo)渠道。但相較上述同類(lèi)產(chǎn)品，朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)品牌化運(yùn)營(yíng)意識(shí)明顯較為薄弱，并未產(chǎn)出現(xiàn)象級(jí)IP和爆款品牌產(chǎn)品。

而新時(shí)代文化場(chǎng)域下的朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)在未來(lái)實(shí)際運(yùn)營(yíng)中，需要適應(yīng)數(shù)字化“互聯(lián)網(wǎng) + ”時(shí)代背景下的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。中國(guó)戲曲學(xué)院出品的戲曲動(dòng)畫(huà)短片《門(mén)神賀歲》將戲曲元素與年節(jié)文化結(jié)合，用喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式來(lái)祝福新年。參考其他案例，朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的未來(lái)發(fā)展與運(yùn)營(yíng)可從以下幾個(gè)方面入手：一是可以通過(guò)依托年畫(huà)中“門(mén)神崇拜”“吉祥紋樣”等核心意象，運(yùn)用符號(hào)學(xué)方法解構(gòu)其文化基因。例如，《五福臨門(mén)》可以提煉“福文化”為中心的視覺(jué)符號(hào)矩陣，結(jié)合Z世代審美對(duì)朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)進(jìn)行像素化、扁平化轉(zhuǎn)譯，從而形成具有辨識(shí)度的品牌標(biāo)識(shí)[331。二是可以通過(guò)敘事體系重構(gòu)，迎合新時(shí)代的數(shù)字化發(fā)展與高新科技進(jìn)行動(dòng)態(tài)有機(jī)結(jié)合；在朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)實(shí)際品牌運(yùn)營(yíng)中可以開(kāi)發(fā)系列化數(shù)字藏品與數(shù)字化動(dòng)態(tài)漫畫(huà)，通過(guò)跨媒介的敘事方法激發(fā)朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的生命力。三是可以參考蘇州桃花塢年畫(huà)與高校合作模式，與河南省內(nèi)的高校合作開(kāi)發(fā)建立“傳統(tǒng)年畫(huà)符號(hào)數(shù)據(jù)庫(kù)”，從而實(shí)現(xiàn)朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)文化符號(hào)資源的可持續(xù)性開(kāi)發(fā)[414。四是運(yùn)用符號(hào)學(xué)語(yǔ)義與方法解構(gòu)年畫(huà)中“門(mén)神崇拜”“吉祥紋樣”等核心意象，結(jié)合Z世代審美偏好進(jìn)行視覺(jué)轉(zhuǎn)譯，將經(jīng)典題材轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)數(shù)字藏品，或與潮流國(guó)風(fēng)手游合作開(kāi)發(fā)賽博朋克風(fēng)格皮膚，從而形成“傳統(tǒng)符號(hào)—潮流表達(dá)—數(shù)字衍生”的創(chuàng)新鏈條。五是建立標(biāo)準(zhǔn)化視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)，聯(lián)合Pantone制定“年畫(huà)五色”國(guó)際色卡，解決朱仙鎮(zhèn)民間作坊間色彩應(yīng)用無(wú)序化問(wèn)題；通過(guò)色彩管理系統(tǒng)確保線上線下傳播的視覺(jué)統(tǒng)一性，破解作坊各自為政導(dǎo)致的品牌認(rèn)知混亂。六是建立非遺工作室，利用新時(shí)代的AIGC工具生成個(gè)性化年畫(huà)形象，結(jié)合算法推薦實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)傳播，設(shè)立類(lèi)似“年畫(huà)守護(hù)人”等虛擬偶像直播帶貨，增強(qiáng)與年輕群體的互動(dòng)。

（二）探索年畫(huà)社會(huì)化傳播路徑

社會(huì)化傳播是一種新的傳播方式，它將社會(huì)環(huán)境與新媒體傳播相融合。朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的社會(huì)化傳播主要體現(xiàn)在年畫(huà)題材內(nèi)容的傳播、創(chuàng)作形式的傳播和制作工藝與作品的傳播。其文化傳播路徑主要有廣播電視與傳統(tǒng)紙媒傳播、博物館陳列展示和老字號(hào)店鋪傳播，以及地方特色校本課堂教育傳播和傳統(tǒng)的互聯(lián)網(wǎng)傳播。在經(jīng)濟(jì)文化水平高速發(fā)展的背景下，朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的傳統(tǒng)傳播方式略顯簡(jiǎn)單，傳播力度單薄。朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的題材內(nèi)容較之傳統(tǒng)的民間故事、神話傳說(shuō)、演義小說(shuō)、歷史戲劇等內(nèi)容，近年來(lái)又推出描繪民眾生活、生肖及吉祥語(yǔ)的圖像，圖像造型多樣，風(fēng)趣該諧，傳遞出人們的道德觀念、傳統(tǒng)美德及生產(chǎn)生活現(xiàn)象，是傳播美好生活的文化載體。

新時(shí)代社會(huì)場(chǎng)域和傳播空間在當(dāng)前時(shí)代發(fā)展洪流的影響下，伴隨大數(shù)據(jù)、虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）物聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)的發(fā)展，新的媒介關(guān)系與社會(huì)關(guān)系已經(jīng)被重新構(gòu)建。朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)可通過(guò)高精度三維掃描與區(qū)塊鏈存證技術(shù)，對(duì)古版雕刻工藝進(jìn)行數(shù)字化建檔，建立包含紋樣庫(kù)、色版數(shù)據(jù)、工藝流程的“數(shù)字基因庫(kù)”，從而解決傳統(tǒng)技藝載體脆弱性問(wèn)題實(shí)現(xiàn)社會(huì)化傳播[415。在此基礎(chǔ)上，也可借鑒“木”韻云圖項(xiàng)目的虛實(shí)融合模式，開(kāi)發(fā)AR年畫(huà)活化應(yīng)用與元宇宙工坊，使游客通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備體驗(yàn)北宋刻板技藝，并在數(shù)字市集中完成年畫(huà)藏品交易，實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值與數(shù)字經(jīng)濟(jì)的雙向轉(zhuǎn)化。構(gòu)建“短視頻引流—元宇宙沉浸一電商轉(zhuǎn)化”的立體矩陣，利用AIGC工具生成個(gè)性化年畫(huà)形象，結(jié)合算法推薦實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)傳播，形成文化傳播與商業(yè)變現(xiàn)的良性循環(huán)[。通過(guò)這些貼合新時(shí)代文化場(chǎng)域的社會(huì)化傳播方式，朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的傳播與發(fā)展能夠被賦能添彩，獲得新的活力源泉。

（三）構(gòu)建年畫(huà)產(chǎn)學(xué)研協(xié)同創(chuàng)新生態(tài)

作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)近年通過(guò)研學(xué)模式實(shí)現(xiàn)了文化傳播與教育功能的結(jié)合。當(dāng)前的研學(xué)活動(dòng)多聚焦于年畫(huà)印刷、彩繪等工藝體驗(yàn)環(huán)節(jié)。然而，在規(guī)模化發(fā)展的表象下，其美育式研學(xué)模式正面臨體驗(yàn)淺表化、教學(xué)同質(zhì)化和技術(shù)脫嵌化三個(gè)維度的困境。教學(xué)過(guò)程普遍存在“知其然不知其所以然”的認(rèn)知斷層，需要通過(guò)系統(tǒng)性革新來(lái)構(gòu)建文化傳承的深層對(duì)話機(jī)制。在現(xiàn)有研學(xué)模式的參與過(guò)程中，參與者雖能通過(guò)木刻手法或是親自進(jìn)行油墨印刷體驗(yàn)?zāi)戤?huà)制作，卻難以理解“勾、刻、印、繪”四道工序背后蘊(yùn)含的文化密碼；無(wú)法深刻體悟雕版中“古法工序”承載的宋代汴京刻工智慧，或是“紅配綠，喜氣洋洋”色彩體系蘊(yùn)含的農(nóng)耕社會(huì)審美范式。年畫(huà)題材中的儒家倫理規(guī)訓(xùn)與民間信仰體系也未被納入研學(xué)教學(xué)框架，這會(huì)導(dǎo)致朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的文化符號(hào)逐漸淪為裝飾性元素。

為了解決上述問(wèn)題，朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)可以與高校合作構(gòu)建“基礎(chǔ)款（年畫(huà)文創(chuàng)）—精品款（銅拓藝術(shù)）一典藏款（數(shù)字藏品）”體系拓寬朱仙鎮(zhèn)品牌周邊產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)方向，全面推進(jìn)“非遺 + 美學(xué) + 科技”全新雙創(chuàng)模式，從而引領(lǐng)“線下跨界、線上無(wú)界”非遺保護(hù)傳承創(chuàng)新。也可引入新時(shí)代背景下的數(shù)字化融合技術(shù)，建立“數(shù)字年畫(huà)基因庫(kù)”，對(duì)古版雕刻工藝運(yùn)用三維掃描技術(shù)并完成互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)存證。西安建筑科技大學(xué)的“沉浸式工坊”設(shè)計(jì)，運(yùn)用VR技術(shù)復(fù)原宋代雕版場(chǎng)景，大大提升用戶游覽的體驗(yàn)深度。朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的品牌運(yùn)營(yíng)中也可參照VR技術(shù)賦能的形式，為朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)注入新的科技力量。借鑒中央美院VR體驗(yàn)艙開(kāi)發(fā)經(jīng)驗(yàn)，聯(lián)合河南高校建立“數(shù)字非遺實(shí)驗(yàn)室”，將AI紋樣生成、智能分色算法等前沿技術(shù)引入創(chuàng)作環(huán)節(jié)，推動(dòng)新時(shí)代題材的智能化生產(chǎn)。通過(guò)構(gòu)建良好的學(xué)研協(xié)同生態(tài)，為朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的數(shù)字化與時(shí)代化輸入新鮮的文化血液。

三、結(jié)語(yǔ)

木版年畫(huà)的線下傳播路徑更加偏向于符號(hào)互動(dòng)的編解碼過(guò)程，即通過(guò)受眾群體身體與意識(shí)同步在一定場(chǎng)域下空間媒介進(jìn)行場(chǎng)景傳播，以進(jìn)一步促進(jìn)受眾的現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)行為和提升受眾的現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)感受，使受眾群體的記憶和認(rèn)知得到進(jìn)一步深化。朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)承載著河南地區(qū)歷史人文和文化形態(tài)，通過(guò)新時(shí)代場(chǎng)域進(jìn)行數(shù)字化發(fā)展和傳播，可以有效增強(qiáng)河南的區(qū)域文化性，增強(qiáng)人民群眾的文化認(rèn)同感和民族自豪感。數(shù)字化發(fā)展利用科技手段為傳統(tǒng)文化注入新的生命力，創(chuàng)造出全新的價(jià)值，借由社會(huì)化傳播方式實(shí)現(xiàn)虛擬化、數(shù)字化、現(xiàn)代化，也兼具開(kāi)放性、社會(huì)性、流動(dòng)性和多元性。非遺文化的創(chuàng)新與發(fā)展應(yīng)當(dāng)打破時(shí)間和空間的物理界限，產(chǎn)生跨時(shí)空互動(dòng)，使優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)不僅不以單一的方式吸引受眾，而且能提供更為細(xì)膩完整的產(chǎn)品體驗(yàn)過(guò)程，并引發(fā)受眾的情感共鳴。將傳統(tǒng)文化進(jìn)行數(shù)字化發(fā)展，通過(guò)多維度創(chuàng)新提升受眾群體的參與感、體驗(yàn)感合理有效地利用高新技術(shù)與新媒體技術(shù)，整合全新的傳播方式，使傳統(tǒng)型傳播路徑與新的社會(huì)化傳播理念接軌，從而構(gòu)建數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)下多元傳播方式。傳統(tǒng)文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)，在于文化創(chuàng)新，只有從現(xiàn)實(shí)需求和未來(lái)發(fā)展的角度燭照傳統(tǒng)，才能真正體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，文化創(chuàng)新是一個(gè)民族的藝術(shù)永葆生命力的重要保證。

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作者簡(jiǎn)介：

鄭凌，河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師。研究方向：文化遺產(chǎn)圖像學(xué)。

賈若涵，河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院美術(shù)專(zhuān)業(yè)研究生。研究方向：藝術(shù)管理。

實(shí)習(xí)編輯：史艷洋