山西省民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)路徑研究

黨的二十大報(bào)告明確提出了“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”的重大任務(wù)。山西地處黃河中游，坐落于華北西部的黃土高原，地勢較高，是人類和華夏文明的發(fā)祥地和中心區(qū)域之一，是一個(gè)擁有悠久歷史文化的省份。在歷史上，這里曾是多個(gè)朝代的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，這使得山西具有濃厚的歷史文化氛圍，也形成了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，素有“華夏文明的搖籃”“中國古代博物館”之稱，蘊(yùn)藏著多元一體、薪火相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。加之山西還是中國重要的煤炭產(chǎn)地之一，隨著煤炭產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，大量外來人口涌入山西，這些外來文化和當(dāng)?shù)匚幕嗷ソ蝗冢纬闪硕嘣娘L(fēng)俗習(xí)慣。此外，山西省蘊(yùn)含著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，存續(xù)狀態(tài)良好。

為了繼承和弘揚(yáng)山西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，近年來，山西省委、省政府出臺(tái)了一系列政策，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）的保護(hù)與傳承工作[。如積極整合政府主管部門、高等院校、非遺研究機(jī)構(gòu)、非遺專業(yè)人員等多方力量，成立省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究院，搭建“政產(chǎn)學(xué)研用”一體化智庫平臺(tái)，編纂出版一系列成果，包括山西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承年度藍(lán)皮書、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目山西省保護(hù)成果叢書第一輯等。但山西在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)方面仍面臨諸如傳承出現(xiàn)斷代，非遺保護(hù)和傳播途徑單一等問題[2]，因此，如何繼承和弘揚(yáng)山西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，成為急需解決的問題。

一、山西民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征

（一）地域特色鮮明，形式多樣

山西作為華夏文明的關(guān)鍵發(fā)祥地，自遠(yuǎn)古起，就留存著人類活動(dòng)的諸多遺跡。在約4500年前的新石器時(shí)代后期，憑借優(yōu)越的自然地理?xiàng)l件，這一區(qū)域迅速崛起，成為當(dāng)時(shí)諸多邦國的政治、經(jīng)濟(jì)與文化中心。漫長歷史進(jìn)程中，獨(dú)特的地域文化不斷沉淀、交融，孕育出別具一格的民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。就地理分布而言，山西各地民俗文化多元并存。晉北地區(qū)：晉北踢鼓秧歌舞步靈動(dòng)、節(jié)奏明快，與造型精美的剪紙、生動(dòng)鮮活的皮影、質(zhì)樸醇厚的泥塑，共同營造出濃郁的地域文化氛圍；晉中地區(qū)，熱鬧喜慶的晉中社火，搭配巧奪天工的木雕、磚雕、石雕，展現(xiàn)出精湛的傳統(tǒng)技藝；晉南地區(qū)：威風(fēng)鑼鼓氣勢磅礴，與造型多樣的花饃、色彩斑斕的糖畫、針法細(xì)膩的刺繡相互映襯。這些民間藝術(shù)彼此借鑒，共同鑄就了山西民俗文化的獨(dú)特魅力。

（二）歷史悠久，源遠(yuǎn)流長

從歷史溯源來看，山西作為中華民族重要發(fā)祥地之一，在華夏文明演進(jìn)歷程中占據(jù)關(guān)鍵地位。在漫長的歷史長河里，這片土地孕育出諸多杰出的政治家、文學(xué)家與藝術(shù)家，憑借他們的卓越成就，奠定了民俗文化的深厚根基。同時(shí)，山西處于黃河流域核心地帶，這里是華夏農(nóng)耕文明的搖籃，其獨(dú)特的地理和氣候條件，使農(nóng)耕文化得以持續(xù)發(fā)展、傳承。在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，民眾創(chuàng)造出豐富多彩的民俗文化。山西省民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在世代傳承中不斷積淀，形成了涵蓋精神、物質(zhì)、技藝等多元維度的文化體系，承載著深厚的歷史底蘊(yùn)與獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

（三）內(nèi)容豐富，寓意深刻

山西民俗文化構(gòu)建起一個(gè)龐大且完備的文化體系，廣泛滲透于生產(chǎn)、生活、信仰、節(jié)慶、娛樂等多個(gè)領(lǐng)域。這一文化體系全方位、深層次地映射出山西人民獨(dú)樹一幟的生活習(xí)俗、價(jià)值觀念與審美追求。在信仰維度，山西民間信仰表現(xiàn)出多元共生的特征。既有道教、佛教等宗教的深度浸潤，又保留著土地神、城隍廟等充滿地域特色的民間信仰形態(tài)。這些信仰活動(dòng)，不僅體現(xiàn)出民眾對自然力量的敬畏、對超自然存在的尊崇，更蘊(yùn)含著對風(fēng)調(diào)雨順、人壽年豐的祈愿。此外，山西的節(jié)慶活動(dòng)和廟會(huì)形式豐富、內(nèi)涵深邃。從節(jié)日儀式到特色表演，從商品交易到民間技藝展示，每個(gè)環(huán)節(jié)都承載特定寓意，極大豐富了民眾精神生活，進(jìn)一步彰顯出山西民俗文化的獨(dú)特價(jià)值與不朽魅力。

（四）傳承性強(qiáng)，創(chuàng)新發(fā)展

山西民俗文化作為黃河流域文明的典型代表，憑借深厚的歷史底蘊(yùn)與獨(dú)特的地域特征，構(gòu)建起一個(gè)多層次、系統(tǒng)化的傳承網(wǎng)絡(luò)。在傳承實(shí)踐上，秉持“活態(tài)傳承”理念，通過“師帶徒”與家族內(nèi)部傳承等傳統(tǒng)模式，輔以非遺技藝研習(xí)班、文化傳習(xí)所等現(xiàn)代培訓(xùn)體系，為民間藝術(shù)技藝的延續(xù)筑牢根基。在保護(hù)創(chuàng)新方面，山西民俗文化在傳承的過程中不斷創(chuàng)新和發(fā)展，采用“科技 + 文化”雙輪驅(qū)動(dòng)模式。如近年來，山西各地紛紛開展民間藝術(shù)的保護(hù)、傳承和創(chuàng)新工作，將傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代科技相結(jié)合，使山西民俗文化煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。這一模式既有效保存了民俗文化的原生性，又實(shí)現(xiàn)其在當(dāng)代語境下的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

二、山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展存在的問題分析

（一）非遺傳承面臨斷代的風(fēng)險(xiǎn)

在非遺的傳承體系中，傳承主體的構(gòu)成和非遺傳播的成效，對非遺存續(xù)和發(fā)展起著決定性影響。就山西省民俗類非遺而言，傳承主體維度和非遺傳播維度均暴露出深層次問題。傳承主體上，山西省民俗類非遺傳承人群體老齡化現(xiàn)象突出，年齡結(jié)構(gòu)分布極不均衡，反映出傳承梯隊(duì)建設(shè)的滯后。非遺傳播方面，受眾調(diào)研數(shù)據(jù)表明，山西民俗類非遺在公眾群體中的認(rèn)知度極為有限。僅有 5% 的受眾對其有深入了解，其余 95% 尚停留在淺嘗輒止甚至全然不知的階段，這充分說明非遺傳播在覆蓋范圍和滲透程度上嚴(yán)重不足。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)難以融入日常生活場景，嚴(yán)重削弱了非遺在當(dāng)代社會(huì)的影響力，阻礙其傳承活力的提升。

（二）傳播形式與傳播主體單一

山西省民俗類非遺傳播體系的構(gòu)建，對其傳承與發(fā)展至關(guān)重要。但當(dāng)下，傳播形式與傳播主體單一的問題，嚴(yán)重阻礙非遺的廣泛傳播。在傳播形式上，山西采用線上線下結(jié)合模式，線下借助文化節(jié)日、文化館展覽進(jìn)行宣傳，線上通過抖音、微博等平臺(tái)發(fā)布圖文視頻。然而，非遺官方網(wǎng)站的評論和點(diǎn)贊數(shù)據(jù)表明，傳播內(nèi)容與受眾需求脫節(jié)，線上線下融合度低，導(dǎo)致傳播影響力有限。傳播主體方面，非遺傳播以官方機(jī)構(gòu)為主，社會(huì)力量參與較少，未形成多元協(xié)同的傳播格局。單一主體難以充分整合資源，無法滿足不同受眾的多元需求，削弱了非遺的傳播效果。這些弊端極大限制了山西省民俗類非遺的傳承與發(fā)展。

（三）非遺內(nèi)容呈現(xiàn)同質(zhì)化現(xiàn)象

民俗涵蓋的內(nèi)容廣泛，從雜技、曲藝到其他形式的民間表演藝術(shù)，都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。由于民俗本身就是不同地域、不同民族的人在長期的生產(chǎn)生活、社會(huì)實(shí)踐中形成的帶有地方民族特色的文化形式，帶有明顯的地域性特征，因此，非遺內(nèi)容可能會(huì)出現(xiàn)同質(zhì)化現(xiàn)象。以山西省民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的花饃為例，它主要流行于山西、山東、河南、陜西等地區(qū)，在不同地區(qū)，它的叫法不同，被稱為“面花”“面塑”“窩窩花”“花悖悖”等。因此如何能將具有山西特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展現(xiàn)在世界人民面前，是山西非遺傳承急需解決的問題。

三、山西省民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)路徑

對山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展開多維度分析，揭示出其在存續(xù)與發(fā)展進(jìn)程中遭遇多重瓶頸。在傳承層面，因后繼乏人，非遺傳承存在顯著的代際斷裂風(fēng)險(xiǎn)，部分珍貴技藝瀕臨失傳；傳播維度，傳播渠道和主體相對單一，數(shù)字化傳播手段應(yīng)用不足，致使非遺影響力受限；內(nèi)容維度，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，地域文化特色挖掘不夠深入，削弱了非遺的獨(dú)特魅力與吸引力。山西省民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為三晉文化的重要載體，承載著區(qū)域民眾的集體記憶和精神內(nèi)涵，具有不可替代的歷史文化價(jià)值。為突破上述發(fā)展困境，實(shí)現(xiàn)山西省民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護(hù)與創(chuàng)新性發(fā)展，下文將從傳承體系構(gòu)建、傳播模式創(chuàng)新、特色內(nèi)容挖掘等多個(gè)維度，系統(tǒng)探討山西省民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)路徑。

（一）非遺傳承人機(jī)制建設(shè)

非遺傳承人是非遺保護(hù)事業(yè)的柱石，更是確保文化薪火相傳的關(guān)鍵所在。因而必須完善非遺傳承人機(jī)制[。第一，政府可以出臺(tái)相應(yīng)的激勵(lì)政策鼓勵(lì)當(dāng)?shù)啬贻p人加入非遺保護(hù)和傳承的隊(duì)伍中，為非遺傳承人隊(duì)伍注入新鮮的血液，以減小非遺傳承人口老齡化帶來的沖擊，同時(shí)做好非遺傳承人的認(rèn)定和退出工作，并將政策落實(shí)到位。第二，引進(jìn)優(yōu)秀的非遺相關(guān)專業(yè)人才，提升非遺傳承隊(duì)伍的整體文化素養(yǎng)。在中小學(xué)教育中融入非遺知識(shí)和技藝的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的非遺認(rèn)知和熱愛；在高等院校設(shè)立非遺專業(yè)，開設(shè)非遺相關(guān)課程，系統(tǒng)培養(yǎng)非遺傳承人才；在社會(huì)場所建立非遺傳習(xí)所、傳習(xí)館等專門的非遺教育培訓(xùn)基地，為非遺傳承人提供專業(yè)化培訓(xùn)。第三，要完善非遺傳承人的激勵(lì)機(jī)制。通過提供政策優(yōu)惠、經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助等措施，提高非遺傳承人的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)待遇，增強(qiáng)他們的傳承積極性。同時(shí)，建立非遺傳承人的表彰獎(jiǎng)勵(lì)制度，定期對優(yōu)秀傳承人進(jìn)行嘉獎(jiǎng)，以激勵(lì)更多人投身非遺事業(yè)。

（二）技術(shù)賦能場景化傳播

新一代數(shù)字技術(shù)的快速發(fā)展，數(shù)字化正成為推動(dòng)非遺場景化傳播的重要支撐[4。第一，山西可以借助新興的AR/VR、全息投影、智能設(shè)備等前沿技術(shù)，為觀眾營造身臨其境的沉浸式體驗(yàn)，突破傳統(tǒng)展示的局限性，讓觀眾主動(dòng)融入其中，與之互動(dòng)交流，從而大幅提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的親和力和感染力。第二，山西可以通過區(qū)塊鏈等技術(shù)手段，將古老非遺技藝融入現(xiàn)代數(shù)字科技，讓這些瀕臨消失的珍貴非遺傳統(tǒng)技藝不僅得以傳承，也能與現(xiàn)代人們的生活更好地接軌。讓非遺技藝擁有更廣闊的未來。第三，山西可以借助數(shù)字化手段和技術(shù)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行系統(tǒng)性記錄、整理和呈現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)非遺資源數(shù)字化，以知識(shí)傳導(dǎo)為目標(biāo)，以數(shù)據(jù)呈現(xiàn)為手段，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸從線下向線上遷移，不僅還原各項(xiàng)非遺的本真面貌，更能夠通過動(dòng)態(tài)展示、互動(dòng)導(dǎo)覽等方式，全面展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的來龍去脈、內(nèi)在邏輯，讓觀眾對非遺

有更加全面深入的理解。

（三）創(chuàng)新賦能文創(chuàng)增值路

應(yīng)在堅(jiān)守保護(hù)和傳承非遺核心技藝的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)新賦能實(shí)現(xiàn)非遺的經(jīng)濟(jì)價(jià)值最大化開發(fā)[5]。第一，山西省可以考慮將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素與產(chǎn)品相結(jié)合，針對不同市場需求，推出不同類型的精美的文創(chuàng)產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)非遺的有形化傳播，讓更多的人喜歡和了解非遺例如，開發(fā)適合旅游市場的非遺紀(jì)念品，適合日常使用的非遺日用品等。第二，山西可以將民間年畫文化、古建筑文化、社火文化、關(guān)公文化等具有鮮明地域特色的民俗非遺藝術(shù)融入旅游發(fā)展、產(chǎn)業(yè)開發(fā)、直播宣傳和帶貨中，形成規(guī)模效應(yīng)。試點(diǎn)推進(jìn)平遙古城、云岡石窟、大陽古鎮(zhèn)、解州關(guān)帝廟等景區(qū)開設(shè)非遺驛站、非遺學(xué)堂，打造民間藝術(shù)新業(yè)態(tài)。第三，通過非遺文創(chuàng)化傳播這種策略，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為具有市場價(jià)值的文化產(chǎn)品，創(chuàng)造出既有傳統(tǒng)特色又符合現(xiàn)代審美需求的非遺產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)非遺的經(jīng)濟(jì)價(jià)值最大化開發(fā)。同時(shí)，需要注意保持非遺的原真性和可持續(xù)性，而不是對其進(jìn)行過度商業(yè)化和濫用。

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本文得到以下項(xiàng)目支持：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“基于區(qū)塊鏈的數(shù)字版權(quán)質(zhì)押融資模式及其風(fēng)險(xiǎn)管理機(jī)制研究”（21YJC630172）；教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“商業(yè)保險(xiǎn)支持下訂單農(nóng)業(yè)供應(yīng)鏈融資創(chuàng)新機(jī)制研究”（20YJC630148）；太原科技大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目“山西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與鄉(xiāng)村旅游融合發(fā)展研究\"（XJ2023130）；太原科技大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目“‘晉’享非遺—山西非遺傳播APP”（DCX2024154）。

（作者單位：太原科技大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院）