學(xué)科融合與學(xué)術(shù)引領(lǐng)：高校專業(yè)課程教學(xué)改革的有效路徑

新文科強調(diào)學(xué)科重組、文理交叉，要求打破學(xué)科壁壘，推動復(fù)合型、創(chuàng)新型人才培養(yǎng)，這為傳統(tǒng)文科發(fā)展注人了新活力。社會學(xué)這門學(xué)科發(fā)展的最為鮮明的特征之一就是學(xué)科融合，與經(jīng)濟、醫(yī)學(xué)、環(huán)境、歷史、政治等都有交叉，成為新文科背景下極具活力的一門學(xué)科。作為其基礎(chǔ)課程的《社會學(xué)概論》，在培養(yǎng)學(xué)生社會思維、理解微觀世界，把握宏觀社會結(jié)構(gòu)等方面具有重要作用。不同于一般理論性和思辨性較強的文科課程，《社會學(xué)概論》偏向現(xiàn)實生活，這里既有社會結(jié)構(gòu)、社會分層與流動、社會變遷等較宏觀的內(nèi)容，也有社會角色、社會互動、社會化等微觀的內(nèi)容，還有家庭、婚姻、社會群體、社會組織等與每一位社會成員密不可分的社會歸屬，內(nèi)容豐富。因此，在課程思政大背景之下，注重學(xué)科交叉和學(xué)術(shù)引領(lǐng)成為該課程改革的有效路徑。

一、課程思政：高水平人才的思想基礎(chǔ)

進(jìn)入新時代，培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人成為中國高等教育必須回答的根本問題。2017年12月中國教育部指出要大力推動以“課程思政”為目標(biāo)的課堂教學(xué)改革，充分挖掘和運用各門課程蘊含的思想政治教育元素，統(tǒng)籌推進(jìn)課程育人]。社會學(xué)作為一門顯學(xué)，自誕生以來就秉持“經(jīng)世致用”的思想，致力于社會發(fā)展和完善，成為當(dāng)前推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)的重要學(xué)科支撐，可以說，將思政思想融人課程內(nèi)容本就是該學(xué)科的一大任務(wù)。《社會學(xué)概論》課程和人類生活息息相關(guān)，該課程分別從宏觀的社會結(jié)構(gòu)、社會運行和社會機制以及微觀的社會化、社會角色、社會群體、婚姻家庭等內(nèi)容，為我們呈現(xiàn)了人類社會生活的基本內(nèi)容，并從社會變遷的角度剖析了社會的發(fā)展變化，為學(xué)生開闊視野，培養(yǎng)跨學(xué)科的理論素養(yǎng)提供了良好契機，同時基于課程本身與當(dāng)前現(xiàn)實社會息息相關(guān)，因此課程思政在每一章節(jié)都可以較好地實現(xiàn)。比如，在講授《社會角色》這一章時，以大學(xué)生這一角色作為切入點和教學(xué)案例，在概念的闡釋、角色扮演等各個教學(xué)環(huán)節(jié)將其融入其中，緊密圍繞總書記對廣大青年的寄語，在課程內(nèi)容上，把愛國、勵志、求真、力行的要求深入每位學(xué)生心中，不僅加深了學(xué)生對社會角色的扮演過程的理解，更為學(xué)生的大學(xué)生活指明了方向。在《社會分層與流動》這一章中，課程思政的映射點是面對西方的社會分層理論，使學(xué)生們認(rèn)識到理論本身含有的西方中心主義傾向，提高學(xué)生的理論反思與批判能力。在對中國的社會分層進(jìn)行講述的基礎(chǔ)上讓學(xué)生深刻認(rèn)識到，堅持以人民為中心的新發(fā)展理念的中國共產(chǎn)黨人是如何協(xié)調(diào)社會平等和效率、提升社會活力的。在講授《婚姻與家庭》這一節(jié)內(nèi)容時，可以將總書記對優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)文化的寄語融入其中，從家風(fēng)家訓(xùn)文化、家庭親子關(guān)系等方面設(shè)置課堂討論，并從當(dāng)代核心家庭結(jié)構(gòu)和功能的轉(zhuǎn)變讓學(xué)生加深對自己身處家庭的認(rèn)識。青年是民族的未來，國家的希望，我國當(dāng)前正處于社會轉(zhuǎn)型加速期，利益格局深刻調(diào)整，思想價值多元化，將課程思政融人課堂教學(xué)，正是凝聚人心，構(gòu)建最大同心圓的良好契機。同時，我們身處的新時代，是近代以來中華民族發(fā)展最好的時代，也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時代，廣大青年生逢其時，堅定的理想信念是實現(xiàn)偉大復(fù)興的精神動力。

二、學(xué)科融合：高水平人才的實現(xiàn)路徑

當(dāng)前在人文社會科學(xué)的發(fā)展中，學(xué)科交叉融合已經(jīng)成為主流趨勢，這不僅是新文科發(fā)展的要求，也是學(xué)科自身不斷創(chuàng)新的內(nèi)在需求。作為學(xué)生，不能僅局限于自己本身的專業(yè)領(lǐng)域而排斥其他學(xué)科，而是要本著開放包容的心態(tài)積極學(xué)習(xí)和吸收其他學(xué)科的營養(yǎng)，教師作為學(xué)生的引路人，在授課時要自覺地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行跨學(xué)科的思考和學(xué)習(xí)[2。社會學(xué)作為一門綜合性學(xué)科，與諸多學(xué)科有著交叉，形成了較多的社會學(xué)分支學(xué)科，如經(jīng)濟社會學(xué)、歷史社會學(xué)、政治社會學(xué)、組織社會學(xué)、文化社會學(xué)等。因此，在《社會學(xué)概論》課程的講授中，也必須體現(xiàn)學(xué)科融合的理念，并將實踐寓于課堂中。

例如，在《文化》這一章，講到文化變遷和文化墮距時，可以以金耀基的《傳統(tǒng)與現(xiàn)代》一書為例，介紹中國自近代以來經(jīng)歷的社會變遷所體現(xiàn)的文化墮距，即物質(zhì)文化先于非物質(zhì)文化發(fā)生變遷，在非物質(zhì)文化中往往是制度層的東西先發(fā)生變化，思想觀念的東西變化最為緩慢。結(jié)合中國近代救亡圖存的歷史，可以看出，從洋務(wù)運動、戊戌變法到辛亥革命體現(xiàn)了從器物層、制度層到思想觀念的變化，這種以歷史史實為案例，以理論概念為支撐的教學(xué)方式有助于學(xué)生加深對概念的理解。在介紹文化的理論知識時，可以增加世界文化發(fā)展歷史的階段劃分等。

在《社會角色》這一章，對功利性角色的講授中，除了介紹這一概念外，要將中華傳統(tǒng)文化根本的東西與企業(yè)的發(fā)展相結(jié)合。比如，針對傳統(tǒng)社會，可以以晉商為例，作為封建地主制經(jīng)濟的產(chǎn)物，晉商深受儒家倫理道德觀念的影響，作為商人雖以營利為目的，卻秉持“義”先于“利”。同舟共濟的協(xié)調(diào)思想下便形成了“相與”制度，所謂“相與”，就是有生意往來的商號，晉商在選擇“相與”時非常謹(jǐn)慎，一旦建立關(guān)系便竭力維護(hù)，盡量忍讓，在相與制度下，常有慷慨大方、仁義寬厚的感人故事，如“大順公絨毛店欠復(fù)盛公現(xiàn)銀一千兩，還了一把斧子、一個籮筐即算了結(jié)。二寶慶欠復(fù)盛西白銀八千兩，一分未還，也算了事”，這種慷慨之舉源于晉商的仁義和經(jīng)營之道同時，還可以從深層次的制度設(shè)計角度看待這種相與關(guān)系，用人制度、借貸制度和激勵制度都保證了這種人情關(guān)系的有效實現(xiàn)。晉商雖是封建地主經(jīng)濟的產(chǎn)物，但其對制度建設(shè)的重視以及對員工人身的關(guān)切在今天仍然具有啟發(fā)意義，使學(xué)生在加深對這一概念理解的同時將中華傳統(tǒng)文化融入其中。

這種跨學(xué)科的交叉不僅體現(xiàn)在歷史學(xué)與社會學(xué)之間，還體現(xiàn)在人類學(xué)、政治學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域。如在講授家庭這一節(jié)的內(nèi)容時，可以結(jié)合文化人類學(xué)家對早期氏族社會家庭結(jié)構(gòu)、起源的研究以及馬克思、恩格斯對家庭的研究，如親屬稱謂制度等，讓學(xué)生加深對氏族、家庭和國家之間關(guān)系的認(rèn)識。在講授社會運動與集體行動這一內(nèi)容時，政治學(xué)與其相關(guān)的理論就可以在這里引入。在涉及群體沖突時，可以以當(dāng)前的醫(yī)患關(guān)系引入，讓學(xué)生在理解群體沖突理論知識的同時對當(dāng)前的社會現(xiàn)實也形成一定的情感關(guān)懷。

三、學(xué)術(shù)引領(lǐng)：高水平人才的思維引領(lǐng)

大學(xué)生對知識的獲取，不僅要明白所學(xué)的知識是什么，有哪些，更要形成對知識的融會貫通并在此基礎(chǔ)上形成自己的認(rèn)識，來幫助拓寬自身的學(xué)術(shù)視野，培養(yǎng)反思和批判能力。因此，大學(xué)的課程要在基礎(chǔ)知識之上引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考，了解這些知識如何使用，當(dāng)前學(xué)術(shù)界對這些知識的研究有哪些，要與學(xué)術(shù)前沿形成有效的對接。金課的打造離不開學(xué)術(shù)前沿的引領(lǐng)，缺乏學(xué)術(shù)研究的課堂是沒有靈魂的。因此，要將學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點、學(xué)術(shù)發(fā)展趨勢引入課堂，讓學(xué)生在掌握基本概念知識的基礎(chǔ)上了解學(xué)科動態(tài)、學(xué)術(shù)前沿。

例如，在對角色集這一概念進(jìn)行講授時，可以以某高校教師為例，闡述角色集的兩種情況，第一種是多種角色集一身，他既可以是一名教授，同時又是院（系）主任。這里就可以結(jié)合學(xué)術(shù)前沿動態(tài)，將高校行政化現(xiàn)象引入課堂內(nèi)容。首先可以讓學(xué)生思考為什么高校的教師會爭相擔(dān)任行政職務(wù)，可以進(jìn)行單獨發(fā)言，也可以設(shè)置小組討論環(huán)節(jié)。接著就可以結(jié)合自己或者他人的研究對這一現(xiàn)象給出解釋。同時對于一人身兼數(shù)種角色，我們還可以以現(xiàn)代社會職場女性“職員”與“母親”之間的角色沖突進(jìn)行介紹，首先可以以一些影視作品片段導(dǎo)人，接著再設(shè)置發(fā)言和討論環(huán)節(jié)以加深學(xué)生對角色集這一概念的理解。角色集的第二種情況是不同角色之間的互動，夫妻之間、婆媳之間、領(lǐng)導(dǎo)與下屬之間、師生之間等。這里可以結(jié)合的學(xué)術(shù)研究非常多，夫妻關(guān)系的相關(guān)研究有很多，有圍繞夫妻權(quán)力地位的變化進(jìn)行研究的，也有圍繞子女教育方式展開探討的，還有圍繞夫妻幸福感進(jìn)行研究的。在婆媳關(guān)系上，現(xiàn)有的研究更有趣，例如，黃麗芬的《20世紀(jì)80年代以來中國婆媳關(guān)系的歷史變遷—以北京市平谷區(qū)Y鎮(zhèn)為例》一文，運用吉登斯解放政治和生活政治理論，建構(gòu)家庭政治和生活政治兩個框架來理解不同時期的婆媳關(guān)系[3。該研究發(fā)現(xiàn)，中國婆媳關(guān)系經(jīng)歷了從以公平性為核心的家庭政治向以自主性為核心的生活政治的轉(zhuǎn)變。當(dāng)代婆媳關(guān)系具有非劇烈性、細(xì)碎性、差異性、個體性的特征，與之相對應(yīng)，婆媳關(guān)系實踐向角色預(yù)期合理化、角色距離常態(tài)化、角色互動策略化調(diào)整。李超海的《錯位婚姻家庭中小孩撫養(yǎng)和婆媳沖突研究—以廣州“80后”青年白領(lǐng)為例》一文分析了“鳳凰男”和“孔雀女”家庭中農(nóng)村婆婆和城市媳婦在小孩撫養(yǎng)過程中出現(xiàn)的小孩定位、消費理念、生活方式、代際資源、性別角色和家務(wù)勞動分配這五種沖突類型及其影響機制[4]。錯位婚姻家庭中的婆媳沖突表面上是日常生活中的家庭矛盾，實質(zhì)上卻是農(nóng)村青年精英向上流入都市社會之后無法擺脫出身農(nóng)村家庭低社會地位的先賦性因素制約而面臨的“結(jié)構(gòu)性弱勢”。這種“結(jié)構(gòu)性弱勢”在轉(zhuǎn)型時期國家和市場的雙重形塑下體現(xiàn)了“鳳凰男”自致性個體社會地位和先賦性家庭社會地位之間的張力，同時也決定了錯位婚姻家庭中婆媳沖突必將長期存在。

學(xué)術(shù)引領(lǐng)的課堂教學(xué)可以極大地豐富學(xué)生的理論視角，培養(yǎng)學(xué)生獨立思考和分析問題的能力，對于培養(yǎng)高水平人才是不可或缺的[5。在教學(xué)效果上，課后通過問卷調(diào)查收集了150份問卷， 95% 以上的學(xué)生表示他們比較缺乏學(xué)術(shù)動態(tài)的引領(lǐng)，只知道課本的內(nèi)容不知道課本之外學(xué)術(shù)界的研究動向，這種將學(xué)術(shù)研究融入課堂教學(xué)的方式可以極大地拓寬他們的學(xué)術(shù)視野。將思政元素引入課堂確實對學(xué)生的人生觀、價值觀產(chǎn)生了很大影響，學(xué)生表示，通過課程思政，他們在掌握知識的同時樹立了正確的人生價值觀，明確了自己作為一名大學(xué)生應(yīng)肩負(fù)的歷史使命和責(zé)任，更加堅定了他們讀書求知、頑強拼搏的意志。同時，學(xué)科融合的教學(xué)引導(dǎo)讓他們增長了不少專業(yè)外的知識，他們學(xué)會了用社會學(xué)的理論視角去分析歷史事件，看待歷史問題，這種學(xué)科交叉摩擦出的火花是他們以前未曾想到的。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)的社會學(xué)概論課程多注重理論講授，教師在授課中雖重視通過舉例子等方式增加學(xué)生對理論知識的理解，但忽視了跨學(xué)科視角在授課中的融人。學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，自主學(xué)習(xí)顯得十分不足，尤其是對非本專業(yè)的學(xué)生來說，僅把該課程作為一門修學(xué)分的課程，重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，無形中消解了該課程對學(xué)生認(rèn)知能力和思維批判能力培養(yǎng)的有效性。因而對于非社會學(xué)專業(yè)的學(xué)生，在教授該課程時，首先要結(jié)合本專業(yè)的知識點和專業(yè)視角將社會學(xué)概論的基本知識傳授給學(xué)生，同時要充分發(fā)揮社會學(xué)本身跨學(xué)科的專業(yè)優(yōu)勢，用廣闊的學(xué)科視角吸引學(xué)生，激發(fā)學(xué)生主動學(xué)習(xí)的興趣，增加課程的趣味性和有效性。其次，要不斷結(jié)合學(xué)術(shù)前沿，將最新、最前沿的學(xué)術(shù)研究帶入課堂，讓學(xué)生明白理論知識如何運用到研究中，如何將其與本專業(yè)的知識相結(jié)合，形成交叉學(xué)科的研究領(lǐng)域。只有跨學(xué)科的融入才能適應(yīng)新文科形勢下的人才需求。但無論是學(xué)科融合還是學(xué)術(shù)引領(lǐng)，都要站在課程思政的高度，在回答好“培養(yǎng)什么人”“為誰培養(yǎng)人”的基礎(chǔ)性問題上，“如何培養(yǎng)人”的問題才具有指導(dǎo)性。因此，《社會學(xué)概論》課程的教學(xué)改革要以課程思政為思想基礎(chǔ)，以學(xué)科融合和學(xué)術(shù)引領(lǐng)為實現(xiàn)路徑，缺一不可，唯有如此才能在大課程思政和新文科背景下培養(yǎng)出符合時代要求的創(chuàng)新型人才。

參考文獻(xiàn)

[1]任處明，楊瑞勇.解剖高校教師“學(xué)而優(yōu)則仕”現(xiàn)象[J].煤炭高等教育，2003（01）：38-39，66.

[2]唐新平.大學(xué)行政化的成因分析及其治理[I].現(xiàn)代教育科學(xué)，2013（03）：49-54.

[3]黃麗芬.20世紀(jì)80年代以來中國婆媳關(guān)系的歷史變遷——以北京市平谷區(qū)Y鎮(zhèn)為例[]人口與社會，2021，37（03）：74-85.

[4]李超海.錯位婚姻家庭中小孩撫養(yǎng)和婆媳沖突研究——以廣州“80后”青年白領(lǐng)為例[J].青年研究，2011（04）：46-55，95.

[5]鄭文全，盧昌崇.晉商的制度邏輯[M].大連：東北財經(jīng)大學(xué)出版社，2009.

[6]金耀基.從傳統(tǒng)到現(xiàn)代[M].北京：法律出版社，2017.

本文得到以下項目支持：忻州師范學(xué)院院級教改項目“全球史視域下《世界近代史》課程思政探索與實踐”（JG202320）。

（作者單位：忻州師范學(xué)院）