原來你是這樣的孔子

一 孔子姓什么？

孔子是我國春秋時期偉大的思想家。名丘，字仲尼。那么，孔子姓什么呢？有人就說了，孔子當然姓孔了。其實，我原本也這樣認為，他老人家既然叫孔丘，當然姓孔了，這還成問題嗎？但是我告訴你，按照春秋時期的姓氏制度，孔子在當時可不姓孔。這是怎么回事呢？

先秦時期，姓和氏是兩回事。姓是氏的源頭，氏是姓的發展。姓的數量很少。據顧炎武《日知錄》統計，中國古代的姓只有二十二個。比如：商紂王，子姓；周武王，姬姓；秦始皇，

嬴姓。

可是，中國那么大，姓卻這么少，人口越來越多，不好區分了，咋辦？古人的辦法是，“姓”千年不變，但“氏”可以另立。一個家族過了五代，血緣逐漸疏遠，就可以另立門戶了。這就叫“五世親盡，別為公族”。立氏的方式有很多，有的以家族里大人物的字或謚號來立氏，有的是以官職來立氏，有的以居住地來立氏等等。

剛才說過，商紂王是子姓。其實，孔子也是子姓，因為他與商紂王有關聯。《史記·孔子世家》開篇就說，“其先宋人也”。孔子的先祖是宋國貴族。宋國實際上是商朝的延續。周武王滅商之后，把商紂王的庶長兄微子啟封到了宋國。而宋國第二代國君微仲衍，就是孔子的十四世祖。孔子自己也曾說：“予始，殷人也。”（《史記·孔子世家》）我的始祖，是殷商人啊。從姓千年不變的原則來看，孔子和商紂王姓是一樣的，都是子姓。

“姓”千年不變，“氏”則可以由家族大人物的字來另立。孔子的這個“孔”不是姓，而是氏。這個氏來自孔子的六世祖孔父嘉。孔父嘉，字孔父，名嘉。孔父嘉不但是孔氏的“起源人”，還是孔家家族命運的轉折點。

孔父嘉在宋殤公時期擔任大司馬，手握軍權，但卻被自己的同僚太宰華父督殺害。據《左傳》記載，有一天，華父督在路上偶遇了孔父嘉的妻子，“目逆而送之”。（逆，迎的意思。）華父督面對面死盯著孔父嘉的妻子，眼珠子都要掉出來了。擦肩而過之后，意猶未盡，又目送對方一直到消失，呆呆地念出了三個字—“美而艷”。這個女人長得太美了，氣質太好了！華父督為了霸占孔父嘉的妻子，于是就把孔父嘉殺了，宋殤公知道后很生氣，華父督索性把宋殤公也殺了，迎立在鄭國流亡的公子馮做宋國的新國君。

歷史的真相果真如此嗎？顯然，真實的歷史不會如此簡單。實際上，孔父嘉是卷入了宋國最高權力爭奪的漩渦之中。他的妻子頂多算是一個導火索。據《史記·宋微子世家》記載，宋殤公在位十年，打了十一場仗，而交戰最多的是鄭國。宋殤公為什么總和鄭國過不去呢？因為公子馮在那里。殷商和宋國都有兄終弟及的傳統，宋殤公繼承的是哥哥的君位，而哥哥的兒子公子馮被迫流亡鄭國。宋殤公一直畏懼侄子回國繼位，所以與鄭國連年交戰，想鏟草除根。然而，連年的戰爭讓宋殤公和主管軍事的大司馬孔父嘉失去了朝野的支持。華父督趁機發動政變，殺掉了孔父嘉和宋殤公。孔父嘉被殺后，孔家在宋國的勢力就逐漸衰落了。大概又過了一兩代，孔家由宋國遷到了魯國。

剛才說，孔子在當時生活的時代不姓孔，孔子是子姓，孔氏。大概到了秦漢之后，姓氏合一，不再區分姓和氏，通稱姓。所以，現在我們說孔子姓孔，而不再說他姓“子”了，這也正體現了中國姓氏制度的演變和發展。

二 孔子怎么對待“差”學生？

孔子有很多弟子，他們是否都像顏回那樣，是勤奮好學的乖學生呢？未必如此。俗話說：“一龍生九子，連母十個樣。”孔子門下，就有總惹自己生氣的弟子。這位“差”學生究竟是誰呢？

孔子有一位弟子名叫宰予，字子我。據《論語·公冶長》篇記載，宰予有一天“晝寢”。宰予在本該讀書學習的大好時光里睡大覺，孔子見狀，便說：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也；于予與何誅？”（《論語·公冶長》）腐爛的木頭不能雕刻，污穢的墻壁不能粉刷；對于宰予，還有什么值得我責備的？孔子把宰予比作了朽木、糞土之墻，罵得十分嚴厲。有人會問，批評得如此嚴厲，是不是有些過分了呢？

東漢人王充說：“晝寢之惡也，小惡也。朽木、糞土，敗毀不可復成之物，大惡也。責小過以大惡，安能服人？”（《論衡·問孔》）王充的意思是，睡個懶覺不算什么大事，孔子有些小題大做了。王充的看法有沒有道理，我們又該如何看待呢？

第一，孔子罵宰予，確實罵得挺狠，這不可否認。但是，睡懶覺是不是所謂的“小惡”呢？在別人眼里可能不算什么，但在孔子眼里，就未必是小事。我們都知道，孔子本人非常勤奮，他曾說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”（《論語·公冶長》）孔子一生都把“好學”看成是自己最優秀的品質。他還說自己“學而不厭，誨人不倦”“發憤忘食”等等。在孔子看來，人勤奮才會有出息，肯下笨功夫的人，才是真正聰明的人。所以孔子最欣賞的學生是好學的顏回。而眼前的宰予如何呢？大白天不努力，呼呼睡大覺。孔子恨鐵不成鋼，難道還不應該罵一罵嗎？

第二，宰予是不是只有白天睡覺這一件事，惹孔子生氣呢？應該不是。罵完宰予后，孔子又說：我原本有一個理念，對一個人，聽到他說什么，就相信他的行為；通過宰予這件事呀，我改變了態度：不但要聽其言，還要觀其行。可以推斷，宰予很可能曾信誓旦旦地說，他要發奮學習，結果說一套做一套。孔子對于巧言利口的人極為反感，他認為人應該“敏于事而慎于言”（《論語·學而》），少說多做，別一天天油嘴滑舌、夸夸其談。如果我們把《論語》中宰予和孔子的幾次對話找出來讀一讀，就會發現，宰予是個能言善辯的人，他曾設置語言陷阱來“逗”孔子，甚至挑戰權威，說一些“離經叛道”的言論來和孔子辯論，每次都讓孔子很無語。

不過，我們要明確一點：孔子確實責罵了宰予，但這并不是嫌棄性的責罵，而是恨鐵不成鋼。在師生關系親密融洽的前提下，對于那些聰慧伶俐但調皮搗蛋的學生，老師有時難免會“出言不遜”。外人看來，老師的言行似乎有些過火，但這并不代表老師真的在侮辱這個學生。同樣，學生也并不覺得自己真的受了侮辱。所以，孔子雖然責罵過宰予，也依然不否認他是自己最優秀的學生之一，否則就不會欽定宰予是“言語”科的高徒了。

三 孔子如此大才，為何還生不逢時？

在今天很多人看來，孔子是偉大的思想家、教育家，妥妥的成功人士。可是你知道嗎？孔子晚年的時候，回顧一生，心中無比悵然。

據《史記》等典籍記載，孔子七十一歲這一年的春天，魯國發生了一件怪事。有人打獵時捕獲了一頭奇怪的動物，認為這是不祥之兆。孔子以博學著稱，他趕到現場一看，說，這是“麟”啊！于是就把這頭怪獸帶走了。這件事史稱“西狩獲麟”。

據儒學家說，麟是一種仁獸。世間沒有圣王的時候，它不會出現；只有圣王在世，天下大治的時候，它才會出現。孔子晚年時，麟出現了。不過，它一出來，就被捕獲致死。可見，這頭麟生不逢時。

記錄完“西狩獲麟”之后，司馬遷接著又寫道：“子曰：‘河不出圖，洛不出書，吾已矣夫！’”（《史記·孔子世家》）孔子為什么有這樣的感慨呢？傳說伏羲氏的時候，黃河中曾有龍馬背著一張圖出現，伏羲氏根據這張圖創作了八卦。大禹的時候，洛水中曾有靈龜背著書出現，大禹就根據這書創作了《九疇》。簡單地說，河出圖，洛出書，都是圣王時代的祥瑞。反過來說，河不出圖，洛不出書，天下就是禮崩樂壞的亂世。生在這樣的時代，孔子感到非常絕望，所以才說“吾已矣夫”—我完了，沒救了！

從今人的眼光來看，“西狩獲麟”以及“河出圖”“洛出書”這些事情，歷史上未必真實發生過，很可能是杜撰出來的。但我們要清楚的是，即便這些都是杜撰出來的，其所反映的內核卻并不虛假。這個內核就是，晚年的孔子，深感自己生不逢時。

孔子是不是生不逢時呢？我們又如何看待這個問題？

從孔子個人境遇來講，他確實生不逢時。孔子一生仕途坎坷，五十一歲時，才開始登上仕途。好景不長，四年后，也就是在他五十五歲時，又被迫辭官離開魯國，開始了周游列國的顛沛流離之路。十四年后，六十八歲的孔子歷盡風霜，無奈之下重返故里。五年之后，七十三歲的老人家帶著巨大的遺憾離開了

人間。

縱觀孔子一生，他所向往的禮樂文明興盛的時代，他所渴望的天下安定的局面，始終不曾出現。政治生涯中的孔子，四處碰壁，治國理念始終不被各國君主所采納，甚至還總被譏諷，說他迂腐，說他明知不可而為之。從這個意義上說，孔子的政治生涯是失敗的，他確實是生不逢時。

不過，孔子始終堅持自己的政治理想，不妥協，不放棄，發憤忘食，樂以忘憂，為中華文明點亮了一盞明燈，照亮了后世漫漫的思想長夜。

在《史記·孔子世家》的結尾，司馬遷激動地說：天下的君主、王侯、賢人多得很，這些人活著的時候尊榮顯貴，死后剩下什么了呢？孔子雖是一介平民，聲名卻傳了十幾代，學者們都尊他為宗師。整個中國談論六藝的人，都把孔子的言論作為判斷的標準，孔子就是至高無上的圣人！

春秋戰國時期，風云激蕩，思想繁榮，百家爭鳴。作為這個“軸心時代”的開創者，孔子的出現與時代密不可分。

沒有孔子，就沒有我們后世輝煌燦爛的中華文化。正是學術思想“百家”林立的所謂春秋亂世，才孕育出了孔子這顆璀璨的文化明珠。由此可見，孔子也算得上生逢其時。

四 孔子為什么被稱為“喪家狗”還不生氣？

孔子在周游列國長達十四年的漫長歲月里，四處奔走找工作，希望能實現自己的政治抱負。可惜，他四處碰壁，到頭來竹籃打水一場空。不僅如此，孔子還被當時很多人嘲諷，甚至有人說他“累累若喪家之狗”。那么，孔子真的是“喪家狗”嗎？我們今天就來聊聊這個故事。

據《史記·孔子世家》記載，孔子師徒行進到鄭國的時候，不知道什么原因，大家走散了。孔子獨自一人站在城郭的東門之外，等著弟子們來找他。不知過了多久，子貢終于找到了孔子。一見到老師，子貢就訴說失散后的經歷。子貢說，我四處打聽您的下落，有一個鄭國人告訴我：“東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產，然自要（腰）以下不及禹三寸，累累若喪家之狗。”說東門外有一個人，額頭長得像唐堯，脖子長得像皋陶，肩膀長得像子產，腰以下比大禹短了三寸。整個人看起來垂頭喪氣，十分疲憊，就像一條喪家狗！

令我們沒想到的是，孔子聽完后笑著說：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”（《史記·孔子世家》）老先生竟然笑了，一點也沒生氣。他說“形狀”是細枝末節，并不重要。“形狀”指外在形貌。東門外那個鄭國人提到的唐堯、大禹，是古代圣君，皋陶和子產，是古代賢臣。一般人如果聽到別人說自己長得像圣賢，還不得樂得屁顛屁顛的。可孔子卻說，外在形貌都不重要。而對方說自己灰溜溜得像一條喪家狗，孔子卻非常認同，連說：說得對啊，說得對。

小故事講完了。我們來討論一下，孔子到底是不是喪家狗呢？

首先，孔子當時的精神狀態，確實惶惶如喪家之狗。這是毋庸諱言的。孔子周游列國的十幾年間，一直奔波在路上。一個五六十歲的老爺子，明知不可而為之，離家千里，四處奔波，到處碰得一鼻子灰。這種人生境遇，不是喪家之狗又是什么？顯然，此時的孔子與無家可歸的喪家狗，在精神狀態上是高度相

似的。

其次，雖然孔子本人對“喪家之狗”這個稱呼是欣然接受的，但是我們要認清一個問題：孔子的欣然接受，很顯然是帶有自嘲意味的。別看孔子可以自嘲，我們卻不能叫他老人家是喪家狗。舉個不恰當的例子：在課堂上講錯了知識，老師本人可以說：“哎呀，我真是笨死了”但學生卻不能站起來說，老師你笨死了，這么簡單的問題你都能講錯。況且，喪家狗中這個“狗”字，詞語的褒貶色彩古今差異很大。孔子時代提到“狗”，沒有貶義；可今天說別人是“狗”，顯然是帶有侮辱性的。所以，我們今人不能稱孔子他老人家是“喪家狗”。如果有人還用“喪家狗”來作為自己解讀《論語》的著作的標題，那就更值得商榷了。

最后，孔子欣然而笑、接受“喪家之狗”稱呼的這種心態，很值得我們尊敬與深思。孔子一生中屢遭挫折，但他的心態一直都很豁達。孔子是一個蓬勃的舒展的大生命。在艱難的境遇中，孔子能“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。（《論語·述而》）如果孔子沒有這種強大的內心，他就很難走完七十三年的坎坷人生路，他就更不可能為中華文化做出那么巨大的貢獻。大哉，孔子！

五 “子不語怪力亂神”，孔子是無神論者嗎？

孔子非常博學，是一部行走的百科全書。無論人們遇到怎樣稀奇古怪的問題，第一反應，都是去請教孔子。孔子的回答，就是當時最權威的答案。不過，據《史記·孔子世家》記載，孔子在回答問題時竟會談論到妖精神怪，《論語》中不是說“子不語怪力亂神”嗎？司馬遷為何要記載這些荒誕不經的回答呢？下面我們就來聊聊這個問題。

第一個小故事。據《史記》記載：陳國的宮廷里突然掉落了一只死隼。隼是一種猛禽。這只死隼身上還貫穿著一支箭。這支箭非同尋常，箭頭并不是金屬的，而是很原始地用石頭磨制而成。陳湣公沒見過，也不認識，就派人去請教博學的孔子。孔子回復說：“隼來遠矣，此肅慎之矢也。”（《史記·孔子世家》）這只隼是從很遠很遠的地方飛來的，而這支箭是肅慎部落的箭。結論說完，孔子提供了支撐材料：周武王克商建立周朝后，各地部落紛紛獻上土特產，肅慎部落獻上的就是這種用石頭做箭頭的箭。周武王又把這些貢品分賜給各個諸侯。巧了，肅慎部落獻上的石頭箭，當時就賜給了陳國。陳湣公將信將疑，派人到自家的老倉庫一查，果然，孔子說得一點不差。

孔子用自己豐富的歷史知識，精準地解答了陳湣公的疑問。《史記》記錄這個故事，目的是證明孔子非常博學。這個故事雖然離奇，但還算正常。下面的故事就不正常了。

《史記·孔子世家》中記載：“季桓子穿井得土缶，中若羊，問仲尼，云‘得狗’。”魯國的權臣季桓子挖井的時候，挖出了一個土缶，也就是一個陶土罐子，罐子里面竟然有一只羊。季桓子派人去向孔子請教，但卻故意不告訴真相，騙孔子說挖出來的是只狗。也許季桓子想測驗一下孔子是否真的擁有無所不知的能力，或者，季桓子就單純想整蠱一下孔子，故意讓孔子出丑。不料孔子的回答非常篤定：以我孔丘的見聞，你們挖出的不是狗，而是羊。拆穿了季桓子的把戲后，孔子馬上給出了依據：山里的怪物叫“夔”和“罔閬”，水里的怪物叫“龍”和“罔象”，地里面的怪物就叫“墳羊”。

故事到這里就結束了，可很多人卻有疑惑了，《論語》不是明確說“子不語怪力亂神”嗎？司馬遷為什么會這么寫？

對于這個故事，我想說三點：

第一，《論語》里“子不語”三字，可以理解為“先生平常不講”。孔子平時不對著弟子講怪力亂神，但不代表不向當權者季桓子講。所以，司馬遷記載這個故事，與《論語》未必沖突。這是錢穆先生的觀點。

第二，孔子所講內容，真是所謂“怪力亂神”嗎？我看未必。文明早期，巫史不分，當時人對世界最先進的認知里，一定還會摻雜著“迷信”成分。孔子說山上、水里、土下都有精怪，這些帶有神奇色彩的記載，可能就是孔子所接觸到的典籍里最前沿的“科學”。司馬遷記錄這個故事，目的還是證明孔子熟悉典籍，博聞強識，無所不知。

第三，一定要歷史地看問題，我們不要動輒就苛責古人。如果站在科學高度發展的今天，去嘲諷兩千年前孔子回答問題荒誕不經，是沒什么意義的。退一步講，我們今天對某些問題的認知，一定就能經得起兩千年之后的人的審視嗎？我看，未必。

六 孔子重交友，為何沒有馬上跟“惡友”絕交？

《論語》中孔子和弟子交流的場景屢見不鮮，可很少有孔子和朋友相處的記載。今天，我就來講一個孔子和老朋友交往的小故事。

據《論語·憲問》篇記載，孔子有一個發小名叫原壤。有一次孔子去見他，發現“原壤夷俟”。“俟”，等待。“夷”也叫“箕踞”。這個動作，就是臀部大剌剌地坐在地上，兩腿呈八字形岔開。這樣一解釋就清楚，這種坐姿很不雅觀。古人很講禮數，規范的坐姿應該是兩膝著地，臀部坐在后腳跟上。即便是不大講究禮數的今天，我們坐在椅子上見朋友，也不好兩腿岔開來個“葛優躺”吧？何況原壤要見的朋友，還是偉大的思想家、教育家孔子呢！對不對？

見到老朋友如此放誕無禮，孔子也沒客氣，用手中的拐杖敲擊原壤的小腿，好像在說：趕緊的，您這不雅的坐姿，收收吧！“君子不重，則不威”（《論語·學而》），你這個老家伙一點都不莊重！當然了，這些話都是我“腦補”出來的，實際上《論語》記載了孔子的原話：幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。（《論語·憲問》）這幾句話可不大客氣。孔子說：你打小就不謙遜，對尊長就很沒禮貌，長大了仍然毫無建樹，沒有值得讓人稱道的德行。你倒是挺能活，你呀，就是個害人精！

孔子這波操作，是一點臉面都沒有給發小留呀！有人會問了，孔子待人不是溫良恭儉讓嗎？怎么對原壤如此不客氣呢？我想告訴大家，孔子是一個有血有肉的人，我們不要僵化地理解他。另外，孔子教育弟子都能因材施教，同理，他待人接物肯定也不會只有一種方式。其實，孔子之所以對原壤一點臉面沒留，除了原壤做得實在沒禮貌、挺過分之外，我們應該注意到對方的身份。原壤是孔子的發小、老朋友，兩人之間有一種人類學家所謂的“戲謔關系”。也就是說，孔子的這番話是有一定玩笑性質的調侃，并不是聲色俱厲地訓斥。這一點我們一定要認識清楚。

可是，熟悉《論語》的朋友都知道，孔子曾經說過一個著名的交友標準：“無友不如己者。”（《論語·學而》）—不要和不如自己的人交朋友。其原因很好理解：交水平高的朋友，有益于自己的提升；反之，對自己有害。孔子還說過：益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。（《論語·季氏》）孔子認為，同諂媚奉承的人交朋友是有害的，同當面一套背后一套的人交朋友是有害的，同夸夸其談的人交朋友是有害的；而同正直的人交朋友是有益的，同誠信的人交朋友是有益的，同見識廣博的人交朋友是有益的。

很顯然，孔子的這位發小原壤，似乎并不是什么“益友”，孔子又為什么還要和他交往呢？難道孔子說一套做一套、前后矛盾不成？孔子的大弟子子路就有這樣的疑問。孔子是這樣解釋的：親者不失其為親也，故者不失其為故也。（《孔子家語·屈節解》）意思是：親戚、朋友即便不爭氣，該維持關系還得維持，否則呀，就太沒人情味兒了。

這個故事，讓我們既了解了孔子交友之道的原則性，又看到了孔子充滿人情味的一面。

七 孔子視錢財如糞土嗎？

在眾多弟子之中，孔子夸贊最多的就是顏回。孔子說：顏回真賢德呀，吃粗飯、喝涼水、住在偏僻的巷子里，其他人都忍受不了這樣貧苦的生活，只有顏回能自得其樂。顏回的修養真

高啊！

窮困交加的顏回受到孔子如此的夸贊，是不是表明，孔子認為財富不重要呢？

未必。

有一次，孔子師徒前往衛國，冉有為老師駕駛馬車。路過城鎮的時候，孔子不禁感嘆：衛國人煙真是稠密呀！冉有，“政事科”的高徒，他抓住機會向老師請教說：一個國家人口足夠多了，接下來應該如何治理呢？孔子說：富之—讓老百姓富裕起來。富起來之后呢？冉有接著問。孔子回答說：教之—加強

教育。

由此可見，孔子認為：要治理好一個國家，要先讓老百姓富起來，然后再進行道德教化。也就是說，富裕是教化的基礎。這種理念是古人的共識。《管子·牧民》篇就曾提道：“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。”

從治理百姓的角度上說，孔子認為要先富而后教；那么，從個人追求維度來說，孔子又有怎樣的觀點呢？孔子認為，個人也應該去追求財富。《論語·述而》篇中孔子說：富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。這里的“執鞭之士”，有人認為是替天子或諸侯鳴鑼開道的衙役，有人認為是給市場守門的門衛，但不管是哪種說法，執鞭之士都是很底層的工作。但孔子卻說，只要能給工資，我什么工作都可以做。

孔子的財富觀很接地氣，那就是：憑本事賺錢致富，天經地義，世界上沒有人甘愿生活在貧困之中。孔子在《論語·里仁》篇中也曾說：“富與貴，是人之所欲也。”富，有錢；貴，有社會地位。孔子認為，追求富貴，是人的本能欲求，是人的本性。富貴可以讓人擁有更好的物質條件，而貧窮則容易讓人缺乏自信。

孔子和子貢有過一段著名的討論。子貢問老師：“貧而無諂，富而無驕，何如？”（《論語·學而》）一個人很貧窮卻不諂媚，一個人很富有卻不驕橫，這樣的人是不是修養很高了？從子貢的提問中，我們不難看出：蕓蕓眾生，貧窮的人特別容易諂媚，與人交往常常會低三下四；富貴的人特別容易驕傲自大，與人交往常常會盛氣凌人。而一個人如果能在貧窮中保持人格尊嚴、貧賤不能移，能在富貴中保持謙遜、不仗勢欺人，這樣的人的修為就非常值得肯定了。

孔子聽后，先是肯定了子貢，認為他說得沒錯，但是又補充道：“未若貧而樂，富而好禮者也。”（《論語·學而》）孔子認為，更高的境界是貧窮卻怡然自樂，富有卻謙遜好禮。也就是說，“富而無驕”是底線，“富而好禮”是更高的追求；“貧而無諂”是底線，“貧而樂”是更高的追求。

為什么能“貧而樂”？人的財富分兩種：物質財富和精神財富。精神富足需要一定的物質條件，但并非完全依賴。開頭我們提及的顏回，他好學向善，進德修業，收獲的是“腹有詩書氣自華”的充實，收獲的是“心底無私天地寬”的坦蕩，所以顏回能怡然自樂。

剛才我們還提到過，孔子認為追求富貴是人的本能欲求，但是他接著又補充說：“不以其道得之，不處也。”（《論語·里仁》）也就等于說：“不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語·述而》）

由此可見，孔子的財富觀就是—

君子愛財，取之有道；不是用正當手段得到的財富，什么都是浮云。

（作者系北京市骨干教師，北京四中高中部語文教研組組長）