論治性正家疏

臣聞治亂安危之機(jī)，在乎審所用心①。蓋受命之王，務(wù)在創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，傳之無(wú)窮；繼體之君，心存于承宣先王之德，而褒大其功。昔者成王之嗣位，思述文、武之道以養(yǎng)其心②，休烈盛美，皆歸之二后而不敢專其名，是以上天歆享，鬼神佑焉。其《詩(shī)》曰：“念我皇祖，陟降庭止③。”言成王常思祖考之業(yè)，而鬼神佑助其治也。

【注釋】

① 審：慎重。

② 文、武：周文王和周武王。

③ 念我皇祖，陟降庭止：出自《詩(shī)經(jīng)·周頌·閔予小子》。我，原文作“茲”。皇祖，偉大的祖父。指文王。陟降，上下，即提升和降級(jí)。

【譯文】

我聽(tīng)說(shuō)治亂安危的關(guān)鍵，在于人君是不是慎重用心。接受天命的君主，重任在于開(kāi)創(chuàng)大業(yè)，世代承傳，無(wú)窮無(wú)盡；而繼任的君王，心思要放在繼承和發(fā)揚(yáng)祖先的仁德而且擴(kuò)大其功業(yè)上。過(guò)去，周成王繼承王位后，追思祖父周文王、父親周武王事業(yè)成功之道，用來(lái)培養(yǎng)自己的心性，把美好的聲譽(yù)和事業(yè)成功的榮耀，都?xì)w功于祖父和父親兩位先王，而自己不敢居功自傲，因此，上天很高興地享受他的祭祀供品，連鬼神都來(lái)保佑他。《詩(shī)經(jīng)》寫道：“想念我的祖父周文王，他上上下下直道而行。”講的是成王常常思念祖父和父親奠定的基業(yè)，而鬼神佑助成王來(lái)治理國(guó)家。

陛下圣德天覆，子愛(ài)海內(nèi)。然陰陽(yáng)未和，奸邪未禁者。殆議論者未丕揚(yáng)先帝之盛功，爭(zhēng)言制度不可用也，務(wù)變更之。所更或不可行，而復(fù)復(fù)之，是以群下更相是非，吏民無(wú)所信。臣竊恨國(guó)家釋樂(lè)成之業(yè)，而虛為此紛紛也。愿陛下詳覽統(tǒng)業(yè)之事，留神于遵制揚(yáng)功，以定群下之心。《大雅》曰：“無(wú)念爾祖，聿修厥德①。”孔子著之《孝經(jīng)》首章，蓋至德之本也②。以上言遵守舊章，不宜紛更。

【注釋】

① 無(wú)念爾祖，聿（yù）修厥德：出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》。聿，用在句首的助詞。厥德，即其德。厥，其。

② 至德：最高的道德。

【譯文】

陛下圣明仁德，像天一樣覆蓋大地，像愛(ài)護(hù)自己兒女一樣愛(ài)護(hù)百姓。可是陰陽(yáng)沒(méi)有得到調(diào)和，奸詐邪惡也沒(méi)有得以禁止。這或許是由于做臣子的未能發(fā)揚(yáng)光大先帝的盛大功業(yè)，反而爭(zhēng)先恐后地抨擊過(guò)去的法令規(guī)章不可用，并且堅(jiān)持要加以改變。然而許多制度改變了以后無(wú)法執(zhí)行，只好再恢復(fù)原狀，結(jié)果造成在下任職的人發(fā)生是非糾紛，官吏和百姓無(wú)所遵從。臣私下深感遺憾的是，國(guó)家放棄了人心所樂(lè)的業(yè)已成功的事業(yè)，而徒勞無(wú)功地去做那些紛亂的事情。但愿陛下仔細(xì)回顧一下世代相傳的事業(yè)，留意遵守先帝的法規(guī)制度，弘揚(yáng)先帝奠定的基業(yè)，以安定文武群臣的心。《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》講：“牢記祖德不能忘，且把品德來(lái)修養(yǎng)。”孔子把這種教導(dǎo)寫在《孝經(jīng)》的首章，因?yàn)檫@是達(dá)到最高道德的根本途徑。以上講遵守舊的典章制度，不宜變亂更易。

傳曰：“審好惡，理情性，而王道畢矣。”能盡其性，然后能盡人物之性；能盡人物之性，可以贊天地之化①。治性之道，必審己之所有余，而強(qiáng)其所不足②。蓋聰明疏通者，戒于大察；寡聞少見(jiàn)者，戒于雍蔽；勇猛剛強(qiáng)者，戒于大暴；仁愛(ài)溫良者，戒于無(wú)斷；湛靜安舒者，戒于后時(shí)；廣心浩大者，戒于遺忘。必審己之所當(dāng)戒，而齊之以義，然后中和之化應(yīng)，而巧偽之徒不敢比周而望進(jìn)。唯陛下戒，所以崇圣德。以上言治性當(dāng)戒其所不足。

【注釋】

① “能盡其性”幾句：出自《中庸》。

② 強(qiáng)（qiǎnɡ）：勉力。

【譯文】

傳說(shuō)：“仔細(xì)審察什么是好、什么是壞，修養(yǎng)自己的思想品性，王道也就達(dá)到了。”能夠盡力發(fā)揮自己的本性，才能盡知他人和萬(wàn)物的本性；能夠盡知他人和萬(wàn)物的本性，才能夠贊助天地萬(wàn)物的化育。修養(yǎng)本性的方法，就是要知道自己的長(zhǎng)處，彌補(bǔ)自己的缺陷。聰明通達(dá)的人要警惕苛察，見(jiàn)識(shí)不廣的人要警惕被蒙蔽，勇猛剛強(qiáng)的人要警惕過(guò)于暴烈，仁愛(ài)溫良的人要警惕沒(méi)有決斷，恬淡安靜的人要警惕丟失時(shí)機(jī)，胸襟寬廣的人要警惕疏忽大意。必須了解自己所應(yīng)當(dāng)注意糾正的缺點(diǎn)，用大義來(lái)彌補(bǔ)不足，這樣才能達(dá)到萬(wàn)事和順的境地，那些偽善的乖巧之徒才無(wú)法拉幫結(jié)派而企望進(jìn)用。請(qǐng)求陛下時(shí)時(shí)警惕，使圣德更為崇高。以上講修養(yǎng)本性應(yīng)當(dāng)警惕自己的不足。

臣又聞室家之道修，則天下之理得，故《詩(shī)》始《國(guó)風(fēng)》，《禮》本《冠》《婚》。始乎《國(guó)風(fēng)》，原情性而明人倫也；本乎《冠》《婚》，正基兆而防未然也。福之興莫不本乎室家，道之衰莫不始乎梱內(nèi)①。故圣王必慎妃后之際，別嫡長(zhǎng)之位，禮之于內(nèi)也，卑不隃尊②，新不先故，所以統(tǒng)人情而理陰氣也。其尊嫡而卑庶也，嫡子冠乎阼③，禮之用醴，眾子不得與列，所以貴正體而明嫌疑也。非虛加其禮文而已，乃中心與之殊異，故禮探其情而見(jiàn)之外也。圣人動(dòng)靜游燕所親，物得其序，得其序則海內(nèi)自修，百姓從化。如當(dāng)親者疏，當(dāng)尊者卑，則佞巧之奸，因時(shí)而動(dòng)，以亂國(guó)家。故圣人慎防其端，禁于未然，不以私恩害公義④。陛下圣德純備，莫不修正，則天下無(wú)為而治。《詩(shī)》云：“于以四方，克定厥家⑤。”傳曰：“正家而天下定矣⑥。”以上言正家當(dāng)別嫡庶。

【注釋】

① 梱（kǔn）：門限。

② 隃（yú）：通“逾”，逾越，超過(guò)。

③ 阼（zuò）：大堂東面的臺(tái)階，主人迎接賓客的地方。天子、諸侯朝覲、祭祀也從東面的臺(tái)階上下，以示尊貴。

④ 私恩：私人的恩惠。公義：公正的義理。

⑤ 于以四方，克定厥家：出自《詩(shī)經(jīng)·周頌·桓》。以，通“有”。克，能。

⑥ 正家而天下定矣：出自《周易·家人卦》彖傳。

【譯文】

臣又聽(tīng)說(shuō)，如果家庭祥和，天下自然就治理得好，所以《詩(shī)經(jīng)》從《國(guó)風(fēng)》開(kāi)始，《禮記》以《冠義》《婚義》作為根本。從《國(guó)風(fēng)》開(kāi)始，是追溯本性的根本而明白人倫關(guān)系；以《冠義》《婚義》作為根本，是奠定好基礎(chǔ)而防患于未然。幸福美滿的根本在于家庭，道德衰落淪喪的關(guān)鍵也在家門之內(nèi)。所以圣明的君王必須處理好妃嬪與皇后之間的關(guān)系，注意區(qū)別嫡子與庶子的不同地位，把禮儀規(guī)范納入自己家庭內(nèi)，地位低下的人不能超過(guò)地位尊貴的人，新來(lái)的人不能高于原來(lái)的人，這樣才合乎人情，理順陰氣。嫡子地位尊貴，庶子地位低下，嫡子成年時(shí)，舉行冠禮，要在東面臺(tái)階上隆重舉行，使用甘甜美酒祝賀，其余的兒子不能用這種儀式，目的在于顯示嫡子的尊貴，使其立于無(wú)可爭(zhēng)議的地位。這不僅僅是表面的禮節(jié)儀式，而是內(nèi)心對(duì)待嫡子與其他兒子有截然不同之處，所以用正規(guī)禮儀，把真情實(shí)感顯露在外。圣人的一舉一動(dòng)，凡所親近的人和物都要有一定次序；有一定次序，天下百姓就會(huì)進(jìn)行自我修養(yǎng)，順從教化。如果該當(dāng)親近的人反而疏遠(yuǎn)了，該當(dāng)尊貴的人反而低賤了，那么一些乖戾邪惡之輩就會(huì)乘機(jī)而起，擾亂國(guó)家。所以圣人須謹(jǐn)慎小心，防止出現(xiàn)壞的開(kāi)端，在禍亂未起之前加以禁止，絕不能因私人的恩惠傷害公正的義理。陛下圣德純正完備，沒(méi)有不遵循正道的，那么天下自然無(wú)為而治了。正如《詩(shī)經(jīng)》所說(shuō)：“于是擁有四方，能安定我們家。”又如《易傳》所說(shuō)：“家庭端正和睦，天下就會(huì)安定。”以上講使家庭關(guān)系正常有序應(yīng)當(dāng)區(qū)別嫡庶。

（節(jié)選自“中華經(jīng)典名著全本全注全譯叢書(shū)”《經(jīng)史百家雜鈔》）