過(guò)渡儀式在兒童生命教育中的價(jià)值意蘊(yùn)及實(shí)踐理路

摘" " " 要 過(guò)渡儀式是學(xué)校儀式的重要組成，有著極其重要的生命教育意義。首先，在過(guò)去與未來(lái)的時(shí)間流程中，過(guò)渡儀式既隱喻著兒童對(duì)過(guò)去的逐步告別，又宣示著未來(lái)對(duì)兒童的不斷接納，以此來(lái)關(guān)照兒童自然生命的成長(zhǎng)秩序；其次，在組織規(guī)約與權(quán)力規(guī)制下，過(guò)渡儀式通過(guò)角色與身份的鍛造、責(zé)任與使命的激發(fā)、人格與觀念的模塑形塑著兒童的社會(huì)生命；最后，在記憶和信仰的精神探尋中，過(guò)渡儀式通過(guò)留存?zhèn)€體記憶、延續(xù)集體記憶以及在信仰的“心靈觸及”和“自我建構(gòu)”中提振著兒童的精神生命。過(guò)渡儀式生命教育的實(shí)踐理路主要在于儀式本真目的的還原、參與主體自我能動(dòng)性的發(fā)揮以及情感體驗(yàn)的增強(qiáng)。

關(guān) 鍵 詞 學(xué)校儀式；過(guò)渡儀式；兒童；生命教育；情感體驗(yàn)

引用格式 王喜斌.過(guò)渡儀式在兒童生命教育中的價(jià)值意蘊(yùn)及實(shí)踐理路[J].教學(xué)與管理，2025（18）：58-63.

過(guò)渡儀式又稱生命儀式（ritual of life cycle）或通過(guò)儀式（ritual of passage）。在《過(guò)渡禮儀》一書(shū)中，范熱內(nèi)普開(kāi)宗明義，指出“在任何社會(huì)里，個(gè)體生活都是從一個(gè)年齡到另一個(gè)年齡、從一種職業(yè)到另一種職業(yè)之過(guò)渡……從一個(gè)群體到另一個(gè)群體、從一社會(huì)地位到另一社會(huì)地位的過(guò)渡被視為現(xiàn)實(shí)存在之必然內(nèi)涵。”[1]特納沿襲了范熱內(nèi)普關(guān)于過(guò)渡儀式的理論洞見(jiàn)，將過(guò)渡儀式作為一種生命結(jié)構(gòu)模型來(lái)分析，即“結(jié)構(gòu)—反結(jié)構(gòu)—結(jié)構(gòu)”：一個(gè)人從某一生命階段和狀態(tài)，經(jīng)過(guò)過(guò)渡儀式的轉(zhuǎn)換，進(jìn)入到另一全新的生命階段和狀態(tài)。

過(guò)渡儀式關(guān)涉一個(gè)人生命歷程的所有不同階段，而這些不同階段的經(jīng)過(guò)，會(huì)引起個(gè)人身心的物理性變化及其與社會(huì)、文化關(guān)系的發(fā)展性轉(zhuǎn)變，“每一階段所產(chǎn)生的轉(zhuǎn)變雖有程度不同，但都如‘關(guān)口’一樣要設(shè)法通過(guò)”[2]。首先，只有經(jīng)過(guò)了特定過(guò)渡儀式的洗禮，一個(gè)人才能走向成熟和成人。其次，當(dāng)個(gè)體生命發(fā)展的連續(xù)性遭遇破壞之際，通常會(huì)舉行過(guò)渡儀式以耦合不連續(xù)性。最后，當(dāng)個(gè)體失去某一社會(huì)角色、身份或者與某一團(tuán)體、組織分離時(shí)，通常也會(huì)舉行過(guò)渡儀式，讓失去與再獲得、分離與再融合有效銜接，進(jìn)而讓受禮者覺(jué)察生命的連續(xù)性、感受生命的歸屬性。

在生命教育的立場(chǎng)下，過(guò)渡儀式與教育通過(guò)“人”這一中介達(dá)到融通、產(chǎn)生價(jià)值：通過(guò)一系列過(guò)渡儀式活動(dòng)，一定的行為標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)規(guī)范、情感價(jià)值等生命意識(shí)與觀念被置于教育生境之中，并通過(guò)制度規(guī)約、文化傳遞、人格模塑與涵養(yǎng)培育等教育手段來(lái)影響個(gè)體的生命發(fā)展。從幼兒園步入到小學(xué)，兒童的學(xué)習(xí)形式、身心發(fā)展、社會(huì)身份等層面均發(fā)生了質(zhì)的過(guò)渡性轉(zhuǎn)變，是個(gè)體社會(huì)化的關(guān)鍵階段。因此，考察過(guò)渡儀式對(duì)這一年齡階段兒童的生命成長(zhǎng)正在產(chǎn)生著何種影響就顯得尤為重要。鑒于此，本文從自然生命、社會(huì)生命和精神生命三個(gè)維度出發(fā)，以小學(xué)“開(kāi)筆禮”儀式、入隊(duì)儀式和畢業(yè)儀式為例闡釋過(guò)渡儀式在兒童生命教育中的價(jià)值意蘊(yùn)，最后就過(guò)渡儀式如何與學(xué)校教育共同培育精神完整、人格健全、靈魂卓越的社會(huì)主義接班人而提出可行的實(shí)踐理路。

一、過(guò)渡儀式在兒童生命教育中的價(jià)值意蘊(yùn)

1.過(guò)去與未來(lái)：關(guān)照兒童的自然生命

尼采說(shuō)：人是一根懸于深淵之上的繩索，向前進(jìn)是危險(xiǎn)的，停在中途也是危險(xiǎn)的，向后張望也是危險(xiǎn)的[3]。他的這一哲學(xué)審思告訴我們：告別過(guò)去，走向未來(lái)是必然的生命經(jīng)歷，是不可抗拒的生命沖動(dòng)。小學(xué)過(guò)渡儀式不僅關(guān)照兒童過(guò)去與當(dāng)下的生命狀態(tài)，更追尋兒童未來(lái)生長(zhǎng)與發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。

（1）過(guò)渡儀式隱喻著兒童對(duì)過(guò)去的逐步告別

第一，過(guò)渡儀式是兒童向過(guò)去告別的一種信號(hào)表達(dá)?！巴瓯灰暈榫€性生命歷程中一個(gè)暫時(shí)的過(guò)渡階段，是一段人生資源配置的預(yù)先階段，是一種準(zhǔn)備、等待、成長(zhǎng)階段?！盵4]有研究者將此看作是一種異化的童年觀，并認(rèn)為“這種異化的時(shí)間觀實(shí)際上是一種倒退的童年觀和兒童觀，童年時(shí)間被外在化、度量化和成人化，對(duì)時(shí)間結(jié)果的過(guò)度關(guān)注導(dǎo)致童年本真時(shí)間的遺失”[5]。站在兒童立場(chǎng)來(lái)考量，這種憂慮和反思是正確的，“畢竟絕大多數(shù)的哺乳類(lèi)動(dòng)物都順暢無(wú)疑地從嬰兒期進(jìn)展到成年期，沒(méi)有任何過(guò)渡階段”[6]。但從個(gè)體的自然成長(zhǎng)秩序來(lái)審視，這種憂慮和反思有著矯枉過(guò)正之嫌，因?yàn)槲覀儫o(wú)法否認(rèn)個(gè)體從幼稚到成熟確實(shí)是一種時(shí)間性的過(guò)程。過(guò)渡儀式作為兒童自然生命流程中的重要過(guò)渡性事件，隱喻著兒童開(kāi)始逐步與自己的過(guò)去告別。具體來(lái)講，“開(kāi)筆禮”儀式意味著兒童從幼兒的生命狀態(tài)和生活境況中剝離出來(lái)，對(duì)應(yīng)的是游戲生活的逐步松懈，對(duì)父母、老師的依賴程度逐步減弱，同伴（社會(huì)）關(guān)系逐漸復(fù)雜化。入隊(duì)儀式將兒童從“兒子”“女兒”“哥哥”“姐姐”等一系列世俗稱謂、角色以及關(guān)系中剝離出來(lái)，賦予了他們一個(gè)統(tǒng)一的社會(huì)角色與稱謂——少先隊(duì)員。畢業(yè)儀式為兒童脫離“小學(xué)生”的地位提供了標(biāo)志，意味著兒童與少先隊(duì)組織關(guān)系的逐步脫離，與老師、同學(xué)的人際關(guān)系以及與母校歸屬關(guān)系的一一松解。

第二，過(guò)渡儀式為兒童提供了一種向過(guò)去告別的實(shí)踐路徑。儀式作為“社會(huì)文本”本身就包含著社會(huì)實(shí)踐的意思，因此可以說(shuō)實(shí)踐構(gòu)成了儀式的基礎(chǔ)性特性?！霸谝恍W(xué)者眼里，儀式實(shí)踐活動(dòng)的情境與策略是相互的。換句話說(shuō)，人們之所以會(huì)在一個(gè)特定的情境里發(fā)生和進(jìn)行某一項(xiàng)活動(dòng)，原因在于他們策略性地根據(jù)自己的目標(biāo)和目的進(jìn)行選擇后的行動(dòng)和行為。”[7]過(guò)渡儀式可以看作是為了實(shí)現(xiàn)兒童向過(guò)去告別所采取的一種策略性實(shí)踐。一方面，作為自然之人，個(gè)體的生命成長(zhǎng)是一個(gè)線性的發(fā)展過(guò)程，兒童在不自覺(jué)中參與到各種成長(zhǎng)事項(xiàng)之中，這是兒童向過(guò)去“主動(dòng)”告別的實(shí)踐嘗試。另一方面，政策性法規(guī)與制度、學(xué)校的教育傳統(tǒng)、家長(zhǎng)的期許與意愿將兒童置于一種“不得不”的境況之中而“被動(dòng)”地向自己的過(guò)去告別?？偠灾?，這種策略性實(shí)踐指向了兒童生長(zhǎng)與發(fā)展的根本目的，不管是主動(dòng)還是被動(dòng)，都將兒童引入生命的流程之中，讓他們?cè)谡鎸?shí)的生活場(chǎng)景中體驗(yàn)歲月流逝帶給自己的發(fā)展與變化，從內(nèi)心深處感知成長(zhǎng)的階段性規(guī)律和生命持續(xù)進(jìn)階的意義，而不是心懷“我不想長(zhǎng)大”的天真無(wú)邪而拒絕成長(zhǎng)。

（2）過(guò)渡儀式宣示著未來(lái)對(duì)兒童的不斷接納

第一，從不同儀式的意義指向來(lái)看，過(guò)渡儀式是未來(lái)對(duì)兒童的階段性接納。具體而言，“開(kāi)筆禮”儀式是對(duì)完成幼兒教育、開(kāi)啟正式學(xué)習(xí)生涯的兒童給予的認(rèn)可與接納；入隊(duì)儀式是對(duì)提出加入少先隊(duì)申請(qǐng)并通過(guò)嚴(yán)格考核后成為少先隊(duì)員的兒童的認(rèn)可與接納；畢業(yè)儀式雖然彰顯了“鐵打的學(xué)校，流水的學(xué)生”的世俗隱喻，似乎更多充滿著告別與分離的意味，但將其置于一個(gè)人的教育生涯中來(lái)審視，兒童完成小學(xué)學(xué)業(yè)、獲得畢業(yè)證書(shū)，預(yù)示著他們成為了一名合格的小學(xué)畢業(yè)生而即將被更高一級(jí)的學(xué)校組織所接納?！白杂腥祟?lèi)教育以來(lái)，一個(gè)亙古不變的事實(shí)是，無(wú)論何時(shí)何地，也不論通過(guò)何種方式或借助何種手段，教育活動(dòng)的本質(zhì)始終是年輕一代的社會(huì)化。”[8]隨著社會(huì)觀念和社會(huì)文明的發(fā)展，兒童被賦予的社會(huì)期待以及“未來(lái)公民”“祖國(guó)的希望”等符號(hào)觀念隨著兒童年齡的增長(zhǎng)被不斷加深。因此，作為社會(huì)化活動(dòng)的過(guò)渡儀式，其“接納性”本質(zhì)上是為了實(shí)現(xiàn)兒童被未來(lái)社會(huì)所接納，是幫助兒童從個(gè)性化自我向社會(huì)化自我的順利成長(zhǎng)與過(guò)渡，而根本目的是培育未來(lái)強(qiáng)國(guó)時(shí)代的主力軍和中華民族偉大復(fù)興的重要沖刺者。

第二，從不同儀式間的意義關(guān)聯(lián)來(lái)看，過(guò)渡儀式是未來(lái)對(duì)兒童童年的整體性接納。在討論過(guò)渡儀式的“接納”邏輯時(shí)，人類(lèi)學(xué)家提議我們可以規(guī)定一些次范疇，如“分離”“中轉(zhuǎn)”和“重入”。通常儀式中的某一方面占主導(dǎo)地位而忽略了其他方面。然而從邏輯上來(lái)分析，這三類(lèi)次范疇在小學(xué)過(guò)渡儀式中都有所體現(xiàn)（如圖1）。因此，在教育的邏輯系統(tǒng)中，過(guò)渡儀式不是必然單獨(dú)表現(xiàn)為分離、中轉(zhuǎn)或者重入，而是至少表現(xiàn)為其中兩者之間的連續(xù)性過(guò)程，正如阿蘭·巴迪歐所說(shuō)：“你有能力放棄你已經(jīng)建造起來(lái)的東西，因?yàn)橛衅渌麞|西召喚著你，去尋找真正的生活?！盵9]分離、中轉(zhuǎn)與重入螺旋式推進(jìn)，三者之間并無(wú)矛盾，不僅相互賦予意義，而且是兒童連續(xù)成長(zhǎng)過(guò)程中的一部分，作為整體構(gòu)成了兒童童年生活中較為重大的社會(huì)以及文化事件，并以溫潤(rùn)的文化力量賦予了兒童肯定自我、勇敢向前的生命自覺(jué)與自信，讓他們?cè)凇胺蛛x”時(shí)能夠肯定，并有勇氣告別過(guò)去的自己；在“中轉(zhuǎn)”時(shí)能夠正視當(dāng)下的自己，接納生活中真實(shí)的自我；在“重入”時(shí)能擁有自信，相信未來(lái)的自己。如此，兒童也才能透過(guò)時(shí)間不斷前行并依靠伴隨而來(lái)的智識(shí)、意志、情感與行動(dòng)力審視自己，進(jìn)而朝向更加自覺(jué)、更加人性的光明未來(lái)。

2.組織與權(quán)力：形塑兒童的社會(huì)生命

過(guò)渡儀式并非只是對(duì)個(gè)體自然生命的關(guān)照，同時(shí)也是一種對(duì)社會(huì)生命獲致的分析原則。一個(gè)人的社會(huì)生命不是當(dāng)他/她到達(dá)了某一年齡階段就會(huì)自然獲得，而是需要過(guò)渡儀式才能夠被賦予。小學(xué)過(guò)渡儀式依附于一定的組織規(guī)約與權(quán)力規(guī)制，在兒童與他人、兒童與集體以及兒童與社會(huì)的互構(gòu)關(guān)系中形塑著他們的社會(huì)生命。

（1）歸屬與榮譽(yù)：過(guò)渡儀式中的組織規(guī)約

第一，組織歸屬鍛造兒童的社會(huì)角色與身份。一方面，新的組織通常會(huì)伴隨著過(guò)渡儀式的進(jìn)行而產(chǎn)生，通過(guò)與組織相關(guān)的一系列身體實(shí)踐，兒童在不自覺(jué)中成為組織中的一員，并在與組織中其他成員的關(guān)系中明確了自我的組織歸屬。另一方面，組織的意義不僅僅是一種歸屬的存在，更表現(xiàn)為其生發(fā)出的規(guī)約力量?！伴_(kāi)筆禮”儀式借由一系列儀式操演使兒童從幼兒過(guò)渡到小學(xué)生，同時(shí)也將他們置于學(xué)校、班級(jí)與小組等組織當(dāng)中。此時(shí)，和幼兒園松散的游戲生活相比較，兒童面對(duì)的是嚴(yán)格的校級(jí)班規(guī)、規(guī)范的課程制度、繁復(fù)的作息時(shí)間。入隊(duì)儀式賦予兒童一個(gè)明確無(wú)誤的社會(huì)身份——少先隊(duì)員，兒童由此也獲得了一個(gè)除了班級(jí)、小組之外的組織歸屬——中隊(duì)。在此組織中，《中國(guó)少年先鋒隊(duì)章程》《少先隊(duì)員行為標(biāo)準(zhǔn)》《中隊(duì)條令》等成為了他們學(xué)習(xí)與生活中必須無(wú)條件服從的行為與思想“律令”。畢業(yè)儀式的完成預(yù)示著兒童即將被高一級(jí)的學(xué)校組織所接納，而他們的思維態(tài)度、情感秉性、慣習(xí)傾向、行動(dòng)準(zhǔn)則也將在高一級(jí)的組織空間及其生發(fā)的組織規(guī)約中得以鍛造，進(jìn)一步認(rèn)同自我新角色、肯定自我新身份，不斷匡正自己的言行與思想。

第二，組織榮譽(yù)激發(fā)兒童的社會(huì)責(zé)任與使命。組織榮譽(yù)是一種積極的心理品質(zhì)和道德情感，是培育個(gè)體社會(huì)生命的關(guān)鍵驅(qū)動(dòng)力。兒童步入小學(xué)這一組織而舉行“開(kāi)筆禮”儀式，是教育關(guān)于兒童走向成人的構(gòu)想與努力。更進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，是關(guān)于教兒童如何做、并如何做好一個(gè)中國(guó)人的教育理想的表達(dá)，而實(shí)現(xiàn)這一理想的實(shí)踐路徑就是不斷幫助與促進(jìn)兒童對(duì)社會(huì)責(zé)任與使命的理解與踐行，即在以“禮”為核心的中華傳統(tǒng)文化中尋求并汲取“致知”“持敬”“養(yǎng)正”等生命養(yǎng)分，最終成長(zhǎng)為一個(gè)以禮修身、以禮正心的真正具有中華文化之魂的人。通過(guò)入隊(duì)儀式，學(xué)校希望通過(guò)對(duì)兒童進(jìn)行一系列的少先隊(duì)組織教育，使兒童產(chǎn)生我是“社會(huì)主義接班人”的光榮感，并在學(xué)習(xí)實(shí)踐中將其內(nèi)化為對(duì)少先隊(duì)組織的信賴與熱愛(ài)，自覺(jué)樹(shù)立一種同該組織的名稱、標(biāo)志、任務(wù)及成員標(biāo)準(zhǔn)相一致的責(zé)任與使命感。小學(xué)畢業(yè)儀式是從“學(xué)生”走向“學(xué)生”的中間過(guò)渡，是一種增學(xué)邏輯：兒童要進(jìn)入更高級(jí)的學(xué)習(xí)階段，接受更加全面、系統(tǒng)的知識(shí)教育而成長(zhǎng)為中學(xué)生、大學(xué)生，最終成長(zhǎng)為真正的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

（2）人格與觀念：過(guò)渡儀式中的權(quán)力規(guī)制

在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中，?？掳l(fā)現(xiàn)了權(quán)力的一種新的運(yùn)作方式，即權(quán)力對(duì)個(gè)體的管制不再是單純的懲罰和報(bào)復(fù)，而是具有矯正式的作用。過(guò)渡儀式作為一種人為的、有組織的文化教育活動(dòng)，內(nèi)含著“權(quán)力”的意味與傾向，這種權(quán)力既是規(guī)訓(xùn)與矯正，同時(shí)又保持著促進(jìn)、激發(fā)、引導(dǎo)的積極意義。

第一，過(guò)渡儀式內(nèi)含的文化權(quán)力模塑兒童的主流人格。小學(xué)教育階段是兒童人格形成與發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。米德認(rèn)為，如果我們的教育實(shí)踐能夠建立在理解兒童生理和心理成長(zhǎng)以及了解文化模式的基礎(chǔ)上，那么，學(xué)生的個(gè)性就會(huì)得到最大程度的發(fā)展[10]。因此，我們要以過(guò)渡儀式所承載的社會(huì)文化主流人格來(lái)模塑兒童的非主流人格。具體來(lái)講，“開(kāi)筆禮”儀式中的漢服、小鼓、仿古桌椅、朱砂等道具作為支配性象征符號(hào)集中展現(xiàn)了其所指代的教育目的及其背后所蘊(yùn)含的“蒙養(yǎng)”文化知識(shí)、價(jià)值體系與行為準(zhǔn)則。入隊(duì)儀式作為一種培養(yǎng)社會(huì)主義接班人的活動(dòng)，在儀式過(guò)程中，主持人和授禮者將自己所掌握的文化權(quán)力反映到儀式的操演（呼號(hào)、宣誓）中，以構(gòu)建出符合主流意識(shí)形態(tài)的國(guó)家政治文化形象，并使受禮者得以信服。另一方面，在入隊(duì)儀式完成后，少先隊(duì)員身份的具體化實(shí)踐在日常行為規(guī)范的權(quán)力規(guī)約下得以實(shí)現(xiàn)。如每周一的升國(guó)旗儀式中，整齊標(biāo)準(zhǔn)的出旗步伐、響亮的“一二一”口號(hào)、隊(duì)列中有序的站姿、莊重嚴(yán)肅的行隊(duì)禮、洪亮的國(guó)歌聲等無(wú)不塑造著少先隊(duì)員主流人格。再如畢業(yè)儀式中的小聚會(huì)、“散伙飯”等行為是對(duì)生活道義的傳遞，讓兒童在實(shí)際的交流交往中感受生活的真實(shí)與存在，在急速進(jìn)步的時(shí)代潮流中體悟“那時(shí)慢”，在豐富的物質(zhì)享受中體會(huì)精神的愉悅。

第二，過(guò)渡儀式操演程式中的生命權(quán)力鍛造兒童的核心價(jià)值觀念。程式是儀式的過(guò)程序列，也是儀式的核心組成，存在著絕對(duì)的權(quán)力與規(guī)約，即誰(shuí)在這一場(chǎng)合中該做什么、能做什么都事先被一定的社會(huì)規(guī)范與價(jià)值導(dǎo)向所框定?！伴_(kāi)筆禮”儀式的操演程式將兒童“成人”的標(biāo)準(zhǔn)與實(shí)踐的標(biāo)桿匹配在了一起，最終使得儀式現(xiàn)場(chǎng)成為了一個(gè)“訓(xùn)練場(chǎng)”，通過(guò)“正衣冠”“朱砂啟智”“寫(xiě)人描紅”“拜師”“擊鼓鳴志”等一套完整的儀式程序，讓兒童以身體的方式整體地與自我、他人以及社會(huì)相遇，將“做人”以及做“有用之人”的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)主流價(jià)值觀念、倫理體系內(nèi)化于心，實(shí)現(xiàn)對(duì)身心意志的規(guī)訓(xùn)。入隊(duì)儀式中的“宣誓”“呼號(hào)”以及唱少先隊(duì)隊(duì)歌是兒童向他們的未來(lái)生活所做的集體承諾，以此來(lái)強(qiáng)化與鞏固共有的夢(mèng)想，明確并指引共同價(jià)值觀念與前進(jìn)方向。在小學(xué)畢業(yè)儀式中，兒童不僅以“同學(xué)錄”留言的方式對(duì)他人致以祝福、鼓勵(lì)，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和未來(lái)理想的期許性話語(yǔ)，表達(dá)他們對(duì)周遭人、事、物的意義評(píng)價(jià)及其價(jià)值取向與追求，還通過(guò)互贈(zèng)禮物這一互動(dòng)儀式來(lái)展現(xiàn)一種特定的人際與群體關(guān)系，在互動(dòng)中觸及并展現(xiàn)生活的道義感，表達(dá)他們對(duì)“禮尚往來(lái)”傳統(tǒng)核心價(jià)值觀念的認(rèn)知與理解。

3.記憶與信仰：提振兒童的精神生命

精神生命是一個(gè)人思想和精神的存在，是生命高度的體現(xiàn)。記憶與信仰是精神成長(zhǎng)之必要，過(guò)渡儀式公開(kāi)化、規(guī)范化的過(guò)程特性，賦予了記憶與信仰莊嚴(yán)、神圣的意義，以此來(lái)提振兒童的精神生命。

（1）過(guò)渡儀式留存并延續(xù)兒童的生命記憶

第一，過(guò)渡儀式留存兒童的個(gè)體記憶。一方面，個(gè)體生命記憶表現(xiàn)為對(duì)某一具體物質(zhì)實(shí)體的記憶。如“開(kāi)筆禮”儀式中的筆墨紙硯、禮物，畢業(yè)儀式中寫(xiě)滿簽名的畢業(yè)服，入隊(duì)儀式中屬于自己的第一條紅領(lǐng)巾。在哈布瓦赫看來(lái)，物質(zhì)客體是容易隨著時(shí)間變化的，它們的意向甚至?xí)S著歲月的流變變得日益鮮明[11]。正因?yàn)槿绱?，過(guò)渡儀式的參與者會(huì)采取一系列手段來(lái)克服物質(zhì)記憶的易變性缺憾，如書(shū)寫(xiě)留言冊(cè)、交換禮物、在主題條幅下拍照留念、用微信“朋友圈”記錄精彩瞬間、收藏畢業(yè)服和紅領(lǐng)巾等。另一方面，個(gè)體生命記憶體現(xiàn)為個(gè)人記憶?！皞€(gè)人”的記憶是關(guān)乎每個(gè)生命內(nèi)在意義的重要維度，它借助語(yǔ)言及多種社會(huì)群體的手段保存、架構(gòu)和延續(xù)[12]。畢業(yè)儀式宣告了兒童小學(xué)學(xué)業(yè)的完成，即將走向更高一級(jí)的學(xué)習(xí)階段。在“劃片”就近入學(xué)的原則下，同一學(xué)校、同一班級(jí)的兒童在畢業(yè)后被劃分到不同的初中、不同的班級(jí)而組成新的集體。這一時(shí)期，新組建群體的共享記憶尚未形成，有的只是過(guò)去生活中的個(gè)人記憶。兒童思想意識(shí)里的“陌生”與“孤單”雖然無(wú)法直接被認(rèn)知，但能夠從他們對(duì)過(guò)往帶有“社會(huì)文本”痕跡的個(gè)體記憶中了解屬于他們的價(jià)值理念與關(guān)系認(rèn)知。那些映襯著對(duì)童年時(shí)代天真單純的社會(huì)關(guān)系的運(yùn)行痕跡的回憶，可以幫助我們更好地理解與領(lǐng)悟兒童的心理世界。

第二，過(guò)渡儀式延續(xù)兒童的集體記憶。一方面，集體記憶表現(xiàn)為某種具有精神含義的東西、某種附著于一定的事項(xiàng)之上并為群體所共享的東西?！伴_(kāi)筆禮”儀式借由“蒙養(yǎng)”傳統(tǒng)向兒童傳遞“人—做人—成人”的最初理念，隨著時(shí)間的流逝，他們的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)可能會(huì)不斷增加，但對(duì)“人”這一文化意象的最初記憶將永遠(yuǎn)停留于儀式所給予的理念與規(guī)范上，成為為人處事的不變準(zhǔn)則。入隊(duì)儀式將政治文化的神圣與莊嚴(yán)浸潤(rùn)于兒童的心靈深處，內(nèi)化為作為接班人的激情與豪邁。在現(xiàn)實(shí)生活中，不管處于何時(shí)何地，當(dāng)我們每每看到紅領(lǐng)巾時(shí)，都會(huì)喚起自身對(duì)少先隊(duì)員這一社會(huì)身份獲得最深切記憶。畢業(yè)儀式告訴兒童小學(xué)時(shí)代是一個(gè)人啟蒙、開(kāi)智、塑性的黃金時(shí)期，讓他們懂得了學(xué)校不僅是傳承知識(shí)的場(chǎng)所，更是培養(yǎng)自我精神氣質(zhì)的神圣之地。另一方面，集體記憶是一種帶有群體性特征和情感符號(hào)的意義系統(tǒng)。由于過(guò)去的記憶具有易變性和殘缺性，所以人們會(huì)不斷用集體記憶的方式回憶過(guò)去，在當(dāng)下情境中重新審視或加固對(duì)過(guò)去的感知。擁有著相同時(shí)代記憶的小學(xué)畢業(yè)生們，畢業(yè)后的生活聚會(huì)構(gòu)成了他們之間最為常見(jiàn)的儀式性事件和儀式化生活。因?yàn)楣蚕砹送陼r(shí)代生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)秩序，使得他們?cè)谝粋€(gè)與過(guò)去諸多事件有切身聯(lián)系的脈絡(luò)中，通過(guò)參與聚會(huì)來(lái)尋找和演繹集體記憶，在交流、敘事中重溫“那時(shí)候”的喜怒哀樂(lè)，構(gòu)建屬于他們這一代人的群體記憶，產(chǎn)生對(duì)“他們這一代”的認(rèn)同，展開(kāi)對(duì)“他們這一代”的意義追尋，進(jìn)而以更加積極和確定的自我形象在更高級(jí)的教育場(chǎng)景以及更宏大的社會(huì)結(jié)構(gòu)中為自己定位。

（2）過(guò)渡儀式筑塑并提升兒童的生命信仰

儀式中的象征符號(hào)包含兩個(gè)清晰可辨的意義極，一是“感覺(jué)極”，二是“理念極”，前者喚起人最底層的、自然的欲望和感受，而后者透過(guò)秩序與價(jià)值引導(dǎo)或控制人，在群體或（社會(huì)給予）的分類(lèi)中安身立命[13]。依據(jù)儀式符號(hào)的兩極意義的理念，兒童的生命信仰在過(guò)渡儀式中會(huì)得到有效的重塑與提升。

第一，過(guò)渡儀式生命信仰的“感覺(jué)級(jí)”筑塑功能在于實(shí)現(xiàn)兒童對(duì)信仰的心靈觸及。一方面，過(guò)渡儀式通過(guò)主題條幅、領(lǐng)導(dǎo)致辭、主持人解說(shuō)、音樂(lè)等一系列直觀的符號(hào)表達(dá)讓兒童直接觀察、感受?chē)?guó)家的教育方針和學(xué)校的教育目標(biāo)。拉德克里夫·布朗認(rèn)為，所有的儀式都是用來(lái)“確定或形成某種包含義務(wù)和情感在內(nèi)的行為模式的”[14]。過(guò)渡儀式符號(hào)中所流露出的教育理想兒童雖然不能完全理解，但他們物欲未染、知識(shí)未開(kāi)、思想單純，能夠從僅有的認(rèn)知中萌發(fā)并保存信仰的種子，從而確立努力學(xué)習(xí)的方向和堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想、為社會(huì)主義事業(yè)努力奮斗的信仰。在筆者的訪談中，一位老師飽含深意地說(shuō)道：“我從不希望孩子們通過(guò)儀式教化能夠立刻明白什么大道理，而是希望以此來(lái)點(diǎn)燃他們內(nèi)心理想信仰的火種，并能照亮他們前行的道路，激勵(lì)他們勇往直前。”另一方面，在過(guò)渡儀式活動(dòng)中，象征符號(hào)被進(jìn)一步規(guī)范化、神圣化，如舞臺(tái)的場(chǎng)景布置（“開(kāi)筆禮”儀式中懸掛著的孔子圣像、入隊(duì)儀式中的紅色旗幟、畢業(yè)儀式中的成功之門(mén)）相較于其他稀松平常的教育場(chǎng)景顯得更加莊重，使兒童心生敬畏與崇拜感，從而產(chǎn)生對(duì)偉大祖國(guó)、對(duì)中國(guó)文化以及中國(guó)文化身份的一致認(rèn)識(shí)與認(rèn)同。這是過(guò)渡儀式提升兒童理想信念的關(guān)鍵所在，根本目的在于引導(dǎo)兒童對(duì)中國(guó)歷史及現(xiàn)實(shí)境況具有基本的辨識(shí)力與確認(rèn)力，并能夠在紛繁的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中回答“我們?cè)?jīng)是誰(shuí)、現(xiàn)在是誰(shuí)、想要成為誰(shuí)”的關(guān)鍵問(wèn)題。

第二，過(guò)渡儀式生命信仰的“理念級(jí)”提升功能在于促進(jìn)兒童對(duì)信仰的自我構(gòu)建。馬丁·海德格爾認(rèn)為：“意識(shí)本身必須著眼于存在者之真理而得到經(jīng)驗(yàn)。”[15]這表明信仰的提升不能規(guī)避意識(shí)本身所蘊(yùn)含的能動(dòng)性，在認(rèn)同之后，還須在實(shí)踐意義上做自我建構(gòu)的努力。一方面，通過(guò)過(guò)渡儀式中的天安門(mén)、華表、長(zhǎng)城等支配性象征符號(hào)能夠清楚地看到：兒童在學(xué)校中、在社會(huì)中、在國(guó)家中；學(xué)校在兒童中、在社會(huì)中、在國(guó)家中；國(guó)家在兒童中、在學(xué)校中、在社會(huì)中。由此，兒童、學(xué)校、社會(huì)和國(guó)家成為了一個(gè)共同體。更為重要的是，這一共同體所生發(fā)的集體情感和價(jià)值觀念能夠使兒童感受到他們有著共同的信念，他們可以借這個(gè)信念團(tuán)結(jié)起來(lái)，進(jìn)而確立一致的學(xué)習(xí)目標(biāo)、樹(shù)立一致的理想信仰、堅(jiān)定一致的奮斗志向。 正如一位學(xué)生家長(zhǎng)所說(shuō)：“孩子們共有的理想信仰還得需要這樣宏大、威嚴(yán)的儀式場(chǎng)景去提升，置身于此，我們家長(zhǎng)也深受感染，感覺(jué)有一種莫名的信念促使著自己不斷去奮斗?！绷硪环矫?，信仰在很大程度上是通過(guò)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)所鍛造的。在過(guò)渡儀式中，“童心向黨，強(qiáng)國(guó)有我”這一社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)作為主題教育貫穿于儀式始終，不僅對(duì)兒童自我信仰的提升提供了一種內(nèi)在的規(guī)約力量，讓兒童的心態(tài)和意志向著同一原點(diǎn)聚焦，從而在內(nèi)心深處生成強(qiáng)烈的接續(xù)奮斗意愿。更為重要的是，“意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)超結(jié)構(gòu)的一部分存在于實(shí)踐之中”[16]。由此，過(guò)渡儀式內(nèi)含的主流意識(shí)形態(tài)為兒童自我信仰的提升在實(shí)踐方向上樹(shù)立了精神風(fēng)標(biāo)，在實(shí)踐意愿上賦予了內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，從而引導(dǎo)并激勵(lì)兒童向著共有的理想信念而努力前行。

二、過(guò)渡儀式在兒童生命教育中的實(shí)踐理路

過(guò)渡儀式面向兒童、為了兒童。為了使其真正發(fā)揮修身、鑄魂、潤(rùn)心的生命教育意義，在厘清其理論意涵、明確其價(jià)值導(dǎo)向的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)還需要著眼于過(guò)渡儀式本身和參與主體，從“目的—主體—體驗(yàn)”三個(gè)層次探尋可行的實(shí)踐理路。

1.“去包袱”，還原過(guò)渡儀式的本真目的

從整體來(lái)看，小學(xué)過(guò)渡儀式指向了兒童生命的整全發(fā)展和“成人”這一目的。但從形式、內(nèi)容、過(guò)程和結(jié)果來(lái)審視，每個(gè)過(guò)渡儀式又分別具有不同的目的指向。只有明確這一點(diǎn)，才能真正彰顯每個(gè)過(guò)渡儀式獨(dú)有的教育意義，也才能“化零為整”，發(fā)揮過(guò)渡儀式系統(tǒng)育人功能。具體來(lái)講，“開(kāi)筆禮”儀式的本真目的在于幫助兒童開(kāi)始學(xué)習(xí)做人，因此要還原其“成人”的主題、突顯“成人”的儀式內(nèi)涵，在形式上與入隊(duì)儀式等政治教化形式有所區(qū)分。入隊(duì)儀式的本真目的在于培養(yǎng)社會(huì)主義合格建設(shè)者和接班人，因此要還原其政治教化的主題，凸顯家國(guó)情懷的儀式內(nèi)涵。畢業(yè)儀式的本真目的指向?qū)W業(yè)接續(xù)與人生進(jìn)步，因此要還原其向著更高、更遠(yuǎn)人生進(jìn)程不斷邁進(jìn)的儀式主題，彰顯承上啟下、繼往開(kāi)來(lái)的儀式內(nèi)涵。只有在這樣明確的目的設(shè)定之下，才能真正以兒童主體的成長(zhǎng)需求設(shè)計(jì)過(guò)渡儀式的邏輯起點(diǎn)，過(guò)渡儀式所生發(fā)的教育功效才能直指兒童之心，讓兒童有所感、有所悟，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)培育符合社會(huì)理想和群體價(jià)值的合格公民的教育愿景。

2.“重體驗(yàn)”，發(fā)揮儀式主體的自我能動(dòng)性

一方面，從“儀式主體”的廣義內(nèi)涵出發(fā)，過(guò)渡儀式的主體包含了學(xué)校、社會(huì)、家庭和兒童個(gè)體。因而必須克服學(xué)校“單打獨(dú)斗”式的儀式組織與實(shí)施模式，實(shí)現(xiàn)學(xué)校與家庭、學(xué)校與社會(huì)、儀式主體（兒童）與組織者之間的有機(jī)、有效聯(lián)動(dòng)，讓兒童在與他人的儀式性互動(dòng)中從個(gè)人主體走向主體間性，走向與他人交往和共在的公共生活，進(jìn)而樹(shù)立團(tuán)結(jié)、合作、尊重、平等的公共立場(chǎng)與品質(zhì)。另一方面，必須清楚認(rèn)識(shí)到，面向兒童、為了兒童的儀式活動(dòng)，兒童才是真正意義上的儀式主體。因此要摒棄家委會(huì)以及社會(huì)司儀機(jī)構(gòu)對(duì)過(guò)渡儀式組織與運(yùn)行的“大包大攬”，不然，兒童在儀式建構(gòu)、實(shí)施過(guò)程中的能動(dòng)性將無(wú)從發(fā)揮。在訪談中一位家長(zhǎng)不滿地說(shuō)道：“儀式本來(lái)是為孩子們準(zhǔn)備的，該準(zhǔn)備哪些儀式道具，老師不給孩子們安頓，直接告知家委會(huì)去全權(quán)置辦，這樣做真不知道孩子們能不能感受到儀式的意義?！睕](méi)有主動(dòng)的參與，很難產(chǎn)生對(duì)儀式的心靈體驗(yàn)。面向兒童的生命過(guò)渡儀式應(yīng)該讓兒童作為主體真正參與其中，尊重兒童主體意愿，強(qiáng)化兒童主體地位，發(fā)揮兒童主體自我能動(dòng)性，這樣才能從根本上提升他們的積極性，從而保障儀式效果。

3.“求務(wù)實(shí)”，增強(qiáng)過(guò)渡儀式的情感體驗(yàn)

體驗(yàn)是一種情感上的觸碰與激蕩。柯林斯認(rèn)為，一個(gè)成功的、具有社會(huì)吸引力的儀式情境，必定擁有高度的情感、動(dòng)機(jī)和符號(hào)容量[17]。只有參與者真正具有飽滿而豐富的情感沖擊，儀式感才能逐漸轉(zhuǎn)化為參與者對(duì)儀式“知情意”的認(rèn)知成分。一方面，在思想認(rèn)知上，要弱化過(guò)渡儀式的外在表現(xiàn)形式，注重通過(guò)過(guò)渡儀式所蘊(yùn)含的深刻思想內(nèi)涵、文化功能去觸及并震撼兒童的情感世界，激發(fā)他們內(nèi)心的情感能量。另一方面，在實(shí)際的儀式情境中要?jiǎng)?chuàng)生覆蓋所有儀式主體（兒童）的符號(hào)場(chǎng)景與情感動(dòng)機(jī)，讓每個(gè)參與者在神圣莊重的氛圍中都能產(chǎn)生莊嚴(yán)感、自豪感、肅穆感、超越感等情感體驗(yàn)，不然，過(guò)渡儀式只不過(guò)是“個(gè)別人”的表演而已。在“開(kāi)筆禮”儀式訪談中，一位兒童這樣說(shuō)：“我們又沒(méi)穿漢服，應(yīng)該讓他們（著漢服的禮儀代表）去當(dāng)‘代表’?！斌@訝于這樣的話語(yǔ)竟出自一個(gè)剛?cè)胍荒昙?jí)的蒙童之口，但仔細(xì)思量，如果儀式組織者能夠以務(wù)實(shí)的態(tài)度去籌劃、組織儀式，多一些換位思考，讓所有受禮的兒童都穿漢服，給予他們足夠的體驗(yàn)感，這一情況是不是會(huì)避免？“開(kāi)筆禮”儀式是不是會(huì)生發(fā)出更加深遠(yuǎn)的教育意蘊(yùn)呢？

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[作者：王喜斌（1991-），男，甘肅平?jīng)鋈?，青海民族大學(xué)教師教育學(xué)院，講師，博士。]

【責(zé)任編輯 楊" "子】

*該文為青海省“十四五”教育科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“學(xué)校儀式教育鑄牢中華民族共同體意識(shí)的功能、使命與機(jī)制研究”（24QIG78）、青海省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的青?；A(chǔ)教育高質(zhì)量發(fā)展研究（23ZCY044）”的研究成果