生活德育的實(shí)踐圖譜與未來想象

魯潔先生是我國當(dāng)代著名的教育學(xué)者，她長期致力于教育基本理論、德育學(xué)等方面的研究，立足于中國的發(fā)展，認(rèn)為教育要回歸到人的活動，并提出道德教育要超越現(xiàn)在的生活和物質(zhì)世界，指導(dǎo)人未來的生活，使人生活得更好。鑒于此，本文擬對魯潔先生的道德教育思想進(jìn)行研究，以期更加了解德育教育，并從中找到教授德育課程的啟示。

一、魯潔思想中的生活德育

魯潔先生繼承和發(fā)展了馬克思主義人學(xué)觀，提出了“實(shí)踐是人的存在方式，實(shí)踐使人成為人，實(shí)踐是人的自我生成、自我創(chuàng)造的活動，實(shí)踐的根本指向是人自身的全面、自由發(fā)展”。魯潔先生還指出，道德教育要回歸生活，成為一種超越人類現(xiàn)在成果、引導(dǎo)未來生活建構(gòu)的教育。

（一）道德教育：成人之道

人來自自然，是自然的一部分，這是人必須承認(rèn)的事實(shí)。既然人能夠區(qū)別于自然，就意味著他對自然具有一定的超越性和否定性，具有自然物不具有的本質(zhì)屬性。這就要求人一定要從“物”的淪陷中掙扎出來“。同時，人類在長期歷史實(shí)踐中也得出一個結(jié)論—“人要追求成為人”。“成為人”是人的終極價值追求，人的一切價值追求都是為了將自己創(chuàng)造成真正的人。

馬克思主義的觀點(diǎn)認(rèn)為，人的本質(zhì)是實(shí)踐性。人之所以與其他動物有區(qū)別，是因?yàn)槿说膶?shí)踐性。人在世界中，通過不同的實(shí)踐活動與他人產(chǎn)生聯(lián)系，實(shí)踐是人類特有的生活方式，也是“成為人”的基本方法。人的本質(zhì)屬性（或稱為人性）也是自然造就和生活實(shí)踐兩個方面完成的。

在人的實(shí)踐過程中，需要不斷的揚(yáng)棄和超越已經(jīng)形成的各種給定性，既是創(chuàng)造和建構(gòu)現(xiàn)實(shí)生活，又在超越現(xiàn)實(shí)、超越人的自身。道德就是要循著“做成一個人”的目的去生活。道德的核心問題是“怎么做成一個人”，關(guān)注點(diǎn)是怎么樣使人生活得更像一個人，它規(guī)定了人生活實(shí)踐的根本方向是整體生活中的善。因此，道德，成人之道也。

（二）道德教育：生活之超越

愛因斯坦提出，不管時代的潮流和社會的風(fēng)尚怎樣，人總是可以憑著自己高尚的品質(zhì)，超越時代和社會，走自己正確的路。魯潔先生也如此2認(rèn)為，她提出，超越是德育的本質(zhì)

在人的面前有兩個世界，一個是目前現(xiàn)實(shí)存在的世界，另一個是可能成為的世界，前者由現(xiàn)存的一切事物之間的聯(lián)系構(gòu)成，后者則由事物可能存在的狀態(tài)存在于人的精神和思想之中。這個可能的世界、事物，可能存在的狀態(tài)，是人對現(xiàn)實(shí)的一種理解和分析。道德是人類的精神活動，它不僅反映了目前世界中人們存在的精神意識，還是對未來世界的一種把握[4]。道德先對人們現(xiàn)實(shí)生活中的行為，根據(jù)應(yīng)試、理想的標(biāo)準(zhǔn)加以評價和審視，之后引導(dǎo)人們未來生活的行為。道德這一特性也就規(guī)定了道德教育的超越本質(zhì)。道德教育作為一種精神活動，受到物質(zhì)和現(xiàn)實(shí)生活的制約，而精神生活不能脫離物質(zhì)生活，必須現(xiàn)實(shí)化。精神生活的現(xiàn)實(shí)化并不是活動的最終目的，即精神生活不僅要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，還要高于現(xiàn)實(shí)、超越現(xiàn)實(shí)。因此，道德教育不是告訴人們現(xiàn)在的生活是怎么樣的，而是使人們了解未來生活應(yīng)該是怎么樣的，道德的理想是什么，人如何接近這種理想。

（三）道德教育：人之引導(dǎo)

1.引導(dǎo)人之自我超越

道德教育不僅要指導(dǎo)人的未來生活，還要引導(dǎo)人的自我超越，即從“人們的生活應(yīng)該是怎樣的”上升到“我可能是什么”，這是教育的根本使命，也是道德教育的期待。自我超越主要在生活論意義方面提出，就是在人的自我揚(yáng)棄中，對于現(xiàn)存的“我”的既定性之否定和改變[5。人既是有限的，又是無限的，處于每一歷史階段的人都是有限的，而這個人的理想是無限的。因此，自我超越，歸根結(jié)底是每個人對自己生活意義的超越。自我超越的問題的本質(zhì)就是怎么樣讓自己活得更有價值。

在整個教育過程中存在許多矛盾，其中最主要的矛盾是主體性的教育要求與客體受教育者的身心發(fā)展特點(diǎn)及水平之間的矛盾，這一矛盾也是道德教育發(fā)展的基本動力。要解決這一矛盾，道德教育就不能僅僅指導(dǎo)人們進(jìn)入未來世界，還要引導(dǎo)人們思考我應(yīng)該是怎么樣？從而使未來的自己與未來的社會相適應(yīng)。

2.引導(dǎo)生活的建構(gòu)

道德和道德教育的核心問題是“怎樣去做成一個人”的根本生存方式問題，而不是具體的行為規(guī)范問題。要回答根本生存方式問題，就需要道德教育回歸到成人之道的原點(diǎn)上。因此，不得不提出，人的生命存在的根本方式是生活，道德教育需要回歸到生活當(dāng)中。

生活是人的自我生成性活動，也就是說，人只有在生活中才可能生成，人只有在生活實(shí)踐中才能成為人。首先，生活是人改變對象世界的感性活動，人只有在生活中才能夠進(jìn)行實(shí)踐；其次，人的主體性只有在生活中得以展現(xiàn)，人在生活中能夠感受到自己作為人的自由自在；最后，個人之間相互作用、相互活動構(gòu)成了生活，人也只有在生活中才能夠感受到人與人之間的聯(lián)系。因此，人在生活中才能夠感受到自己的屬人性。生活不是與生俱來的，不是每個人都能夠“生活”起來；生活也不具有普適性，每個人不同，生活也不同，因此人要根據(jù)自己的意愿、期望去建構(gòu)自己的生活。但是如何建構(gòu)？怎么樣才能使建構(gòu)的生活比現(xiàn)在的生活更好？

每個人建構(gòu)的生活各不相同，即“人有不同的活法”，這既說明了生活的多樣性和可發(fā)展性，又說明了人對于生活有選擇的權(quán)利。道德教育源于生活，它具有生活的性狀，并且它更多地指向了生活的“應(yīng)是”。因此，道德教育不是指導(dǎo)人們選擇哪種生活，而是引導(dǎo)人們?nèi)ソ?gòu)一種更好的生活。

（四）道德教育：指向未來

人既是實(shí)踐中的人，又是超越的人；人只有在實(shí)踐中才能成為一個人，同時人又在不斷地自我超越。基于此，魯潔先生提出教育要培養(yǎng)關(guān)系中的人、有理想的人、生活中的人。

1．關(guān)系中的人

任何道德教育都必須以某種人學(xué)觀點(diǎn)作為依據(jù)，人就其本質(zhì)而言，是一種關(guān)系性的存在。在人類發(fā)展的早期，人與自然渾然一體，人與人之間表現(xiàn)為一種整體性的存在，人與人之間是一種完全依賴的關(guān)系。對每個個體來說，道德教育所要維護(hù)的是一種以服從、恪守本分為特征的整體主義人格，它忽略了學(xué)生的個性自由，難以培養(yǎng)一個人的獨(dú)立人格。隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)，出現(xiàn)了單子式個體，認(rèn)為處于本真狀態(tài)中的人是彼此孤立的，由此丹麥哲學(xué)家克爾凱郭爾提出“孤獨(dú)個體”，他認(rèn)為道德教育主要為個人提供作出自己價值判斷的方法，要求教育者確守價值的中立，這充其量是一種知性教育，難以觸及學(xué)生的心靈。到了20世紀(jì)50年代，網(wǎng)絡(luò)社會使人與人之間的關(guān)系逐漸密切，人類命運(yùn)共同體也被提出，因此教育要轉(zhuǎn)變學(xué)生的思維方式和價值取向，培養(yǎng)在普遍聯(lián)系中的個人。從人類發(fā)展早期到20世紀(jì)50年代的變化，單子式個人的歷史根據(jù)逐漸喪失，人類的命運(yùn)已經(jīng)被緊緊地拴在了一起，個體也逐漸成為歷史性的存在。教育作為引導(dǎo)人類自我超越的實(shí)踐活動，理應(yīng)從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，努力促進(jìn)人的轉(zhuǎn)型，即從封閉走向開放，培養(yǎng)走向世界歷史的人。

2.有理想的人

理想是人所特有的存在方式，人要從多種多樣的世界中選擇一種最具有價值意義的理想，將它作為實(shí)踐活動的目標(biāo)。雖然理想尚不存在，但正是這種“尚不存在”賦予了人之生活的意義[。人們“為理想而生，為理想而死”“為中華之崛起而讀書”等，許多人寧愿為了理想而舍棄生命。

實(shí)踐證明，理想雖然能夠有轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的可能，但是理想在確立之初，就是一種難以滿足的需要，人們總是想尋求方法建構(gòu)一個理想的新世界。因此，理想是指向未來的，是一種非現(xiàn)實(shí)性的，是一種應(yīng)然的狀態(tài)。教育正是有這種職責(zé)，培養(yǎng)有理想的人，不僅要引導(dǎo)學(xué)生理解世界是什么，社會為什么這樣，還要引導(dǎo)學(xué)生不斷去追問世界和人是否還可以更加美好和完善？

3.生活中的人

21世紀(jì)，魯潔先生提出了生活德育論，指出“人”“道德”“課程”是構(gòu)成道德教育的基本要素。生活是人的存在方式，還是人之自我生成的活動，也是道德存在的根據(jù)。道德是在生活中形成的，道德教育來自生活，又引導(dǎo)新生活的建構(gòu)。因此，道德教育的根本目的不在于讓人們獲得道德知識，而是在于引導(dǎo)人們選擇、建構(gòu)有道德的生活方式。德育課程要以生活實(shí)踐為導(dǎo)向，引導(dǎo)人們更好地、有道德地生活；同時，德育課程以日常生活事件為主，并在教材中留出大量空白，目的就是不僅使德育內(nèi)容與學(xué)習(xí)者的生活相聯(lián)系，還要引導(dǎo)學(xué)習(xí)者在生活中實(shí)踐所學(xué)，從而將所學(xué)內(nèi)化為自己的素質(zhì)，以指導(dǎo)自己在生活中的行為。因此，道德教育要培養(yǎng)的是生活中的人，而非“知識人”。

二、道德教育的實(shí)踐啟示

在分析魯潔先生的研究后，筆者有以下啟發(fā)。

（一）注重直接經(jīng)驗(yàn)的獲得

“道”是對人進(jìn)行約束的一種社會規(guī)范，“德”是一種內(nèi)在的、已經(jīng)內(nèi)化了的行為表現(xiàn)，通常用內(nèi)化的“德”來體現(xiàn)“道”。人是道德生活的主體，道德教育強(qiáng)調(diào)的是直接經(jīng)驗(yàn)的獲得，并且回歸生活也是魯潔先生遵循的課程理念。因此，教師在道德教育過程中，要將理論知識與自己的經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來，從學(xué)生的真實(shí)生活和切實(shí)感受出發(fā)，使學(xué)生能夠?qū)慕滩摹⒔虒W(xué)中所學(xué)到的一切用到他們的生活中，以解決他們生活中遇到的問題，改變他們的生活，提升他們的價值觀及對生活的認(rèn)識。教師應(yīng)避免用強(qiáng)迫或灌輸?shù)姆椒ㄟM(jìn)行道德教育，而是應(yīng)創(chuàng)設(shè)隱性課程，潛移默化地使學(xué)生獲得直接經(jīng)驗(yàn)，提升學(xué)生道德修養(yǎng)的自覺性。

（二）站在學(xué)生的角度看待問題

道德教育又被稱為狹義的德育。德育即教育者根據(jù)一定社會和受教育者的需要，遵循品德形成的規(guī)律，采用言傳、身教等方式，通過內(nèi)化和外化等手段，發(fā)展受教育者的思想、政治、法律和道德方面素質(zhì)的系統(tǒng)活動過程。我國的德育通常過多強(qiáng)調(diào)傳遞既定的道德規(guī)范知識，忽略了學(xué)生基礎(chǔ)德行的發(fā)展。因此，在進(jìn)行德育的過程中，首先，教師要進(jìn)行自我反思，加強(qiáng)自身教育觀念的反思與重建，在反思中改善自己的教學(xué)方式和教學(xué)模式，以活動德育作為切入口，使每一個學(xué)生都能獲得良好的道德教育；其次，教師要時刻關(guān)注學(xué)生成長的需要，不要拘泥于教材，而是要充分了解學(xué)生的個性特點(diǎn)和道德認(rèn)知特點(diǎn)，盡量將德育課程與學(xué)生成長的需要相結(jié)合，靈活安排教學(xué)活動，因材施教，尊重學(xué)生發(fā)展的多樣性；最后，教師要從學(xué)生的角度出發(fā)理解學(xué)生，若教師站在成人的角度看待學(xué)生，則難以走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心，也難以獲得其信任和尊重，教師只有和學(xué)生站在同一個角度，用學(xué)生的想法去思考和評價，才能夠了解到其中的“奧秘”。

（三）強(qiáng)調(diào)學(xué)生在德育中的主體性

當(dāng)前，我國教師使用最多的教學(xué)方式依然是講授法，課堂依然是教師講、學(xué)生聽，德育也不例外。學(xué)生的主體性得不到發(fā)揮，也就難以內(nèi)化成自己的生活經(jīng)驗(yàn)。同時，我國的德育并不注重培養(yǎng)學(xué)生批判思維和獨(dú)立思考的能力，這并不符合現(xiàn)代社會對學(xué)生的基本要求。因此，在進(jìn)行德育的過程中，首先，教師要將學(xué)生作為德育的主體，調(diào)動學(xué)生的積極性，與學(xué)生共同開展教育活動，改善以往忽視學(xué)生“學(xué)”、重視教師“教”的狀況；多關(guān)注學(xué)生在“學(xué)”的過程中的能動性和主體性，多使用情感陶冶法、說服教育法、榜樣示范法等德育方法。其次，教師要堅(jiān)決否定傳統(tǒng)教育模式中強(qiáng)制性、規(guī)范性的內(nèi)容，每一個學(xué)生都是獨(dú)立的主體，教師應(yīng)重視學(xué)生獨(dú)立人格的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展自己的創(chuàng)造性思維和批判性意識，使學(xué)生能夠針對事物形成自己的創(chuàng)新點(diǎn)，并敢于對所見事物提出自己的思考和看法，正確對道德行為進(jìn)行判斷和評價。

結(jié)束語

綜上所述，魯潔先生主要以人的實(shí)踐本性為核心，提出道德教育使人成為人的教育，具有超越的本質(zhì)，要引導(dǎo)人的自我超越和生活的建構(gòu)，同時強(qiáng)調(diào)德育回歸生活，旨在培養(yǎng)關(guān)系中的人、生活中的人和有理想的人。因此，今后在開展德育的過程中，教師要注重學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)的獲得，站在學(xué)生的角度看待問題；應(yīng)豐富教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體性。只有把道德教育“還給”學(xué)生和學(xué)生的生活，學(xué)生才能更好地將其內(nèi)化。

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作者簡介

楊亞君（1996—），女，漢族，甘肅酒泉人碩士。研究方向：教育學(xué)原理，小學(xué)德育。

劉亞林（1987—），女，漢族，人碩士。研究方向：小學(xué)教育。

黃夢晴（1999—），女，漢族，人碩士。研究方向：現(xiàn)代教育技術(shù)。

李璞（1990—），女，漢族，人碩士。研究方向：小學(xué)教育。