論點摘編

21世紀(jì)馬克思主義的科學(xué)體系的建構(gòu)需要理清研究對象

、撰文指出，發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義的實質(zhì)，在于繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化時代化和世界化，繼續(xù)加強21世紀(jì)馬克思主義的學(xué)理化闡釋與體系化建構(gòu)，進(jìn)而掌握解釋21世紀(jì)世界的理論話語權(quán)。從馬克思主義的科學(xué)體系建構(gòu)來講，首先要理清馬克思主義的研究對象。研究對象是指，理論在解析典型樣本時所面對和解答的根本問題。19世紀(jì)馬克思主義以馬克思、恩格斯創(chuàng)立的經(jīng)典馬克思主義為主體形態(tài)，其研究對象是：揭示資本占有勞動并控制社會的邏輯，從而使社會主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)、使社會主義取代資本主義。20世紀(jì)馬克思主義以列寧主義和毛澤東思想為主體形態(tài)，其研究對象是小農(nóng)經(jīng)濟或農(nóng)民人口占大多數(shù)的落后國家如何使科學(xué)社會主義由理論變?yōu)楝F(xiàn)實、如何向社會主義過渡并建成社會主義。21世紀(jì)馬克思主義以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為主體形態(tài)，研究對象是在“兩個大局”相互激蕩的背景下，中國如何由大國變?yōu)閺妵茖W(xué)社會主義如何在21世紀(jì)中國煥發(fā)出強大生機活力，中國特色社會主義如何走向世界并彰顯超越資本主義的顯著優(yōu)勢，中國式現(xiàn)代化如何為人類實現(xiàn)現(xiàn)代化提供新的選擇，進(jìn)而如何建構(gòu)中國自主的知識體系。

摘自《論21世紀(jì)馬克思主義的研究對象》，《學(xué)習(xí)與探索》2025年第3期

塑造立德樹人新格局是教育強國的關(guān)鍵

沈壯海、范一杰撰文指出，“塑造立德樹人新格局，培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人”是《教育強國建設(shè)規(guī)劃綱要（2024一2035年）》的重要內(nèi)容，要深刻把握塑造立德樹人新格局的新內(nèi)涵新要求。塑造立德樹人新格局關(guān)乎教育根本問題的回答，關(guān)乎教育強國核心功能的實現(xiàn)，關(guān)乎教育強國的建成。塑造立德樹人新格局“新”在以新思想引領(lǐng)，“新”在與新時代同行，“新”在促新機制構(gòu)建，“新”在育時代新人，主要體現(xiàn)為我們要塑造的立德樹人新格局，是以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為根本思想引領(lǐng)的育德育人格局，是與新時代同行、為新時代助力的育德育人格局，是由一系列遵循教育規(guī)律、回應(yīng)時代呼聲的創(chuàng)新機制支撐起來的育德育人格局，是指向于培養(yǎng)堪當(dāng)民族復(fù)興重任的時代新人的育德育人格局。將《綱要》對塑造立德樹人新格局的規(guī)劃與部署落實落細(xì)，抓出成效，需要我們在堅持“一體化”構(gòu)建“大格局”、提升“精準(zhǔn)度”、激活“創(chuàng)新力”方面下功夫。“一體化”要堅持大中小各學(xué)段的一體化、堅持強師資與育新人的一體化、堅持立德與樹人的一體化。構(gòu)建“大格局”要注重育人場域的有效拓展、注重責(zé)任主體的廣泛動員。提升“精準(zhǔn)度”要注重規(guī)律的精準(zhǔn)把握、注重數(shù)智的精準(zhǔn)賦能、注重改革的精準(zhǔn)深化。激活“創(chuàng)新力”要將創(chuàng)新精神融入立德樹人全過程各方面、將創(chuàng)新能力的培養(yǎng)作為時代新人培養(yǎng)的重要內(nèi)容。

摘自《深刻把握塑造立德樹人新格局之“新”》，《中國高等教育》2025年Z1期

“第二個結(jié)合”重塑了中國式現(xiàn)代化中人的精神世界

漆思、李源撰文指出，中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民建設(shè)的具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化，其每一步開拓都是把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展是中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在要求，這不僅關(guān)乎中國式現(xiàn)代化的理論構(gòu)建和實踐探索，也對破除物質(zhì)繁榮與精神貧乏的二元對立局面具有重要意義。中國特色社會主義不僅承擔(dān)全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的時代重任，也承載著實現(xiàn)“人的全面發(fā)展”這一歷史使命，即人既是實踐主體，也是價值主體，更是終極目的。“第二個結(jié)合”從個人精神世界的維度關(guān)注和反思當(dāng)下之時代，闡明了中國式現(xiàn)代化的精神路向，彰顯了中國式現(xiàn)代化的精神自覺，重塑了中國式現(xiàn)代化中人的精神世界，讓人們從個人精神世界的維度關(guān)注并反思所處當(dāng)下之時代，進(jìn)而通過馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，揚棄與現(xiàn)代化伴生的人的物化，重塑“物性”與“類性”雙重統(tǒng)一的精神世界。為了處理好物質(zhì)與精神、理想與現(xiàn)實的辯證關(guān)系，就必須通過馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的方式構(gòu)建與社會主義本質(zhì)相一致的精神世界，追尋人作為“類”的終極存在和終極價值。

摘自《“第二個結(jié)合”與中國式現(xiàn)代化中人的精神世界的重塑》，《求是學(xué)刊》2025年第1期

黨內(nèi)法規(guī)的功能在于確保黨內(nèi)權(quán)力行使的規(guī)范性和合政治目的性

劉長秋撰文指出，黨的十八大以來，依規(guī)治黨受到前所未有的強調(diào)和重視，已經(jīng)成為我國政治法律生活的主基調(diào)。站在工具主義與功用論的立場上，黨內(nèi)法規(guī)之于黨內(nèi)權(quán)力的功能定位顯然并不僅僅在于規(guī)限黨內(nèi)權(quán)力，還在于宣示、保障甚至強化黨內(nèi)權(quán)力，以此來維護(hù)黨中央權(quán)威，確保黨作為中國特色社會主義事業(yè)領(lǐng)導(dǎo)核心的地位。在以習(xí)近平同志為核心的黨中央的高度重視下，黨內(nèi)法規(guī)制度建設(shè)全力推進(jìn)，一個以黨章為根本、以準(zhǔn)則條例為主干，覆蓋黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨的建設(shè)各個方面且比較完善的黨內(nèi)法規(guī)體系已經(jīng)逐步形成。作為適應(yīng)管黨治黨需要而產(chǎn)生并存在的一種法治規(guī)范，黨內(nèi)法規(guī)之于黨內(nèi)權(quán)力的功能定位存在著兩維性。一方面，黨內(nèi)法規(guī)需要宣示和保障黨內(nèi)權(quán)力，以維護(hù)黨的權(quán)威，確保全黨能夠統(tǒng)一行動；另一方面，黨內(nèi)法規(guī)需要規(guī)范和制約黨內(nèi)權(quán)力，防治黨內(nèi)權(quán)力被濫用，以最大可能地保障黨員權(quán)利，避免黨的事業(yè)走彎路。黨內(nèi)法規(guī)既要宣示、保障甚至強化黨內(nèi)權(quán)力，又要監(jiān)督、規(guī)范和制約黨內(nèi)權(quán)力，在對黨內(nèi)權(quán)力功能定位的問題上呈現(xiàn)出兩維性，但是其目的都是一致的，并無實質(zhì)性不同，兩者都是為了確保黨內(nèi)權(quán)力行使的規(guī)范性和合政治目的性，確保黨內(nèi)秩序得到維護(hù)，使黨內(nèi)權(quán)力更好地服務(wù)于黨從事政治活動的需要。

摘自《論黨內(nèi)法規(guī)之于黨內(nèi)權(quán)力的功能定位》，《甘肅社會科學(xué)》2025年第1期

習(xí)近平關(guān)于“人民民主是全過程民主”的重要論斷蘊含著深刻的過程哲學(xué)思想

江國華撰文指出，習(xí)近平關(guān)于“人民民主是全過程民主”的論斷不僅詮釋了人民民主的本質(zhì)和特征，也揭示了民主的一般屬性及其內(nèi)在規(guī)律。該論斷既是社會主義民主政治理論的偉大創(chuàng)新，也是世界民主理論的重大創(chuàng)新，它在向世界講述民主的“中國敘事”的同時，也向世界詮釋民主的過程哲學(xué)。全過程人民民主的話語敘事蘊含著深刻的過程哲學(xué)。在哲學(xué)上，“過程”是一個兼容主體性、時間性和空間性的概念。將“全過程”冠諸民主，即意味著將民主置于主體性、時間性和空間性三重境界之中。這里的主體性是全部的，是人民全體，是全覆蓋的，而不是部分的，由此，決定了其對以資本為中心的“精英民主”理論的超越。這里的時間性是連貫的，是全鏈條的，而不是間斷的，由此，決定了其對以議會民主為中心的“選舉民主”理論的超越。這里的空間性是全面的，是全方位的，而不是片面的，由此，決定了其對以政治為中心的“參與民主”理論的超越。如果說，民主是全人類的共同價值，那么，過程性則是民主的共通本質(zhì)。以人民為中心的全過程人民民主超越政治中心，覆蓋政治、經(jīng)濟、社會、文化、軍事、教育、醫(yī)療等人民生活的各個方面。

摘自《民主的過程哲學(xué)》，《武漢大學(xué)學(xué)報》 （哲學(xué)社會科學(xué)版）2025年第2期

耐心資本是支撐科技創(chuàng)新與新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)鍵金融形態(tài)

戚聿東、沈天洋撰文指出，歷史上歷次技術(shù)革命浪潮都離不開金融資本的支持。要專注于價值投資和長周期投資的耐心資本成為賦能技術(shù)創(chuàng)新和應(yīng)用的新資本形態(tài)，耐心資本的培育壯大成為我國實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略的重要舉措。在第六次技術(shù)革命浪潮下，耐心資本以其長期性、價值性和風(fēng)險耐受性特征，成為支撐科技創(chuàng)新與新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)鍵金融形態(tài)。耐心資本在支持科技創(chuàng)新突破和應(yīng)用方面具有重要作用，其發(fā)展事關(guān)經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展和國家長遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)的實現(xiàn)，因而要加快推動耐心資本“做大”“做強”“做優(yōu)”“做久”。2024年中央經(jīng)濟工作會議及黨的二十屆三中全會均強調(diào)“壯大耐心資本”，要求其服務(wù)于科技金融、綠色金融、普惠金融、養(yǎng)老金融、數(shù)字金融等金融“五篇大文章”，通過提升直接融資比例、優(yōu)化資本期限結(jié)構(gòu)，為創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略提供穩(wěn)定資金保障。因此，要圍繞創(chuàng)業(yè)投資、投資主體、綠色投資風(fēng)險、國際化發(fā)展和“投資于人”等方面制定針對性行動路徑，構(gòu)建創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展、共享發(fā)展“五位一體”的發(fā)展體系。

摘自《發(fā)展壯大耐心資本的多維目標(biāo)與行動路徑》，《改革》2025年第4期

數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施筑牢中國式現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)農(nóng)村根基

楊天宇撰文指出，共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求，也是中國式現(xiàn)代化的重要特征。實現(xiàn)農(nóng)村共同富裕的重點和難點，不僅在于如何使廣大農(nóng)民更公平地分享發(fā)展成果（“共同”）以及使農(nóng)村充分發(fā)展（“富裕”），而且還在于如何在農(nóng)村建立健全綠色低碳循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟體系，實現(xiàn)農(nóng)村的高質(zhì)量發(fā)展（“綠色”）。數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施具有促進(jìn)農(nóng)民收入總量增長、農(nóng)民收入合理分配和農(nóng)村綠色低碳發(fā)展的作用，是“雙碳”目標(biāo)下實現(xiàn)農(nóng)村綠色共同富裕的重要抓手。在當(dāng)前“雙碳”目標(biāo)與共同富裕協(xié)同推進(jìn)的政策背景下，數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施已成為驅(qū)動農(nóng)村綠色低碳轉(zhuǎn)型與收入增長的核心引擎。在當(dāng)前面臨數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施數(shù)量和質(zhì)量存在短板、數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施軟件信息服務(wù)發(fā)展滯后、農(nóng)村居民應(yīng)用數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施的意愿較弱、基于數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施的涉農(nóng)產(chǎn)業(yè)數(shù)字化進(jìn)展緩慢等問題，應(yīng)從“補短板、強軟件、提素養(yǎng)、促應(yīng)用”的角度，充分發(fā)揮數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施的綠色共同富裕效應(yīng)。通過“四維聯(lián)動”，數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施將加速農(nóng)村生產(chǎn)方式的綠色革新與收入分配的普惠共享，為鄉(xiāng)村振興注入新質(zhì)生產(chǎn)力，筑牢中國式現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)農(nóng)村根基。

摘自《數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施賦能農(nóng)村綠色共同富裕的機制和路徑》，《江蘇行政學(xué)院學(xué)報》2025年第3期

數(shù)字政府是轉(zhuǎn)變政府治理模式的重要抓手

張文文、景維民撰文指出，由于地理偏遠(yuǎn)和行政分割，行政邊界地區(qū)面臨污染治理難度增加和治理意愿減弱的雙重阻礙，導(dǎo)致其一直是環(huán)境治理的薄弱點，但數(shù)字政府為邊界地區(qū)污染治理創(chuàng)造了重要條件。政府在糾正環(huán)境污染的市場失靈中扮演著不可或缺的角色，轉(zhuǎn)變政府治理模式是解決污染問題的關(guān)鍵。而在數(shù)字時代，數(shù)字政府已然成為轉(zhuǎn)變政府治理模式的重要抓手。相比非邊界地區(qū)，數(shù)字政府對省份邊界地區(qū)起到顯著的污染治理效果，明確監(jiān)管責(zé)任和施加輿論壓力是重要的影響機制。同時，數(shù)字政府更多通過事前預(yù)防達(dá)到治理目的，并且對相鄰城市具有溢出效應(yīng)。此外，本地城市和相鄰城市存在治理博弈，表現(xiàn)為只有在雙方數(shù)字政府建設(shè)水平差距較小時，數(shù)字政府才具有顯著的治理效應(yīng)和溢出效應(yīng)。因此，要繼續(xù)推進(jìn)和深化數(shù)字政府改革，通過加強頂層設(shè)計和統(tǒng)籌協(xié)調(diào)來進(jìn)一步提高政府治理能力；積極探索數(shù)字手段在環(huán)境治理中的創(chuàng)新應(yīng)用，利用數(shù)字政府建設(shè)的契機緩解邊界地區(qū)污染治理困境；深入了解地方政府之間的治理博弈規(guī)律，在準(zhǔn)確把握政府治理動機的基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)邊界城市的污染治理工作。

摘自《數(shù)字政府與邊界地區(qū)污染治理》，《中南財經(jīng)政法大學(xué)

新中國成立初期酒類專賣是政府實現(xiàn)財政目標(biāo)的新制度之一

郭子健撰文指出，酒是中國傳統(tǒng)的消費品，同時也是以糧食為主要原料、利潤率較高的商品。在以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的財政體制下，酒與糧對于國家財政均有重要意義。傳統(tǒng)社會，朝廷通過課酒稅的方式獲取財政收入，同時也借助禁酒、禁釀?wù){(diào)節(jié)糧食征收與供應(yīng)。新中國成立初期，政府為迅速實現(xiàn)增加財政收入的目標(biāo)，在各個領(lǐng)域制定了不同的政策制度，酒類專賣就是政府實現(xiàn)財政目標(biāo)的新制度之一。1949年后，政府根據(jù)各地實際情況，分步驟實行酒類專賣，逐漸掌握酒的生產(chǎn)與銷售，并大力發(fā)展釀酒業(yè)，以實現(xiàn)創(chuàng)造利稅的目標(biāo)。酒的產(chǎn)銷與糧食的關(guān)系甚為密切，時常受到糧食、農(nóng)業(yè)政策的牽制。而無論是糧食統(tǒng)購統(tǒng)銷、農(nóng)業(yè)合作化還是對私商的改造，都具有一定的財政意義。一方面，有限的生產(chǎn)資源加劇了酒與糧食的緊張關(guān)系；另一方面，酒的銷售特性也與社會主義改造進(jìn)程中的若干目標(biāo)存在著較大差距，酒的供需矛盾愈發(fā)凸顯。專賣部門提出“大力推銷”或“村村有酒賣”政策，輔以靈活的推銷、代銷方式，試圖以行政手段刺激酒的消費。同時，酒類專賣制度也揭示出新政府通過特定消費品平衡財政資源的嘗試。

本體論與中西哲學(xué)本體論既有不同處，更有相同處

摘自《糧政與酒政：20世紀(jì)50年代酒類專賣制度的建立與調(diào)整》，《山東社會科學(xué)》2025年第2期

中華文明是由山地文明、草原文明、農(nóng)業(yè)文明和海洋文明所構(gòu)成的文明體系

周大鳴撰文指出，文化發(fā)展關(guān)乎國本、國運。中國是一個多民族國家，各民族在其發(fā)展歷程中與所處的自然環(huán)境相互作用，形成了具有鮮明特色的農(nóng)業(yè)文明、草原文明、山地文明和海洋文明，這些文明共同構(gòu)筑了中華民族文明的“多元一體”格局。基于民族走廊與板塊學(xué)說，中華文明應(yīng)被看作是由山地文明、草原文明、農(nóng)業(yè)文明和海洋文明所構(gòu)成的文明體系，四種文明的融合對中華文明特征的形成與演進(jìn)至關(guān)重要。中華文明的四種類型均是基于中華大地本土誕生的，具有明顯的起源特征，同時被賦予了各自不同的區(qū)域特性與文化底蘊，共同組成了中華文明完整的結(jié)構(gòu)體系。進(jìn)一步而言，四種文明在中華文明的發(fā)展過程中相互滲透、相互影響、交融與共生，促進(jìn)了社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟模式和文化實踐的演變，深刻影響了人類社會發(fā)展軌跡，共同推動了中華文明的縱深發(fā)展。當(dāng)前，四種文明的融合研究與均衡發(fā)展成為重要議題，應(yīng)當(dāng)在文化強國視野下，進(jìn)一步挖掘海陸文明的融合智慧，構(gòu)建現(xiàn)代文明理念，為中華文明持續(xù)傳承和中國式現(xiàn)代化進(jìn)程筑牢根基并注入活力。

摘自《民族走廊與中華文明特征的形成一一四種文明的融合》，《江淮論壇》2025年第1期

程志華撰文指出，近年來，強調(diào)中西哲學(xué)本體論相異的觀點漸漸浮現(xiàn)，而且聲勢愈來愈大。實際上，僅僅基于四種視域進(jìn)行分析，便可發(fā)現(xiàn)這種觀點在學(xué)理上站不住腳：一是“形而上學(xué)”視域告訴我們中西哲學(xué)均有其本體論；二是“存在與存在者”視域告訴我們，本體論是關(guān)于“存在”的學(xué)問，中西哲學(xué)本體論均可視為關(guān)于“存在者”的學(xué)問；三是“共相與殊相”視域告訴我們，中西哲學(xué)本體論各為“殊相”，其“共相”是“本體論”；四是“名與實”視域告訴我們，不僅中西哲學(xué)本體論為實在，而且本體論本身亦為實在。總之，雖然中西哲學(xué)本體論確實有差異，但不能放大這種差異，進(jìn)而無視或否認(rèn)它們均屬于“本體論”這一范疇，也就是說它們分屬于“本體論”范疇下的不同本體論形態(tài)。正如中國人吃飯習(xí)慣使用筷子，西方人吃飯習(xí)慣使用刀叉；不可否認(rèn)筷子與刀叉的確不同，但亦不可否認(rèn)的是，它們均屬于“餐具”即“吃飯的工具”這個概念。本體論與中西哲學(xué)本體論的關(guān)系猶如“餐具”與“刀叉、筷子”的關(guān)系：它們既有不同處，更有相同處。

摘自《餐具與刀叉、筷子一論中西哲學(xué)本體論異同》，《社會科學(xué)研究》2025年第1期

數(shù)字法治有助于不斷推動國際警務(wù)執(zhí)法合作的優(yōu)化升級

汪習(xí)根、喻翰林撰文指出，法治中國與數(shù)字中國一脈相承、互相融匯而形成為數(shù)字法治這一中國自主的法治知識和具有標(biāo)識性原創(chuàng)性的新概念，數(shù)字法治新理念對發(fā)展國際警務(wù)執(zhí)法合作具有重大意義，有助于不斷推動國際警務(wù)執(zhí)法合作的數(shù)字化升級。主要體現(xiàn)在：一是從依法治網(wǎng)向網(wǎng)絡(luò)法治的轉(zhuǎn)型。改變靜態(tài)的網(wǎng)絡(luò)治理方式，向動態(tài)化立體化智能化方向加速發(fā)展。二是從網(wǎng)絡(luò)法治向數(shù)字法治的轉(zhuǎn)型。網(wǎng)絡(luò)化不等于數(shù)字化，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)僅僅是數(shù)字技術(shù)的基礎(chǔ)性手段和載體，而大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈、算法與大模型、人工智能技術(shù)的飛速發(fā)展必然要求拓展警務(wù)執(zhí)法合作數(shù)字化疆域廣度、加大警務(wù)執(zhí)法合作數(shù)字化技術(shù)含量、構(gòu)建警務(wù)執(zhí)法合作數(shù)字化共享體系、提升警務(wù)執(zhí)法合作數(shù)字化國際水準(zhǔn)，以此確保從網(wǎng)上執(zhí)法向數(shù)字執(zhí)法的根本突破。三是從單向執(zhí)法向融合執(zhí)法的轉(zhuǎn)型。實現(xiàn)警務(wù)數(shù)字和數(shù)字警務(wù)的有機統(tǒng)一。既要強化警務(wù)執(zhí)法合作向數(shù)字技術(shù)領(lǐng)域拓展，以高技能的警務(wù)執(zhí)法合作正向引導(dǎo)保障數(shù)字技術(shù)、數(shù)字經(jīng)濟、數(shù)字生活的發(fā)展，在反向上有效打擊遏制網(wǎng)絡(luò)犯罪向智能犯罪、網(wǎng)絡(luò)違法向數(shù)字違法的變異與惡化趨勢，又要強調(diào)數(shù)字技術(shù)與警務(wù)合作的深度融合，以數(shù)字技術(shù)為警務(wù)執(zhí)法合作賦能，確保警務(wù)執(zhí)法合作的網(wǎng)絡(luò)化、信息化、智慧化、數(shù)字化。

摘自《新時代涉外法治建設(shè)中的國際警務(wù)執(zhí)法合作》，《江漢論壇》2025年第5期

（責(zé)任編輯特蓋澤）

[重點建設(shè)專欄概覽]

“中國特色哲學(xué)社會科學(xué)‘三大體系’建設(shè)研究”

《河北學(xué)刊》2025年第2期刊發(fā)一組“中國特色哲學(xué)社會科學(xué)‘三大體系’建設(shè)研究”專題文章。李新貴的《中國古地圖研究的基本方法》認(rèn)為，古地圖是繪圖者對客觀世界過濾后的空間表達(dá)，是記錄歷史不可或缺的圖像文獻(xiàn)。推證繪制時間、溯源繪制背景、分辨繪制內(nèi)容，是中國古地圖研究的基本方法。童敏、周曉彤的《作為方法論的生活：基層治理下中國社會工作自主知識的可行框架》指出，中國社會工作者需要站在方法論層面重新審視生活，走與西方專業(yè)社會工作不同的理論建構(gòu)路徑，將人與環(huán)境雙向交互影響的生活整全性作為專業(yè)實踐的基礎(chǔ)，通過強調(diào)“情境中的人”的自主性激發(fā)居民參與基層治理的活力，讓中國社會工作深耕于基層治理的生活實踐之中，成為推進(jìn)中國基層治理體系和治理能力現(xiàn)代化不可或缺的重要力量，建構(gòu)中國社會工作自主的知識框架。李鈞鵬、王東猛的《戰(zhàn)爭社會學(xué)：何以可能？何以可為？》則指出，檢視中國社會學(xué)界討論戰(zhàn)爭與社會之間關(guān)系的研究文獻(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)，本土學(xué)者大多關(guān)注戰(zhàn)爭與國家形成以及戰(zhàn)爭記憶等問題，傾向于運用新韋伯主義路徑和文化主義路徑，而較少涉及其他研究主題和分析路徑。應(yīng)以馬克思主義戰(zhàn)爭學(xué)說為指導(dǎo)，同時觀照社會科學(xué)理論的普遍性與歷史經(jīng)驗的特殊性，才能切實推動中國戰(zhàn)爭社會學(xué)研究體系的構(gòu)建。

中部傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)宅基地退出農(nóng)戶產(chǎn)權(quán)實施行為研究—一基于金寨、余江、宜城的實地調(diào)查》指出，基于實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，農(nóng)戶個體及家庭特征、宅基地資源稟賦以及各地退出政策的執(zhí)行狀況是影響農(nóng)戶產(chǎn)權(quán)實施的重要因素。因此，實踐中不僅需要以法定形式清晰界定農(nóng)戶對宅基地的產(chǎn)權(quán)權(quán)利及權(quán)能，更需要出臺相關(guān)的配套激勵政策。甘甜、張麗霞的《把敘事帶回政策執(zhí)行：農(nóng)村集體產(chǎn)權(quán)改革中清晰政策模糊化的個案研究》認(rèn)為，政策執(zhí)行的核心在于將政策目標(biāo)有效轉(zhuǎn)化為地方實踐。盡管清晰政策旨在通過明確的目標(biāo)設(shè)定、細(xì)化的程序和規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)實現(xiàn)高效執(zhí)行，但在復(fù)雜的基層治理環(huán)境中，政策執(zhí)行往往呈現(xiàn)出模糊化特征。

“數(shù)字法治”

《華東政法大學(xué)學(xué)報》2025年第1期刊發(fā)一組“數(shù)字法治”專題文章。程凌的《平臺勞動者自動化決策拒絕權(quán)實現(xiàn)路徑的公私法協(xié)同》認(rèn)為，平臺勞動者自動化決策拒絕權(quán)是解決平臺勞動者“困在系統(tǒng)里”問題的必要路徑。該權(quán)利作為憲法個人信息權(quán)權(quán)利束體系的組成部分，與其他憲法基本權(quán)利的實現(xiàn)密切相關(guān)。該權(quán)利具有雙重功能，主觀防御功能在于保障平臺用工自動化決策的私法自治，客觀價值秩序功能要求國家對平臺用工自動化決策進(jìn)行積極干預(yù)。鄧輝、孫揮的《個人醫(yī)療健康數(shù)據(jù)處理者信義義務(wù)的證成與制度建構(gòu)》指出，在信息社會，醫(yī)療機構(gòu)在持有醫(yī)療健康數(shù)據(jù)時也在事實上獲取了患者的醫(yī)療健康信息，雙方的權(quán)力勢差不斷放大。現(xiàn)行個人信息保護(hù)規(guī)則中無論是對醫(yī)療健康數(shù)據(jù)不可識別性使用時的匿名化要求，還是可識別性處理時以“告知一同意”為核心的賦權(quán)規(guī)則，均受到近代民法形式理性正義觀的慣性影響，在實踐中多流于形式。承認(rèn)個人醫(yī)療健康數(shù)據(jù)處理者與信息主體間的持續(xù)性顯著不平等關(guān)系，對數(shù)據(jù)處理者課以信義義務(wù)，使其成為個人醫(yī)療健康信息受信人，將“同意”解釋為基于信賴的授權(quán)，可以有效克服形式主義正義觀的不足，向?qū)嵸|(zhì)正義邁進(jìn)。

“中國農(nóng)村研究”

《華中師范大學(xué)》（人文社會科學(xué)版）2025年第3期刊發(fā)一組“中國農(nóng)村研究”專題文章。張啟春、王健的《財政能力、現(xiàn)代國家建設(shè)與農(nóng)村基層治理財力支撐體制變遷》認(rèn)為，中國的現(xiàn)代國家建設(shè)進(jìn)程及其道路選擇，根植于傳統(tǒng)大型農(nóng)業(yè)農(nóng)民社會的歷史基礎(chǔ)，由此形塑了農(nóng)村基層在其進(jìn)程中的基礎(chǔ)性地位。農(nóng)村基層治理的財力支撐體制，不僅是中國現(xiàn)代國家建設(shè)的“根本性問題”之一，也是影響國家戰(zhàn)略意圖的執(zhí)行力和基層社會自我治理效力的“關(guān)鍵因素”之一。吳郁玲的《我國