馬克思主義中國化視域下“希望敘事”的理論邏輯與實踐指向

中圖分類號：D64；D61文獻標識碼：A文章編號：2096-5982（2025）07-0028-11

習近平總書記在黨的二十大報告中強調：“我們所處的是一個充滿挑戰的時代，也是一個充滿希望的時代。”①希望的實現要以實踐作為中介，將人類的希望與現實世界聯系起來，使得希望能夠在現實中得到體現和轉化。②“希望敘事”本質上是一種通過故事、話語、符號等形式，傳遞對未來美好預期，激發個體與群體行動動力的表達范式。與烏托邦主義的敘事建立在脫離現實物質基礎的空想之上不同，中國共產黨的“希望敘事”以馬克思主義唯物史觀為基石，立足現實國情與社會發展規律，將對未來的美好憧憬與腳踏實地的實踐緊密結合。在中國共產黨百余年征程中，“希望敘事”是黨動員群眾、凝聚共識、推動事業發展的有力武器。深入探究黨史中的“希望敘事”，對于我們把握黨的歷史發展脈絡、傳承紅色基因、汲取前行力量，在新時代更好地推動社會發展、加強黨的建設，具有重要理論與現實意義。

“希望敘事”的出場語境

在百余年波瀾壯闊的歷史進程中，中國共產黨始終以理想信念為精神旗幟，以革命、建設和改革的實踐踐行初心使命，在理論與實踐的雙重維度上構建起獨具特色的話語體系。這種以馬克思主義為根本遵循、深深扎根中華優秀傳統文化土壤，在革命、建設和改革的實踐中不斷淬煉升華的“希望敘事”，既是中國共產黨凝聚民心民力的精神密碼，更是引領民族復興的希望之光。

（一）理論奠基：馬克思主義理論中的希望基因

中國共產黨“希望敘事”的生成首先建立在堅實的理論基礎之上，而馬克思主義理論作為其根本指導思想，為這一敘事體系注人了科學的希望基因。

其一，共產主義理想構筑希望愿景。共產主義理想是馬克思主義理論體系中最具感召力的希望內核，它通過對人類社會發展規律的科學揭示，為無產階級和全人類勾勒出超越現實苦難、通向自由解放的終極愿景。馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中指出，共產主義社會是“自由人的聯合體”，在那里“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”①，這種對生產資料公有制、社會財富極大豐富、人的自由全面發展的描繪，打破了資本主義社會“異化勞動”的桎梏，建立起了基于歷史必然性的希望坐標系。中國共產黨將共產主義理想轉化為階段性奮斗目標，從新民主主義革命時期“推翻三座大山”的救國任務，到社會主義建設時期“四個現代化”的強國愿景，再到新時代“共同富裕”“人類命運共同體”的價值追求，始終以“最高理想一共同理想一現實目標”的邏輯鏈條，將抽象的理論具象化為可觸摸的實踐路徑。這種愿景的構建不僅為中國人民提供了超越眼前困境的精神動力，更通過革命、建設和改革的具體實踐，進一步印證了馬克思“在批判舊世界中發現新世界”以及“資產階級的滅亡和無產階級的勝利是同樣不可避免的”②的深刻洞察。

其二，無產階級解放與人類解放理論激發希望動力。馬克思的無產階級解放與人類解放理論，以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基石，深刻剖析了無產階級在資本主義社會中的歷史地位與使命。資本主義生產方式的內在矛盾，即生產的社會化與生產資料的私人占有之間的矛盾，使得無產階級成為受剝削、受壓迫最深的階級，這一客觀現實決定了無產階級具有最徹底的革命要求。恩格斯在《英國工人階級狀況》中對英國工人階級悲慘境遇的詳實描述，深刻揭示了無產階級革命的必然性。在實踐層面，無產階級通過階級斗爭，推翻資產階級統治，建立無產階級專政，進而實現生產資料公有制，為自身及全人類的解放創造條件。國際共產主義運動史上，世界范圍內無產階級建立政權的眾多實踐，充分彰顯了無產階級解放理論的強大實踐偉力，持續激發著無產階級為實現自由解放而斗爭的希望動力。

其三，唯物史觀奠定“希望敘事”科學指引。唯物史觀的創立，是馬克思主義理論的重大革命性突破，為“希望敘事”奠定了堅實的理論基礎。唯物史觀以社會存在決定社會意識為基本前提出發，深刻揭示了人類社會發展的一般規律。在社會歷史發展進程中，人民群眾作為物質財富和精神財富的創造者，是推動社會變革的決定性力量。歷史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大。”①中國共產黨在百余年奮斗歷程中，始終堅持以唯物史觀為指導，深刻認識到人民群眾的主體地位與偉大力量，將實現好、維護好、發展好最廣大人民群眾的根本利益作為一切工作的出發點和落腳點。從新民主主義革命時期依靠人民群眾推翻“三座大山”，到社會主義建設時期發動廣大人民群眾積極投身國家建設，再到改革開放以來尊重人民群眾在經濟社會發展各領域發揮的首創精神，都充分印證了唯物史觀的科學性與真理性，為中國共產黨的“希望敘事”提供了科學的世界觀和方法論指引。

（二）文化自覺：中華優秀傳統文化中的希望成分滋養

中華優秀傳統文化中的希望成分并非靜態的歷史遺存，而是在馬克思主義與中國優秀傳統文化相結合的進程中實現了創造性轉化與創新性發展。

首先，國家層面“天下大同”的民族復興希望。中國傳統文化中的“天下大同”思想，本質上是對人類社會理想狀態的終極追問，其核心理念最早見于《禮記·禮運》中“大道之行也，天下為公。”這一思想構建了以“公”為價值核心的社會共同體范式，強調超越血緣、地域的普遍正義與整體和諧，形成了中華民族特有的天下觀。②從文化基因層面考察“天下大同”蘊含著對國家治理終極目標的預設，既追求疆域統一與政權穩定，更注重文明延續與價值共享。這種文化自覺在近代民族危機中轉化為救亡圖存的精神動力，與馬克思主義“自由人聯合體”的社會理想形成了歷史呼應。

其次，社會層面“以和為貴”的社會和諧希望。“以和為貴”作為儒家文化的核心命題，源自《論語·學而》中“禮之用，和為貴”的哲學表述，其本質是對社會秩序建構的價值設定。在文化學意義上，“和”并非簡單的無矛盾狀態，而是強調“和而不同”的動態平衡，承認差異存在的前提下，通過制度規范（禮）與道德自覺（仁）實現社會系統的有機統一。③當代中國構建社會主義和諧社會的理論，正是對這一傳統智慧的現代性重構：在承認利益多元分化的現實基礎上，通過法治建設與德治建設的協同，追求民主法治、公平正義、誠信友愛等價值目標的統一。

再次，個人層面“自強不息”的個人成長希望。“自強不息”的文化精神發軔于《周易·乾卦》中“天行健，君子以自強不息”的宇宙觀照，將天體運行的永恒動力轉化為人格修養的價值準則。從歷史維度考察，這種精神傳統塑造了中華民族特有的生存智慧，才使得中華民族在面對自然災變、社會危機時，能夠始終保持積極進取的實踐品格。中國共產黨人在百年奮斗中形成的精神譜系，正是這一文化基因的當代彰顯：無論是社會主義建設時期的“鐵人精神”，還是改革開放時期的“特區精神”，其內核均體現了對“自強不息”傳統的創造性轉化。

“希望敘事”的時代演進

從新民主主義革命時期對民族解放的求索，到社會主義建設時期對現代化道路的探索，再到改革開放后對發展規律的深化認識及新時代對民族復興的整體謀劃，各歷史時期的“希望敘事”，既是對共產主義理想、無產階級解放目標的階段性詮釋，也是對中華優秀傳統文化的創造性轉化，構成了一條既具歷史縱深感又富實踐創造力的敘事脈絡。

（一）新民主主義革命時期的“希望敘事”

新民主主義革命時期，中國身處半殖民地半封建社會的深重危機中，民族獨立與人民解放成為時代最迫切的希望訴求。這一時期的“希望敘事”始終緊扣“救亡圖存”的目標，在理論與實踐的互動中完成從“革命啟蒙”到“信念凝聚”再到“民族動員”的演進。

第一，打倒列強，除軍閥”，喚起革命斗爭希望。中國共產黨成立初期，面對半殖民地半封建的社會性質與階級矛盾激化的現實，亟需構建契合中國實際的“希望敘事”話語體系。在理論譯介與本土實踐中，馬克思主義階級革命理論與中國工農階級的生存困境形成話語對接，通過揭示帝國主義、封建主義與官僚資本主義的壓迫本質，將“無產階級解放”的普遍命題轉化為“打倒列強除軍閥”“推翻三座大山”的具體目標。這種敘事建構遵循歷史唯物主義的問題導向，既批判了改良主義的局限性，又通過通俗化表達，將抽象的社會主義理想具象化為工農群眾可感知的希望圖景，為早期革命動員奠定了認知基礎。在半殖民地半封建的社會性質決定下，近代中國面臨帝國主義與封建主義的雙重壓迫，社會主要矛盾的激化催生了中國共產黨對革命對象的科學判斷。1922年，黨的二大首次提出反帝反封建民主革命綱領，將“打倒軍閥”“推翻國際帝國主義的壓迫”確立為階段性目標，這一政治宣言本質上是馬克思主義階級分析方法與中國社會現實的結合。從動員邏輯看，該口號通過凝練化的政治表達，將抽象的階級矛盾轉化為具體的革命任務，既符合列寧關于民族殖民地問題的理論指導，又契合中國民眾對軍閥混戰、列強侵略的切身體驗。在話語建構上，其采用對仗句式形成了強烈的情感共振，使反帝反封建的革命目標超越地域與階層界限，成為國共合作時期統一戰線的共同政治符號，為工農運動的蓬勃興起提供了思想動員基礎，標志著中國共產黨首次以現代政黨形態將民族解放訴求轉化為系統性的革命綱領。

第二，星星之火，可以燎原”，點燃革命信念希望。1930年毛澤東提出“星星之火，可以燎原”這一論斷，是馬克思主義革命辯證法在中國具體實踐中的創造性運用。面對井岡山革命根據地初創時“紅旗到底能打多久”的質疑。該命題通過自然哲學隱喻，揭示了“星火”與“燎原”的辯證關系，反映了中國革命發展的特殊規律，即在半殖民地半封建的社會結構中，反動統治的薄弱環節為紅色政權的存在提供了空間，而工農群眾徹底的革命性則構成了革命發展的動力源泉。在理論層面，“希望敘事”突破了教條主義對城市中心論的迷信，建立了“農村包圍城市、武裝奪取政權”的獨特革命道路理論，將馬克思主義關于無產階級革命的普遍原理與中國小農經濟占主導的社會現實相結合。在敘事功能上，不僅為黨內克服悲觀情緒提供了理論支撐，更通過形象化的話語體系將革命理想轉化為可感知的實踐路徑，使分散的根據地斗爭升華為具有全國意義的革命象征，奠定了馬克思主義中國化早期的話語建構范式。

第三，“還我河山，衛我國權”，凝聚著民族解放希望。抗日戰爭時期，隨著中國民族矛盾上升為主要矛盾，中國共產黨的“希望敘事”實現了從階級革命到民族解放的話語轉型。該口號脫胎于傳統愛國主義精神，在馬克思主義民族理論的指導下被賦予新的內涵：一方面，其將日本帝國主義侵略界定為對中華民族整體利益的侵害，超越了階級、黨派的局限，為抗日民族統一戰線的建立提供了情感紐帶；另一方面，通過強調“國權”的完整性，將民族獨立與人民解放相統一，體現了列寧關于民族自決權理論與中國抗戰實際的結合。在實踐層面，中國共產黨通過《論持久戰》等著作，將“還我河山，衛我國權”①的情感訴求轉化為“動員全民族力量”的戰略部署，在敵后戰場建立抗日根據地，使民族解放的“希望敘事”獲得扎實的組織載體。這一敘事不僅凝聚了海內外中華兒女的抗戰意志，更在歷史實踐中確立了中國共產黨作為民族解放先鋒隊的政治形象，為現代民族國家認同的建構提供了重要支撐。

第四，將革命進行到底”，昭示了革命勝利希望。1949年元旦，毛澤東發表的新年獻詞中提出的這一命題，是中國共產黨在戰略決戰階段對革命性質與前途的科學論斷。面對國民黨“和談”煙幕，該口號明確宣示了新民主主義革命的徹底性，即推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義的統治，建立人民民主專政的國家政權。從理論淵源看，其繼承了馬克思主義關于“不斷革命論”與“革命發展階段論”的統一，既反對放棄革命目標的右傾妥協，也避免超越階段的“左”傾冒進。在敘事策略上，通過“進行到底”的時態表述，將革命過程界定為連續的、不可逆的歷史進程，強化了革命勝利的必然性認知。這一論斷在歷史轉折期間起到了關鍵的政治凝聚作用：一方面，其為解放戰爭的最終勝利提供了思想動員，確保了革命力量的集中統一；另一方面，其對“建立新中國”的前景進行了描繪，使新民主主義革命的階段性目標與共產主義理想形成歷史銜接，為后續向社會主義過渡奠定了敘事基礎，標志著中國共產黨從革命黨向執政黨轉型的理論自覺。

（二）社會主義革命和建設時期的“希望敘事”

中華人民共和國成立后，中國共產黨的“希望敘事”實現了從“革命斗爭”向“國家建設”的重大轉型。這一時期的核心任務是在經濟落后、基礎薄弱的條件下，探索社會主義制度的建立與鞏固，為“希望敘事”注人了制度建構與現代化探索的新內涵。面對舊社會留下的貧困落后局面，黨亟需通過敘事凝聚建設共識，將人民對美好生活的向往轉化為改天換地的實踐力量。

其一，一化三改”擘畫出社會主義建設希望藍圖。1953年提出的“逐步實現社會主義工業化，逐步實現對農業、手工業和資本主義工商業的社會主義改造”①總路線，是中國共產黨在新民主主義革命勝利后，將馬克思主義過渡時期理論與中國社會性質轉化相結合的產物。從理論邏輯看，該敘事既遵循列寧關于落后國家向社會主義過渡的“迂回策略”，又立足中國農業國的現實基礎，通過“工業化”與“改造”的辯證統一，構建了生產資料公有制為基礎的社會主義經濟體系。在實踐層面，其通過國家資本主義形式實現對私有制的和平改造，突破了馬克思、恩格斯對發達資本主義國家無產階級革命的設想，創造了落后國家向社會主義過渡的新路徑。這一敘事的核心在于將社會主義理想具象化為可操作的制度建構，使“建立社會主義基本制度”的目標獲得物質載體與階級基礎。

其二，“四個現代化”勾勒出社會主義建設希望愿景。四個現代化”構想經歷了從“工業化”到“農業、工業、國防、科學技術現代化”的演進歷程，集中體現了中國共產黨對社會主義建設規律的早期探索。1952年，毛澤東提出過渡時期總路線：要在一個相當長的時期內，逐步實現中國的社會主義工業化。1957年，毛澤東提出：“將我國建設成為一個具有現代工業、現代農業和現代科學文化的社會主義國家。”②1959年底至1960 年初，毛澤東提出：“建設社會主義，原來要求是工業現代化，農業現代化，科學文化現代化，現在要加上國防現代化。”③1964年，第三屆全國人大正式提出建設“四個現代化”目標。“四個現代化”敘事的理論創新在于：突破了單一工業化的蘇聯模式，立足中國二元經濟結構，強調農業現代化對工業積累的支撐作用；同時將國防現代化與科技現代化相聯結，體現了冷戰格局下維護國家主權的戰略考量。從發展哲學視角分析“四個現代化”本質上是馬克思主義生產力理論的具體化，通過要素配置的系統性優化，推動傳統農業社會向現代工業社會轉型。

（三）改革開放和社會主義現代化建設新時期的“希望敘事”

改革開放開啟了中國特色社會主義建設的新篇章，希望敘事”也隨之轉向“解放思想、激發活力、走向富裕”的新主題。這一時期，計劃經濟體制的束縛被打破，社會生產力亟待釋放，人民群眾對物質文化生活的需求日益迫切。“希望敘事”的核心任務從“制度確立”轉向“發展突破”，通過破除教條主義桎梏，將馬克思主義基本原理與市場經濟規律、初級階段國情相結合。

第一，“讓一部分人先富起來”激發了民眾致富希望浪潮。1978年，鄧小平提出的“允許一部分地區、一部分企業、一部分工人農民，由于辛勤努力成績大而收入先多一些，生活先好起來”①，是對社會主義分配理論的重大突破。這一敘事的理論貢獻在于：打破了傳統計劃經濟體制下“平均主義”桎梏，將馬克思主義關于“按勞分配”原則與社會主義初級階段基本國情相結合，引入效率優先的激勵機制。從生產關系調整角度分析，其通過承認個體利益差異的合理性，激活了微觀經濟主體的積極性，為市場經濟體制改革提供了觀念先導。在社會心理層面，該敘事將抽象的“共同富裕”目標轉化為可感知的“先富帶動后富”路徑，使民眾對美好生活的向往獲得現實通道“讓一部分人先富起來”本質上是“希望敘事”的個體化轉向，即通過釋放個體創造力，實現社會財富的增加。

第二，“小康社會”鋪就了國家發展希望之路。1987年，黨的十三大確立的“三步走”發展戰略，是中國共產黨對社會主義初級階段理論的實踐展開。該戰略的科學性在于：將共產主義理想分解為可量化、分階段的具體目標，既堅持了馬克思主義關于社會發展階段論的基本原則，又突破了傳統社會主義對發展階段的急躁冒進認知。從發展經濟學視角分析，其通過GDP總量與人均指標的設定，構建了具有可操作性的現代化指標體系，使國家發展目標從抽象的政治口號轉化為可追蹤的政策議程。在敘事策略上，三步走”戰略巧妙運用“小康”這一傳統文化概念，實現了馬克思主義現代化理論與中國文化心理的對接。

第三，“三個代表”重要思想引領了時代發展希望航向。中國共產黨始終代表中國先進生產力的發展要求、先進文化的前進方向、最廣大人民的根本利益”③，是面對世紀之交國內外形勢變化的理論創新，標志著黨的“希望敘事”從經濟增長導向向全面發展導向的升級。在理論層面，其突破了傳統黨建理論的局限，將黨的先進性置于動態的時代坐標中，通過“先進生產力”回應了科技革命浪潮，通過“先進文化”建構了社會主義精神文明，通過“人民利益”堅守了執政合法性基礎。從敘事功能看“三個代表”重要思想解決了市場經濟條件下“建設什么樣的黨、怎樣建設黨”的根本問題：在社會階層分化加劇的背景下，將私營企業主等新社會階層納入“最廣大人民”范疇，擴大了黨的階級基礎與群眾基礎；在全球化語境中，通過“先進文化”的界定，強化了社會主義意識形態的凝聚力，避免了發展過程中的價值失范。

第四，“科學發展觀”開創了科學發展希望新篇“堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續的發展觀”③，是中國共產黨對改革開放初期“效率優先”發展模式的反思與調整，標志著社會發展從規模擴張向質量提升的范式轉換。在理論淵源上，整合了馬克思主義關于人的自由全面發展理論、中國傳統文化中的“天人合一”思想及可持續發展的全球共識，形成了“五位一體”的總體布局。從實踐維度分析，科學發展觀”針對經濟高速增長中的資源環境約束、社會公平失衡等問題，提出了“統籌兼顧”的方法論，強調發展的系統性、協同性與永續性。在敘事建構上，其核心貢獻在于將“以人為本”確立為發展的價值原點，將人的發展作為衡量發展質量的根本標準，使“發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享”①成為新的時代共識。這一敘事不僅推動了從“增長導向”到“發展導向”的轉變，更在全球化與生態危機雙重背景下，為中國特色社會主義發展模式賦予了倫理內涵，使“希望敘事”既保持了對物質文明的追求，又納入了對社會正義、生態倫理的考量，實現了發展理論的歷史性升華。

（四）中國特色社會主義新時代的“希望敘事”

中國特色社會主義進入新時代，社會主要矛盾轉化與民族復興進程加速，“希望敘事”迎來了內涵深化與視野拓展的新階段。面對百年未有之大變局與中華民族偉大復興戰略全局，黨通過敘事重構國家、民族與個體的價值關聯，將中國夢作為核心載體，既承接歷史傳統又回應時代挑戰。

第一，“中華民族偉大復興的中國夢”，承載了民族復興希望之基。中國夢作為新時代“希望敘事”的核心范疇，是中國共產黨在歷史方位轉換期對民族復興話語的創新性建構。在國家層面，繼承了近代以來“救亡圖存一現代化建設一民族復興”的歷史邏輯，將“兩個一百年”奮斗目標轉化為可感知的階段性愿景，使共產主義理想獲得具象化表達；在民族層面，激活了中華文明中“天下觀”的集體記憶，通過“中國夢是民族的夢，也是每個中國人的夢” ② 的表述，將民族復興與個體發展相統一，重構了國家敘事與個人價值的關聯性；在文明層面，以“人類命運共同體”為外延，將民族復興納入人類文明進步的坐標體系，既堅守了中國發展的特殊性，又彰顯了社會主義的普遍性價值，形成了“各美其美，美人之美，美美與共”③的敘事張力。

第二，“共同構建人類命運共同體”，拓展了文明發展希望之域“人類命運共同體”植根于馬克思“自由人聯合體”的終極理想與世界歷史規律認知。在全球化深度發展的當代，世界日益成為“你中有我、我中有你”的利益共同體，而單邊主義、保護主義、文明沖突論等卻導致全球治理體系陷人了合法性危機“人類命運共同體”通過重構文明對話的倫理基礎，將“共同體”概念從地域、民族層面提升至人類整體，強調在尊重文明多樣性的前提下，追求共同利益與共同價值的最大公約數，實現了對西方中心主義文明觀的超越。在實踐維度，這一理念體現為對全球治理體系的系統性重構；在安全領域，倡導“共同、綜合、合作、可持續”的新安全觀，反對把自身安全建立在他國不安全基礎上的霸權邏輯；在文明領域，強調“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”④，反對文明優越論，倡導文明對話與互學互鑒，為構建多元共生的世界文明格局提供了價值指引。

第三，“全面建設社會主義現代化強國”，吹響了時代奮進希望之號。新時代提出的社會主義現代化強國建設，突破了傳統現代化理論的單一維度，不僅指向經濟總量的增長，更強調物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態文明的協調發展，體現了對“什么是社會主義現代化”的深層追問——即超越資本邏輯主導的西方現代化模式，構建以人的解放為目標的新型現代化道路。全面建設社會主義現代化強國”的敘事突破了傳統現代化理論的西方中心主義局限，創造性地將中華文明的智慧融人現代化進程。這種敘事不僅為發展中國家提供了“非西方化”的現代化路徑，更在存在論層面證明：現代化并非單一文明形態的復制，而是多元文明基于自身歷史條件的創造性實踐。

三、“希望敘事”的路徑遵循

從革命年代的救亡圖存到建設時期的改天換地，從改革開放的破冰前行到新時代的強國征程，黨始終以實踐為根基，探索“希望敘事”的實踐路徑，使其成為凝聚人心的精神紐帶。這種實踐指向既遵循了馬克思主義辯證唯物論，又融人了中國實際的鮮活經驗，形成了系統的實踐邏輯。

（一）堅持黨的領導，筑牢“希望敘事”的根本基石

中國共產黨的領導作為中國特色社會主義最本質的特征，構成“希望敘事”生成與演進的政治邏輯原點。在《共產黨宣言》中，馬克思、恩格斯強調：“在無產階級和資產階級的斗爭所經歷的各個發展階段上，共產黨人始終代表整個運動的利益”①，這為“希望敘事”確立“堅持黨的領導”的價值錨點。中國共產黨在百余年實踐中，將這一理論原則轉化為具體的領導機制，使“希望敘事”獲得了不可替代的政治保障。從政治合法性建構維度分析，黨的領導確保了“希望敘事”的歷史連續性與目標統一性。近代中國救亡圖存的歷史實踐證明，只有中國共產黨能夠將馬克思主義理論邏輯、中華優秀傳統文化邏輯與中國社會發展邏輯有機統一。從意識形態建構角度考察，黨的領導確保了“希望敘事”的理論純粹性與時代創新性。在馬克思主義中國化進程中，黨始終堅持“守正創新”：一方面通過理論武裝工作維護“希望敘事”的理論內核——共產主義理想與人民主體地位；另一方面結合時代課題進行話語創新，將“人類命運共同體”納入“希望敘事”，回應全球化時代的文明沖突問題。這種雙重維度的領導能力，使“希望敘事”既保持對馬克思主義的根本遵循，又具備回應現實挑戰的理論彈性，避免教條化與空心化的雙重風險。

（二）堅持問題導向，聚焦“希望敘事”的中心任務

馬克思主義認識論的本質要求，決定“希望敘事”必須以解決社會主要矛盾為邏輯起點。毛澤東在《矛盾論》中指出：“捉住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而解了。”①在百余年實踐中，黨始終將“希望敘事”植根于中國社會發展的現實土壤，通過精準識別不同歷史階段的核心問題，使理想愿景與實踐任務形成動態耦合。問題導向的首要前提是對社會主要矛盾的科學判斷。新民主主義革命時期，黨將“帝國主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾”確立為主要矛盾，由此生成了“打倒列強除軍閥”“建立人民民主專政”的敘事主題，實現了從抽象階級革命到具體民族解放的話語轉化；社會主義建設時期，面對“人民對于經濟文化迅速發展的需要同當前經濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾”“一化三改”“四個現代化”的敘事框架應運而生，完成了從革命敘事向建設敘事的范式轉型；改革開放初期，基于“人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾”“讓一部分人先富起來”“三步走”戰略等敘事話語，將社會主義本質論轉化為可操作的發展議程；中國特色社會主義新時代，對“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾”的把握，催生了“共同富裕”“高質量發展”等新敘事要素，使“希望敘事”始終錨定時代痛點。這種對矛盾轉化的敏感性，本質上是歷史唯物主義“存在決定意識”原理的生動體現，確保“希望敘事”避免陷入烏托邦空想，獲得扎實的現實根基。

（三）堅持以人為本，踐行“希望敘事”的初心旨歸

“希望敘事”的終極價值指向在于人的解放與發展，這決定其必須將以人為本作為根本遵循。從哲學本體論進行審視，人既是敘事的主體，也是敘事的目的，這種雙重規定性構成了以人為本原則的理論基石。以人為本首先體現為對人的存在論尊重。在敘事實踐中，需要超越工具理性的思維定式，將人視為具有目的理性的價值主體而非敘事對象。這要求敘事活動必須堅守三個基本維度：其一，承認人的主體性建構，即在敘事中展現個體通過實踐活動創造意義的過程，而非簡單灌輸預設的希望圖景；其二，尊重人的差異性體驗，關注不同社會群體在希望訴求上的多元性，避免同質化敘事導致的意義遮蔽；其三，守護人的尊嚴底線，在敘事中堅決抵制任何形式的異化表達，確保希望的呈現始終服務于人的自由全面發展。

（四）堅持守正創新，推進“希望敘事”的與時俱進

“希望敘事”的守正創新本質上是在歷史必然性與時代主動性的辯證統一中建構敘事合法性的實踐過程。其一，守正是“希望敘事”的本質性規定。在本體論層面，希望敘事”必須堅守馬克思主義唯物史觀的基本立場，將希望的生成邏輯錨定在社會歷史發展規律之中，確證希望作為人類實踐能動性的精神表征。這種守正體現為對敘事內核的三重守護：一是堅守以人民為中心的價值坐標系，確保敘事始終指向人的自由全面發展這一終極目標；二是承繼中華優秀傳統文化中的希望基因，激活“自強不息”“厚德載物”等文化密碼的現代性轉化；三是遵循敘事的歷史主義原則，在尊重客觀事實的基礎上構建具有歷史縱深感的希望圖景。從知識論角度看，守正要求建立穩定的概念體系和理論框架，避免陷人相對主義的敘事陷阱，確保“希望”范疇在不同語境中的意義連貫性。其二，創新是“希望敘事”的時代性應答，面對全球化、數字化帶來的傳播生態變革，“希望敘事”的創新實踐呈現出三重向度。在符號系統層面，需要突破傳統敘事的媒介邊界，構建融合數字符號、視覺語言、交互技術的復合敘事符號體系，實現從語言符號主導到多模態符號協同的范式轉換。在話語結構層面，針對后現代語境下的價值碎片化問題，應建立“元敘事框架 + 微敘事話語”的雙層結構，既保持宏觀歷史規律的解釋力，又增強微觀個體經驗的包容性。在敘事范式層面，基于復雜系統理論，構建具有動態適應性的敘事模型，通過引入反饋機制、協商機制，使“希望敘事”能夠實時回應社會輿情變化，在主體間的意義博弈中達成價值共識。其三，守正與創新二者的統一性根源于社會存在與社會意識的辯證關系。守正為創新劃定歷史邊界，確保敘事變革不偏離人類文明的進步方向；創新為守正注入時代動能，使傳統價值體系在解構與重構中實現現代性轉化。這種辯證關系在實踐中表現為創造性轉化與創新性發展的有機統一。從發展邏輯看，守正創新構成“希望敘事”的自我更新機制，使其在保持本質規定性的同時，具備應對復雜現實的理論彈性和實踐張力。

（責任編輯趙亮）

The Theoretical Logic and Practical Orientation of ‘Narrative of Hope” from the Perspective of Marxism

Zhu Cunhua Zhang Zhengguang

Abstract: The“Narrative of Hope” possesses a discourse function of inspiring morale and motivating struggle，deeply embedded within the CPC’s century-long journey. Its theoretical logic originates from the guidance of Marxist theory and the nourishment of China’s excellent traditional culture.From the perspective of its historical landscape，having traversed the forging of conviction during the revolutionary war era，the construction of ideals in the period of socialist construction， the portrayal of development visions after reform and opening up，and the crystallization of the vision for national rejuvenation inthe new era，it manifests the characteristic ofblending punctuated phases with an underlying continuity.The“Narrative of Hope”in the new era must persistently adhere to the practical orientation of upholding Party leadership，maintaining a problem-oriented approach，remaining consistently people-centered，and upholding both principle and innovation， thereby providing robust support for the building of a modern socialist country in al respects.

Keywords: narrative of hope; the second combination; human community with a shared future