PART 5 敦煌石窟耀萬(wàn)年

敦煌作為佛教文化的一個(gè)中心，它的藝術(shù)風(fēng)格不僅向東傳播，也向西輻射。

敦煌西通西域，東接河西走廊，是中原通向西域乃至西方陸路交通的咽喉之地。隨著中外經(jīng)濟(jì)文化交流日益頻繁，佛教藝術(shù)也借絲綢之路由印度、鍵陀羅，經(jīng)西域，在敦煌興盛起來(lái)。留存至今的石窟，除舉世聞名的敦煌莫高窟之外，沿著大小河流，周圍還有五個(gè)廟石窟、西千佛洞、水峽口石窟、榆林窟、東千佛洞等石窟，它們被統(tǒng)稱為敦煌石窟。這些融建筑、塑像、壁畫(huà)為一體的佛教藝術(shù)，氣勢(shì)恢宏，內(nèi)容博大精深。它們?cè)谖瘴饔蚍鸾趟囆g(shù)傳統(tǒng)和外來(lái)成分的基礎(chǔ)上，融匯中原文化，形成了具有敦煌特色的佛教藝術(shù)。

攝影之友×孫志軍

Q：您提出以“時(shí)空地理”為核心來(lái)呈現(xiàn)敦煌，這是怎樣的一種研究理念？在攝影實(shí)踐中，如何將這一抽象概念轉(zhuǎn)化為具體的影像表達(dá)？

A：“時(shí)空地理”就是把“時(shí)間”和“空間”作為同等重要的維度，來(lái)理解人的行為、社會(huì)現(xiàn)象與地理環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系，任何地理現(xiàn)象都發(fā)生在特定的時(shí)間和空間中，二者不可分割，人類的行為是時(shí)空約束下的產(chǎn)物。簡(jiǎn)而言之，“時(shí)空地理”就是我以一種整合了時(shí)間和空間的視角理解敦煌的方法，它是融合了視覺(jué)藝術(shù)、歷史文獻(xiàn)與地理信息技術(shù)的攝影實(shí)踐，目的在于揭示“人類在敦煌如何與環(huán)境互動(dòng)”，并且希望能夠服務(wù)于敦煌的可持續(xù)發(fā)展。

我在二十多年前參加了國(guó)家文物局的“敦煌莫高窟及周邊環(huán)境演變”課題組，任務(wù)是以照片的形式來(lái)反映“環(huán)境演變”，現(xiàn)在回想起來(lái)仍會(huì)覺(jué)得這是一個(gè)很難的，甚至不可能完成的課題任務(wù)，因?yàn)閿z影術(shù)的發(fā)明并被利用的歷史不到200年，而談到環(huán)境演變大多是攝影術(shù)出現(xiàn)前的滄海桑田。經(jīng)過(guò)差不多一年的摸索，幾乎天天都能看到藏經(jīng)洞的我想破腦袋才恍然大悟，要從藏經(jīng)洞文獻(xiàn)中去找古代敦煌的地理信息記錄。我很幸運(yùn)，因?yàn)槲艺业搅艘粋€(gè)恰當(dāng)?shù)姆椒ǎ褪怯谩安亟?jīng)洞文獻(xiàn)+實(shí)地考察照片”的圖文組合形式來(lái)反映一個(gè)個(gè)小尺度環(huán)境的演變，例如在唐代編纂的《沙州都督府圖經(jīng)》記載：“一所興胡泊，東西十九里，南北九里，深五尺。右在州西北一百一十里。其水咸苦，唯泉堪食，商胡從玉門關(guān)道往還原止，因以為號(hào)。”這條記載是說(shuō)在沙州（今敦煌）城西北110里的地方，有一個(gè)地方叫“興胡泊”，其水域廣袤也有具體數(shù)值，還明確記錄了水質(zhì)，并解釋了這一地名與絲路貿(mào)易有關(guān)。我按“文”索驥，依據(jù)方位、距離將古之“興胡泊”定位在今天的大月牙湖，但曾經(jīng)水“深五尺”，方圓一百七十里的水泊已干涸，區(qū)域內(nèi)只零星可見(jiàn)幾處不大的泉水。于是，照片與文本結(jié)合的“興胡泊”一千多年的環(huán)境演變得以直觀呈現(xiàn)。諸如此類，我在敦煌的大地上跑了三年，總算較好地完成了莫高窟及周邊環(huán)境演變的課題任務(wù)。

Q：您之前出版的《世紀(jì)敦煌》是通過(guò)“重?cái)z”老照片對(duì)比展現(xiàn)莫高窟百年變遷。新書(shū)《大敦煌》在內(nèi)容架構(gòu)和影像呈現(xiàn)方面與其相比有什么延續(xù)或突破？

A：《世紀(jì)敦煌》聚焦于莫高窟的百年變化，《大敦煌》延續(xù)了《世紀(jì)敦煌》采用的“文獻(xiàn)+圖像”的方法，將視野擴(kuò)大至莫高窟所在的敦煌全域，甚至有些區(qū)域到達(dá)了歷史上的敦煌范圍。

我通過(guò)長(zhǎng)時(shí)段的文獻(xiàn)學(xué)習(xí)和實(shí)地考察，不斷思考是什么樣的環(huán)境因素孕育出了敦煌文化？人類在敦煌如何創(chuàng)造出了一個(gè)具有特定意義的地理特征？基于這樣的思考，《大敦煌》的內(nèi)容從山河造敦煌、戈壁沙漠包敦煌、兩座山一眼泉、長(zhǎng)城護(hù)敦煌、敦煌石窟耀千年五個(gè)板塊來(lái)反映敦煌雄奇遼闊的山水、深厚綿長(zhǎng)的文化。在影像方面則追求極致，在正式拍攝前反復(fù)設(shè)計(jì)，最終的照片要達(dá)到視覺(jué)效果的極致、信息關(guān)聯(lián)的極致、影像素質(zhì)的極致。

Q：您從1984年投身敦煌實(shí)地拍攝至今已有四十余年，對(duì)敦煌地理與文化生態(tài)積累了豐富的認(rèn)知。《大敦煌》中的攝影作品如何體現(xiàn)這種長(zhǎng)期田野觀察和環(huán)境記錄的價(jià)值？

A：雖然這本書(shū)限于篇幅，照片大多沒(méi)有采用《世紀(jì)敦煌》那樣跨越時(shí)間長(zhǎng)度的一一對(duì)比的手法，但通過(guò)一些照片的說(shuō)明，使讀者可以了解到自然環(huán)境的變化，例如敦煌市政府為了保護(hù)環(huán)境，從2006年開(kāi)始實(shí)行“禁止開(kāi)荒、禁止打井、禁止放牧”的政策，使得敦煌的西湖、陽(yáng)關(guān)、南泉等三處重要濕地的生態(tài)都得到了有效恢復(fù)，包括曾經(jīng)干涸四十多年的哈拉諾爾又重現(xiàn)碧波。另一方面，我們也發(fā)現(xiàn)一些烽明顯發(fā)生了劣化。這類文字說(shuō)明都是基于我對(duì)幾十年積累的照片進(jìn)行對(duì)比研究的結(jié)果。

Q：《大敦煌》涵蓋了山地、戈壁、雅丹、黨河、鳴沙山、月牙泉等自然元素，并鏈接敦煌城鎮(zhèn)成長(zhǎng)與絲綢之路的文脈。您在照片與文字之間如何處理自然與文化這兩塊內(nèi)容的融合？

A：俗話說(shuō)“一方水土養(yǎng)一方人”，通過(guò)多方面的學(xué)習(xí)，我理解到敦煌文化的核心就是絲綢之路。所以，我特別強(qiáng)調(diào)照片要有環(huán)境，文字要體現(xiàn)文化要素。在敦煌的戈壁深處、疏勒河的南岸有一個(gè)貌似平常的天然土臺(tái)，我通過(guò)對(duì)《流沙墜簡(jiǎn)》《敦煌漢簡(jiǎn)釋文》等書(shū)收錄的敦煌漢長(zhǎng)城所獲漢簡(jiǎn)的梳理，將這個(gè)土臺(tái)對(duì)應(yīng)到了漢代的“博望隧”。我選擇了一個(gè)初春的早晨去拍攝博望隧，暖色基調(diào)中的烽、成片的青草預(yù)示著漢王朝開(kāi)疆拓土的雄心和生機(jī)，背景則納入了曾經(jīng)被匈奴統(tǒng)轄的遠(yuǎn)山，烽和遠(yuǎn)山在體量上的大與小則寓意匈奴遠(yuǎn)遁。我對(duì)照片的說(shuō)明是“張騫因受命出使西域、參加抗擊匈奴的千古功績(jī)而被封為‘博望侯’，‘博望隧’這個(gè)名字體現(xiàn)了漢代以人物功勛命名將樓的傳統(tǒng)，將軍事設(shè)施升華為民族歷史記憶的象征。

Q：您曾多次參與敦煌與文物保護(hù)志愿者對(duì)話，探討公眾如何參與文化遺產(chǎn)保護(hù)。攝影作品在提升公眾文化保護(hù)意識(shí)上扮演了怎樣的角色？新書(shū)呈現(xiàn)了哪些值得關(guān)注的傳播策略？

A：攝影作品因其所具有的直觀性以及與生俱來(lái)的“真實(shí)”，對(duì)于提升公眾的文物保護(hù)意識(shí)能夠發(fā)揮簡(jiǎn)明易懂的解說(shuō)員作用。

《大敦煌》所呈現(xiàn)的傳播策略就是通過(guò)對(duì)敦煌作為地理、文明與精神交匯之地的深情書(shū)寫，傳遞一個(gè)敦煌人寫給全世界的告白與邀約。

Q：您長(zhǎng)期擔(dān)綱“數(shù)字敦煌”項(xiàng)目，將高精度影像構(gòu)建為保護(hù)檔案。影像攝影在敦煌文物保護(hù)機(jī)制中，兼具科研與藝術(shù)價(jià)值，您如何看待其作為“歷史的揭秘者”和“守護(hù)者”的角色？

A：高精度影像攝影在敦煌文物保護(hù)中發(fā)揮了以下作用：

一、敦煌研究院的“數(shù)字敦煌”項(xiàng)目最初名為“敦煌石窟重點(diǎn)壁畫(huà)數(shù)字化項(xiàng)目”，2000年開(kāi)始的數(shù)字圖像采集精度為75DPI。隨著數(shù)字圖像技術(shù)和硬件的進(jìn)步，我們?cè)?011年將圖像采集精度標(biāo)準(zhǔn)定為300DPI，這一標(biāo)準(zhǔn)符合“數(shù)字敦煌”的目標(biāo)——“永久保存，永續(xù)利用”，300DPI可以滿足高保真印刷的要求，并可以兼容數(shù)字打印、屏幕顯示等需求。

高精度數(shù)字影像使敦煌壁畫(huà)在數(shù)字空間中獲得了“第二次生命”，它不僅重現(xiàn)了肉眼難以捕捉的細(xì)節(jié)，更通過(guò)數(shù)據(jù)揭示了隱藏在歷史深處的信息：

還原歷史語(yǔ)境：通過(guò)對(duì)不同朝代壁畫(huà)的高精度比對(duì)，研究者可以分析壁畫(huà)的顏料成分演變、繪畫(huà)風(fēng)格變遷，從而還原千年前的藝術(shù)語(yǔ)境與文化交融。

發(fā)現(xiàn)“不可見(jiàn)”的內(nèi)容：多光譜成像等技術(shù)可識(shí)別出煙熏、褪色、輕度覆蓋下的原始圖案，甚至揭示被后世修改或破壞的歷史痕跡。

重建消失的文明：對(duì)已經(jīng)損毀或消失的壁畫(huà)與塑像，數(shù)字化手段可進(jìn)行虛擬結(jié)構(gòu)重建與色彩復(fù)原，使“消失的敦煌”得以在虛擬空間中重生。

正如敦煌研究院所言，高精度影像讓“不可移動(dòng)的文物”變成了“可研究的數(shù)據(jù)”，使歷史不再是沉默的遺存，而是可對(duì)話的文明。

二、作為“文明的守護(hù)者”：從搶救保護(hù)到永續(xù)傳承。

高精度影像不僅是研究的起點(diǎn)，更是保護(hù)的終點(diǎn)，它在敦煌石窟文物的保護(hù)體系中承擔(dān)了“數(shù)字方舟”的角色：通過(guò)定期的高精度掃描比對(duì)、監(jiān)測(cè)壁畫(huà)的裂隙、顏料層脫落等病害發(fā)展趨勢(shì)，實(shí)現(xiàn)預(yù)防性保護(hù)；在石窟文物遭受突發(fā)坍毀（地震、洪水等）前，已建立毫米級(jí)精度等數(shù)字副本，確保壁畫(huà)、塑像等的信息永久保存，通過(guò)“數(shù)字敦煌”資源庫(kù)等形式，將高精度影像轉(zhuǎn)化為沉浸式體驗(yàn)，使公眾可以不受時(shí)空限制“零距離”欣賞敦煌石窟藝術(shù)。

三、科研與藝術(shù)的融合：技術(shù)不是冰冷的，而是有溫度的。

高精度影像的價(jià)值不僅在于“看得更清”，更在于“看得更深”。在科研層面，它為考古、藝術(shù)史、材料學(xué)等多學(xué)科提供了可重復(fù)、可驗(yàn)證的“數(shù)據(jù)基底”，推動(dòng)敦煌學(xué)從“經(jīng)驗(yàn)研究”走向“數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)”。在藝術(shù)維度，數(shù)字副本成為美術(shù)臨摹、展覽展示、文創(chuàng)開(kāi)發(fā)的“母本”，讓千年壁畫(huà)在當(dāng)代語(yǔ)境中“活起來(lái)”，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)的當(dāng)代表達(dá)。

孫志軍

甘肅玉門人

1984年進(jìn)入敦煌研究院工作至今。曾任敦煌研究院數(shù)字中心副主任，敦煌研究院網(wǎng)絡(luò)中心主任；現(xiàn)任敦煌研究院藝術(shù)研究部副部長(zhǎng)、研究館員，兼任中國(guó)文物學(xué)會(huì)文物攝影專業(yè)委員會(huì)理事。長(zhǎng)期從事石窟攝影工作，以及敦煌攝影史研究，曾是“數(shù)字敦煌”項(xiàng)目的技術(shù)負(fù)責(zé)人之一。參與《敦煌石窟藝術(shù)》《敦煌石窟全集》的攝影工作，主持完成《敦煌莫高窟壁畫(huà)色彩體系及基本色譜的建立研究》《基于絲綢之路古要文化遺產(chǎn)資源的文化旅游服務(wù)系統(tǒng)應(yīng)用示范》等省部級(jí)科研課題。代表作有《世紀(jì)敦煌：跨越百年的莫高窟影像》。

《大敦煌 ： 一部山川地理、古往今來(lái)的敦煌路書(shū)》

書(shū)號(hào)：978-7-5746-0788-0

開(kāi)本：16 開(kāi)

作者：孫志軍

譯者：王瑞智

正文用紙：130 克云上超感

封面用紙、工藝：116克芙桑楸木紙，印白

頁(yè)數(shù)：314頁(yè)

出版時(shí)間：2025年6月

售價(jià)：238元