抗戰(zhàn)時(shí)期華語文學(xué)中的災(zāi)難意識(shí)

黃萬華，1948年生，浙江上虞人，二級(jí)教授。曾為山東省重點(diǎn)學(xué)科學(xué)科帶頭人和山東省教學(xué)團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人。主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究和海外華文文學(xué)研究。代表性著作有《中國(guó)抗戰(zhàn)時(shí)期淪陷區(qū)文學(xué)史》《新馬百年華文小說史》《文化轉(zhuǎn)換中的世界華文文學(xué)》《中國(guó)和海外：20世紀(jì)漢語文學(xué)史論》《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》《跨越1949：戰(zhàn)后中國(guó)大陸、臺(tái)灣、香港文學(xué)轉(zhuǎn)型研究》《多源多流：雙甲子臺(tái)灣文學(xué)（史）》《百年香港文學(xué)史》《百年海外華文文學(xué)研究》等。本刊特委托中國(guó)社會(huì)科學(xué)雜志社博士采訪教授，現(xiàn)整理出此篇訪談，以饗讀者。

一、世界視野中的民族災(zāi)難意識(shí)

許可黃老師好，今年是中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利80周年，全世界都在反思戰(zhàn)爭(zhēng)為人類帶來的沉重災(zāi)難。在您看來，反思第二次世界大戰(zhàn)給我們帶來的民族災(zāi)難意識(shí)，與反思?xì)v史上其他戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的災(zāi)難意識(shí)相比，有著哪些特殊性？

黃萬華第二次世界大戰(zhàn)的特殊性在于，它不僅是中華民族深陷苦難的時(shí)期，更是民族意識(shí)全面覺醒、與人類命運(yùn)緊密相連的歷史節(jié)點(diǎn)。在有的歷史階段，民族災(zāi)難雖深重，但民族意識(shí)或因封閉而與世界隔絕，或因內(nèi)部分裂而陷入狹隘紛爭(zhēng)，導(dǎo)致災(zāi)難認(rèn)知被扭曲，人類命運(yùn)共同體的理念淪為空洞口號(hào)。而抗戰(zhàn)時(shí)期的中國(guó)，在抵御外侮的同時(shí)，也展現(xiàn)出對(duì)世界和平與人類正義的深刻關(guān)切。這種超越國(guó)界的視野，標(biāo)志著中華民族在苦難中的精神升華。

許可從文學(xué)發(fā)展的角度看，這種民族的災(zāi)難意識(shí)，是否超越了民族與國(guó)界，具有著世界性意義，為作家的創(chuàng)作提供了新的表現(xiàn)內(nèi)容與精神契機(jī)？

黃萬華抗日戰(zhàn)爭(zhēng)使中華民族全面覺醒，第一次以民族共同的語言表達(dá)對(duì)人類共同命運(yùn)的關(guān)懷。從以東北抗聯(lián)、延安為中心的敵后抗日，到遼闊的正面戰(zhàn)場(chǎng)，抗戰(zhàn)時(shí)期的文學(xué)所表達(dá)的災(zāi)難意識(shí)一一對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難根源的認(rèn)識(shí)、對(duì)制止戰(zhàn)爭(zhēng)力量的尋求、戰(zhàn)勝災(zāi)難的國(guó)家與民族意識(shí)等，是中華民族災(zāi)難意識(shí)的深化。“九一八”事變之后的中國(guó)抗戰(zhàn)始終是世界反法西斯陣營(yíng)中的重要力量，是中國(guó)歷史上唯一一次全民投入的為人類解放的戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)作家乃至中國(guó)民眾第一次強(qiáng)烈感受到了中國(guó)與世界的命運(yùn)休戚相關(guān)，從而拓展了抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)文學(xué)的世界性視野。

許可那么在抗戰(zhàn)時(shí)期，能將廣闊的世界性眼光投入到民族災(zāi)難意識(shí)中，并為民族復(fù)興做出相應(yīng)實(shí)踐的文化名人中，有哪些令您印象深刻？

黃萬華在抗戰(zhàn)時(shí)期的中國(guó)思想界，有三位令我印象深刻的學(xué)者，他們以各自的方式回應(yīng)了民族危機(jī)。第一位是馬一浮，他是蔡元培極為推崇的學(xué)者。1939年，他在四川樂山創(chuàng)辦了抗戰(zhàn)期間唯一的書院“復(fù)性書院”。所謂“復(fù)性”，即恢復(fù)人的本然之性。馬一浮堅(jiān)信，唯有重建人的精神家園，才能真正“培固國(guó)本”，使民族在危難中獲得新生，進(jìn)而拯救世界于戰(zhàn)火之中。

第二位是考古學(xué)家李濟(jì)，他的回應(yīng)則更具學(xué)術(shù)自覺。他于20世紀(jì)20年代在哈佛大學(xué)完成博士論文《中國(guó)民族的形成》（TheFormationoftheChinese），在東北淪陷后痛切地意識(shí)到：國(guó)土的淪喪意味著那片國(guó)土所蘊(yùn)藏的無數(shù)文化寶藏及其文明歷史的“消失”。1932年，他在《第六次發(fā)掘經(jīng)過》中沉痛記述了“亞洲第一圖書館”東方圖書館毀于戰(zhàn)火的慘劇。正是這種文化毀滅的危機(jī)感，促使他以搶救性考古的方式與戰(zhàn)爭(zhēng)賽跑，守護(hù)民族文化的根基。

第三位是馬相伯，他的救國(guó)之路則重在啟蒙。作為中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)“學(xué)術(shù)獨(dú)立、思想自由”理念的首倡者，他在“九一八”事變后以92歲高齡仍致力于開啟民智。此后歲月，他更嘔心瀝血于啟民智以強(qiáng)國(guó)抗日。但他在百歲之年傷心言：“我是一條狗，叫了一百年，也沒有把中國(guó)叫醒。”

許可在您既有的研究中，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科從來不是單一、孤立的，而是對(duì)內(nèi)包含著淪陷區(qū)及臺(tái)港澳，對(duì)外囊括了海外華文文學(xué)的研究，具有廣闊的世界性眼光。在當(dāng)下討論抗戰(zhàn)文學(xué)的語境中，您對(duì)自身既有的研究，想要強(qiáng)調(diào)的部分有哪些？

黃萬華1995年，抗戰(zhàn)勝利50周年，拙著《中國(guó)抗戰(zhàn)時(shí)期淪陷區(qū)文學(xué)史》出版，賈植芳先生曾作序說，“我，這個(gè)曾親身投入過那場(chǎng)血火交融的殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)并品嘗過日偽政權(quán)的鐵窗滋味的老人”，“但愿我們對(duì)淪陷區(qū)文學(xué)的反思能與我們對(duì)歷史的反思溶匯在一起，使我們永遠(yuǎn)警醒，以使我們的文學(xué)甚至我們的民族免于再陷魔淖的劫數(shù)”（徐迺翔、黃萬華：《中國(guó)抗戰(zhàn)時(shí)期淪陷區(qū)文學(xué)史》，福建教育出版社1995年版，第3頁）。

2005年，抗戰(zhàn)勝利60周年，拙著《史述和史論：戰(zhàn)時(shí)中國(guó)文學(xué)研究》出版，《前言》引用沈從文、鄭振鐸、馮至等作家的抗戰(zhàn)時(shí)期作品，說明他們都將“二戰(zhàn)的實(shí)質(zhì)”看作“人類進(jìn)步文化同專制文化間的生死搏斗”，而“任何想方設(shè)法維系民族文化血脈、傳承民族文學(xué)薪火的舉動(dòng)都有其特殊的意義了”（黃萬華：《史述和史論：戰(zhàn)時(shí)中國(guó)文學(xué)研究》，出版社2005年版，第3頁）。全書“史論”的首篇《世界戰(zhàn)爭(zhēng)文化格局中的戰(zhàn)時(shí)中國(guó)文學(xué)》明確了“戰(zhàn)時(shí)中國(guó)文學(xué)”要打通敵后抗日根據(jù)地、國(guó)統(tǒng)區(qū)、淪陷區(qū)、上海“孤島”地區(qū)文學(xué)，并將考察視野擴(kuò)展到東南亞、東北亞、歐美地區(qū)這些地區(qū)的華文文學(xué)此時(shí)都屬于華僑文學(xué)，完全可以視為中國(guó)抗戰(zhàn)文學(xué)在海外地區(qū)的延伸，由此證實(shí)中國(guó)抗日文學(xué)是世界反法西斯陣營(yíng)文學(xué)的重要組成部分。

2015年，抗戰(zhàn)勝利70周年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所在重慶舉辦“抗戰(zhàn)文化與文學(xué)研究”學(xué)術(shù)研討會(huì)，我提交了會(huì)議主旨論文《流動(dòng)的文學(xué)史視野中的日占區(qū)文學(xué)》，從地緣政治的整體角度，考察逐步走上軍國(guó)主義道路的日本如何在戰(zhàn)爭(zhēng)期間給中華民族造成巨大的災(zāi)難。

許可也就是說，您考察的抗戰(zhàn)文學(xué)范圍不僅包含抗日根據(jù)地、國(guó)統(tǒng)區(qū)和大后方，還包括中國(guó)香港、中國(guó)臺(tái)灣以及海外地區(qū)。從華文文學(xué)的視角來看，您今天想從哪些角度來談抗戰(zhàn)文學(xué)中的民族災(zāi)難意識(shí)？

黃萬華今天，我希望從人性的恢復(fù)、文化的保存等角度來考察抗戰(zhàn)期間華文文學(xué)所表現(xiàn)的民族災(zāi)難意識(shí)。這一時(shí)期的華文文學(xué)正如馬相伯所期望的，要把中國(guó)叫醒。它在不同地區(qū)表達(dá)的災(zāi)難意識(shí)，比如對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難根源的認(rèn)識(shí)、對(duì)制止戰(zhàn)爭(zhēng)力量的尋求，是中華民族災(zāi)難意識(shí)的深化，是第一次以民族共同語言表達(dá)對(duì)人類共同命運(yùn)的關(guān)懷。

二、現(xiàn)代文學(xué)中的民族災(zāi)難書寫

許可“九一八”事變是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的開端，關(guān)于東北地區(qū)的國(guó)難書寫是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上重要的一筆。除了廣為人知的二蕭、羅烽、白朗、端木萇良等作家的作品外，您認(rèn)為哪些東北淪陷題材的作品是值得稱道的？

黃萬華“九一八”事變后，與此相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)在被稱為“國(guó)難文學(xué)”。中國(guó)作家、學(xué)者在“國(guó)難”中體驗(yàn)最深的是人類災(zāi)難的意識(shí)。他們用自己的獨(dú)特感受表達(dá)出的這種意識(shí)，是中華民族災(zāi)難文化中最閃耀人性光芒的一頁。適夷在全面抗戰(zhàn)爆發(fā)前創(chuàng)作的劇本《S.O.S無線電急奏》中，寫到了“九一八”事變之夜的沈陽，一個(gè)東北青年在日本兵闖進(jìn)電報(bào)房的危急時(shí)刻，向全世界發(fā)出了呼救：“東三省的大陸上已響起了第二次世界大戰(zhàn)的炮聲了親愛的全世界各國(guó)，是不肯讓我們做孤獨(dú)戰(zhàn)爭(zhēng)的。”（王族牧編：《國(guó)防戲劇選》，民族出版社1937年版，第130頁）這無疑宣告了東北抗聯(lián)的武裝抵抗，成為世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的先聲。隨后，無論是小說、戲劇，還是詩歌、散文，都誕生了東北抗聯(lián)題材的佳作。在1937年之前，東北抗聯(lián)文學(xué)一直提醒著中國(guó)民眾，日本吞并中國(guó)的野心將造成極大的民族災(zāi)難。1936年9月上海光明半月刊社出版的《東北作家近作集》就讓關(guān)內(nèi)讀者讀到了東北黑土地上的抗日風(fēng)暴，如宇飛的劇作《土龍山》就展示了東北抗日武裝面臨強(qiáng)敵時(shí)石破天驚的抵抗，以及民眾要與祖國(guó)“一同生死”的決心。而被稱為“抗日歌手”的塞克在1934年創(chuàng)作的三幕劇《流民三千萬》則揭示出，日本正是要通過毀滅以漢語為核心的中華民族文化，實(shí)現(xiàn)其吞并東北乃至整個(gè)中國(guó)的目的，回答了東北軍民為何要與祖國(guó)“一同生死”。

許可隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的全面爆發(fā)，出現(xiàn)了許多以重要?dú)v史事件為題材的作品，在這些作品中，您認(rèn)為哪一部能夠集中體現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)難意識(shí)？

黃萬華 南京大屠殺是抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)民眾遭受的最慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難。阿垅的長(zhǎng)篇小說《南京》（1939）是第一部關(guān)于南京淪陷的小說，盡管當(dāng)時(shí)就被中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)評(píng)為一等獎(jiǎng)，但在1987年才以“南京血祭”為書名出版。該小說不能出版的原因，在于它延續(xù)了魯迅批判國(guó)民性的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，并不符合當(dāng)時(shí)國(guó)民黨政府所倡導(dǎo)的“鼓勵(lì)崇高的愛國(guó)精神、宣揚(yáng)無畏抗敵以及中國(guó)終將勝利的愿景”的“國(guó)防文學(xué)”理念（白睿文：《南京大屠殺的佚作》，盧冶譯，王德威主編：《哈佛新編中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》，麥田出版、城邦文化事業(yè)股份有限公司2021年版，第483頁），但恰恰是這部藝術(shù)表達(dá)出色的小說，顯示了抗戰(zhàn)時(shí)期華文文學(xué)深刻的災(zāi)難意識(shí)。如同阿垅抗戰(zhàn)時(shí)期的詩作《纖夫》一樣，讓人真切感受到，在巨大的戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難中，中國(guó)軍民抗衡災(zāi)難的力量和擺脫戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難的心愿。

《南京血祭》共九章加一“尾聲”，前八章都講述南京保衛(wèi)戰(zhàn)，是迄今最真實(shí)也最具震撼性的正面戰(zhàn)場(chǎng)抗日敘事。小說對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難場(chǎng)景和死亡場(chǎng)景逼真、充分的描繪，讓每一位讀者都會(huì)產(chǎn)生制止戰(zhàn)爭(zhēng)的愿望。而作者以抗戰(zhàn)初期親身參與正面戰(zhàn)場(chǎng)抗敵的體驗(yàn)，視抗戰(zhàn)如同神光一樣神圣、崇高、光輝、不朽。他筆下的南京保衛(wèi)戰(zhàn)，驚天地，泣鬼神，又充滿人間煙火氣，氣壯山河中時(shí)時(shí)躍動(dòng)的是普通民眾的情感、心理。以這種方式呈現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難意識(shí)，就有了精神升華的空間。

戰(zhàn)爭(zhēng)往往是少數(shù)人發(fā)動(dòng)的，而戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難卻由廣大平民百姓承擔(dān)，這就是戰(zhàn)爭(zhēng)的悖論。這種悖論揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)甚至一切人為災(zāi)難的重要根源。因此，《南京血祭》在以巧妙的藝術(shù)構(gòu)思（映襯、虛實(shí)、語圖等）揭示國(guó)民黨軍事當(dāng)局戰(zhàn)略失當(dāng)時(shí)，批判的鋒芒往往指向政府、軍隊(duì)的“抗敵”行動(dòng)對(duì)民眾造成的生活困境。在“不惜一切代價(jià)”的政府部署中，“焦土”“空城”“決堤”等行動(dòng)，雖然有著擋住日軍侵略進(jìn)攻的正義性，但無疑也給平民百姓帶來更大苦難。今人閱讀此書時(shí)，不免重新思考文學(xué)在面對(duì)災(zāi)難時(shí)期該關(guān)注、表達(dá)什么。

許可到了20世紀(jì)40年代，作家對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和災(zāi)難的認(rèn)識(shí)又有哪些變化和深化？

黃萬華戰(zhàn)爭(zhēng)作為一種人為災(zāi)難，身處其中的個(gè)人、群體的命運(yùn)被外部世界強(qiáng)大的力量主宰。“二戰(zhàn)”使中華民族直接置身于同整個(gè)人類息息相通的環(huán)境中，數(shù)千萬人的遷徙、逃亡，數(shù)千萬血肉生命的殘損、消失，使整個(gè)民族第一次從世界文明危機(jī)的高度感受到了野蠻和文明、專制和民主、壓迫和自由的對(duì)峙。馮至在1941年寫成的《一個(gè)對(duì)于時(shí)代的批評(píng)》中批判中國(guó)社會(huì)“稱贊平庸、無能、污穢和愚笨相的道德”對(duì)個(gè)性的殘害，在1945年寫成的《教育》中，則以其親身體驗(yàn)，揭露了德國(guó)納粹的奴性教育結(jié)出的惡果。馮至將對(duì)民族歷史的反思同對(duì)世界文明危機(jī)的洞察結(jié)合在一起，這種感受的變化正是中國(guó)作家災(zāi)難意識(shí)的深化。

許可從民族災(zāi)難意識(shí)到人類災(zāi)難意識(shí)，這種災(zāi)難意識(shí)的深化來源于哪些思想邏輯或文學(xué)思潮？

黃萬華從文學(xué)史層面考察，這是20世紀(jì)30年代的左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代主義文學(xué)思潮所養(yǎng)成作家的“世界公民意識(shí)”在“二戰(zhàn)”環(huán)境中的強(qiáng)化。左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的國(guó)際主義是被壓迫民族的國(guó)際主義，是“各國(guó)勞動(dòng)階級(jí)間”的“一種意識(shí)形態(tài)團(tuán)結(jié)感”，“與民族獨(dú)立是齊頭并進(jìn)的”（王斑：《延安的西洋文學(xué)課》，唐海東譯，《哈佛新編中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》，第502頁），并由此指向全人類的解放。抗戰(zhàn)時(shí)期的延安教育將這種國(guó)際主義普及到士兵、農(nóng)民中。

而現(xiàn)代主義文學(xué)思潮在抗戰(zhàn)時(shí)期的中國(guó)，依然影響著作家對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難的深入思考。20世紀(jì)二三十年代的現(xiàn)代主義作家將道德和哲學(xué)都視為人類精神超越具體事物規(guī)定性的提升，是基于本質(zhì)上的、內(nèi)在的相通性，他們由此出發(fā)審視戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)。例如，1938年2月至6月踏訪中國(guó)戰(zhàn)地的奧登寫下了堪稱他最優(yōu)秀的戰(zhàn)爭(zhēng)詩作之一一—《戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期》。有研究者認(rèn)為，“奧登在詩中反思人類陷入非理性的悲劇，其最驚心動(dòng)魄的證明就是這種反噬自身的戰(zhàn)爭(zhēng)。對(duì)奧登來說，發(fā)生在中國(guó)的抗戰(zhàn)具有全球意義，因?yàn)槲覀儭耙呀?jīng)生活在沒有地方性事件的整體世界中了‘”，而在西南聯(lián)大的現(xiàn)代新詩課上，則“視奧登為同時(shí)代詩人中屈指可數(shù)的天才之一”（童慶生：《燕卜蓀、奧登與九葉詩派》，盧冶譯，《哈佛新編中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》，第466頁）。燕卜蓀評(píng)講奧登的戰(zhàn)爭(zhēng)詩作，深深影響了包括穆旦在內(nèi)的年輕詩人去思考戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難的本質(zhì)。

許可也就是說，在這樣一種現(xiàn)代主義文學(xué)思潮中，中國(guó)作家在抗戰(zhàn)的語境下，開始反思人類戰(zhàn)爭(zhēng)的悲劇。由此也相應(yīng)地出現(xiàn)了一些以其他民族的災(zāi)難為題材的作品。

黃萬華一向著力于從中國(guó)社會(huì)內(nèi)部的紛爭(zhēng)、變動(dòng)來呈現(xiàn)中國(guó)人的心靈軌跡，揭示中國(guó)社會(huì)的歷史發(fā)展邏輯的文學(xué)，在抗戰(zhàn)時(shí)期，開始從人類悲憫和人性拯救的層面，關(guān)注戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的人類存在的危機(jī)、困境，并以人性撫慰、終極關(guān)懷來溫暖人類心靈。例如全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，韓國(guó)/朝鮮題材的文學(xué)作品比以往明顯增多。講述江南抗日游擊隊(duì)視“高麗人”戰(zhàn)俘為“異國(guó)兄弟”的潔秋《異國(guó)兄弟》，感同身受地呈現(xiàn)受難的朝鮮女戰(zhàn)俘身上那種“人類圣潔的感情依托”的舒群《血的短曲之八》，生動(dòng)塑造韓國(guó)抗日人士形象的無名氏《韓國(guó)的憂郁》等，都出現(xiàn)在全面抗戰(zhàn)初期。這不單是出于唇亡齒寒的地緣政治，更是有著對(duì)人類戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難更深的認(rèn)識(shí)。

許可在這些以韓國(guó)/朝鮮為題材的作品中，有哪位作家最具有代表性？

黃萬華 這一時(shí)期描繪韓國(guó)/朝鮮人形象最多的是無名氏。七七事變剛爆發(fā)，無名氏的二哥、著名報(bào)人卜少夫就在上海發(fā)表《抗日的朝鮮人一一關(guān)于中韓的聯(lián)合戰(zhàn)線》一文，呼吁關(guān)注朝鮮復(fù)國(guó)運(yùn)動(dòng)和中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的共同命運(yùn)。這顯然影響了無名氏的創(chuàng)作。而無名氏真正的文學(xué)創(chuàng)作就開始于此時(shí)的南京，有了《韓國(guó)的憂郁》等諸多小說。

其中《北極風(fēng)情畫》非常具有代表性，小說開筆點(diǎn)明時(shí)間離“甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生，左寶貴在朝鮮平壤死戰(zhàn)犧牲”已經(jīng)五十年了，此時(shí)，“我”尚未遇到林上校，卻特地點(diǎn)出了中日韓三國(guó)戰(zhàn)事，正是為了呈現(xiàn)視“他者”為自身的敘事視角。在后面展開的敘事中，韓國(guó)的林上校一直自稱“中國(guó)人”，他把波蘭的故事講得那樣爛熟于心、把波蘭少女奧蕾莉亞愛得那樣刻骨銘心。

許可這種對(duì)韓國(guó)、波蘭兩個(gè)民族“他者”命運(yùn)的描寫，所要揭示的應(yīng)該不僅僅是跨越東西方民族的神圣愛情，更是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)語境下不同民族和文化間共同命運(yùn)的思考吧。

黃萬華《北極風(fēng)情畫》描寫林上校和奧蕾莉亞熾熱的愛情時(shí)，先是安排奧蕾莉亞與俄國(guó)男子瓦希利、林上校和俄國(guó)女子葉林娜的情侶關(guān)系作為對(duì)照，由此凸顯林上校與奧蕾莉亞在對(duì)方身上尋找的，恰恰是對(duì)自我的審視、剖析、認(rèn)識(shí)。而當(dāng)這種尋找實(shí)現(xiàn)時(shí)，就意味著不同種族、文化間的溝通。林上校與奧蕾莉亞各自面臨自己民族文化要被毀滅的命運(yùn)，他們之間的溝通成為對(duì)文化之根的守護(hù)，是人類“原始生命”層面上的溝通，所以作品淋漓盡致、無羈無絆地呈現(xiàn)了美的極致和“不死的愛”。這種美和愛是抵御人類災(zāi)難的根本性力量。

三、海外華文文學(xué)中的抗日救亡意識(shí)

許可“二戰(zhàn)”蔓延于世界各地，而在“二戰(zhàn)”波及的歐洲、北美、東南亞等地，都有華人參戰(zhàn)。此一時(shí)期的海外華文文學(xué)是否在戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難中有了新的發(fā)展？

黃萬華美國(guó)華文文學(xué)作為一種獨(dú)特的文學(xué)傳統(tǒng)，其自覺的文體意識(shí)與創(chuàng)作范式正是在“二戰(zhàn)”時(shí)期的歷史語境中得以確立。1940年7月17日《美洲華僑日?qǐng)?bào)·新生》刊載老梅的《華僑大眾文藝》一文，首次系統(tǒng)提出了“以華僑生活為本位，以華僑社會(huì)做背景，采用報(bào)告文學(xué)或小說體裁”的創(chuàng)作主張，這標(biāo)志著美國(guó)華文文學(xué)開始尋求自身的美學(xué)定位。在太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙中，這種“華僑大眾文藝”既承載著海外僑胞的抗日救亡熱情，又孕育出融合東西方文化特質(zhì)的文學(xué)形態(tài)，正如《華僑文陣》1944年第1卷第4期刊發(fā)溫泉《廣東文學(xué)論》所指出的，戰(zhàn)時(shí)美國(guó)華文文學(xué)逐漸形成了民族主義文學(xué)精神與西洋民主思想相融合的獨(dú)特品格。

這里的“民族主義文學(xué)”形成與美國(guó)華僑的廣東籍背景密切相關(guān)。廣東地區(qū)歷經(jīng)宋明兩代亡國(guó)之痛，又在近代遭受鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、英法聯(lián)軍入侵等創(chuàng)傷，加之香港割讓開創(chuàng)了中國(guó)領(lǐng)土喪失的先例，這些歷史經(jīng)驗(yàn)塑造了廣東深厚的民族主義文學(xué)傳統(tǒng)。1937年至1940年間，在戰(zhàn)火紛飛的歷史背景下，大批曾受文學(xué)熏陶乃至從事文學(xué)創(chuàng)作的廣東知識(shí)分子被迫遠(yuǎn)渡重洋，流散至海外各地。其中尤以美洲地區(qū)匯聚了眾多流亡文人，他們與當(dāng)?shù)厣钍芪鞣剿枷虢?rùn)的華僑群體相遇相融，形成了一種獨(dú)特的文化共生現(xiàn)象。他們“對(duì)于數(shù)千年來世代相傳的自己祖國(guó)、自己語言文字以及自己民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)之熱愛”，更“尊重其他民族的平等，同時(shí)希望世界人類優(yōu)秀的理想在自己國(guó)內(nèi)實(shí)現(xiàn)，主張各國(guó)人民的親愛、團(tuán)結(jié)”（溫泉：《華僑文藝十年》，李亞萍編：《抗戰(zhàn)中的文學(xué)崛起：20世紀(jì)40年代美華文學(xué)資料選編》，暨南大學(xué)出版社2021年版，第275—276頁），最終孕育出具有鮮明時(shí)代特征的美國(guó)華僑文學(xué)。從這一被忽視的文學(xué)歷史中，我們可以感受到抗戰(zhàn)期間海外僑胞的人類災(zāi)難意識(shí)。

許可這一時(shí)期的美國(guó)華僑文學(xué)實(shí)踐中，有哪類作品比較具有代表性？

黃萬華太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，留美華僑紛紛參戰(zhàn)，一些從軍的華僑更是遠(yuǎn)戍于中、印、緬戰(zhàn)區(qū)，他們創(chuàng)作的華人軍旅文學(xué)成為此時(shí)美國(guó)華僑文學(xué)最重要的內(nèi)容組成。《雁行》成稿于1945年的“印度軍次”，作者湘槎曾親赴戰(zhàn)場(chǎng)。小說以出征兩年的軍人“我”“歸國(guó)”（美國(guó)）途中的家信，講述“我”和親如手足的Gary等華人在珍珠港事變后投筆從戎的經(jīng)歷。“我”的父親“年少時(shí)滿腔熱情，曾返祖國(guó)革了半輩子命”，民國(guó)成立后，對(duì)中國(guó)政局極度失望，退回海外。“我”這一代旅美華人大都在美國(guó)長(zhǎng)大，過著同美國(guó)人一樣的生活，卻一個(gè)個(gè)自愿來到中國(guó)西南參戰(zhàn)。“我”和Gary都“痛恨制造戰(zhàn)爭(zhēng)的魔鬼”，視中美兩國(guó)為爭(zhēng)取民族獨(dú)立、自由的一家人。當(dāng)“我”的女友一—一個(gè)被英國(guó)皇家奉為爵士的南洋富商的女兒滿口稱贊“皇家”時(shí)，“我”痛斥她說：“中國(guó)為什么對(duì)日本作戰(zhàn)？不就是爭(zhēng)取民族底自由、平等嗎？你皇家從前壓迫美洲殖民，一樣地，為了爭(zhēng)取自由、平等，美利堅(jiān)人民就要反抗，就要獨(dú)立！”此后憤而與她分手。而Gary和戀人霞姊則在反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)中經(jīng)受住了考驗(yàn)。中美共同命運(yùn)成為“二戰(zhàn)”期間美國(guó)華僑文學(xué)的重要內(nèi)容。

許可除了美國(guó)華僑文學(xué)，“二戰(zhàn)”期間在海外支持、參與中國(guó)抗日最積極的地區(qū)要屬東南亞，尤其是華僑人數(shù)最多的馬來亞地區(qū)。這些華僑雖然身居海外，但大多保持著中華民族的身份認(rèn)同，心系祖國(guó)的興衰榮辱。他們建立抗日援助會(huì)、籌賑會(huì)、中華民族解放先鋒隊(duì)等，通過演講、戲劇演出、開設(shè)識(shí)字班等方式發(fā)動(dòng)馬來亞地區(qū)所有的華人華僑參與抗日救亡。這些抗日救亡活動(dòng)都受到當(dāng)時(shí)中國(guó)抗日救亡運(yùn)動(dòng)的影響。在文學(xué)活動(dòng)中，馬來亞華人華僑也表達(dá)出強(qiáng)烈的抗日救亡意識(shí)。

黃萬華馬華文藝界最初受到中國(guó)文藝界“國(guó)防文學(xué)”和“民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)的大眾文學(xué)”兩個(gè)口號(hào)的影響，也開始了關(guān)于當(dāng)?shù)亍翱箲?zhàn)文藝”和“戰(zhàn)時(shí)文藝”的口號(hào)之爭(zhēng)。這次論爭(zhēng)明確了當(dāng)?shù)乜箲?zhàn)文學(xué)與中國(guó)抗戰(zhàn)文學(xué)的密切聯(lián)系。在當(dāng)時(shí)中國(guó)抗日文學(xué)思潮的影響下，馬華文壇還掀起了著名的三大運(yùn)動(dòng)一“南洋文學(xué)通俗運(yùn)動(dòng)”“馬來亞文藝通訊運(yùn)動(dòng)”“馬華詩歌大眾化運(yùn)動(dòng)”，其現(xiàn)實(shí)主義方向與大眾化路線都直接承襲中國(guó)左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)的理論主張，使馬華文學(xué)在抗戰(zhàn)時(shí)期充分發(fā)揮了宣傳、動(dòng)員的作用。抗日救亡文學(xué)的興起造就了馬華新文學(xué)發(fā)展的一個(gè)繁盛時(shí)期。

許可在這一過程中，來自中國(guó)的“南渡”文人的參與也對(duì)馬來亞新文學(xué)及抗日救亡文學(xué)的發(fā)展起到了重要作用吧。

黃萬華在抗戰(zhàn)時(shí)期的馬來亞地區(qū)，華文報(bào)紙的副刊是重要的文學(xué)陣地，起著引導(dǎo)輿論和文學(xué)方向的重要作用。而那些有影響的報(bào)刊的主持人，大多是來自中國(guó)的“南渡”文人。比如郁達(dá)夫主編過《星洲日?qǐng)?bào)》的副刊《晨星》、胡愈之擔(dān)任過《南洋商報(bào)》的編輯部主任、張楚琨主編過《南洋商報(bào)》的文學(xué)副刊《獅聲》。在當(dāng)時(shí)馬來亞四大華文報(bào)紙（《南洋商報(bào)》《新國(guó)民日?qǐng)?bào)》《星洲日?qǐng)?bào)》《星中日?qǐng)?bào)》）副刊中，《獅聲》是創(chuàng)辦時(shí)間（1933）最長(zhǎng)的副刊，與《星洲日?qǐng)?bào)·晨星》同為抗戰(zhàn)時(shí)期當(dāng)?shù)赜绊懽畲蟮母笨?/p>

許可在這些“南渡”文人和文學(xué)副刊的幫助下，馬華新文學(xué)創(chuàng)作也實(shí)現(xiàn)了進(jìn)一步發(fā)展。其中，小說堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義品格，反映了抗日救亡背景下的馬華社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生態(tài)；詩歌以飽滿的時(shí)代激情，抒發(fā)著強(qiáng)烈的民族情緒；雜文則受魯迅風(fēng)格的影響，充滿了戰(zhàn)斗精神。在諸多文體創(chuàng)作實(shí)踐與文學(xué)理論主張中，對(duì)當(dāng)時(shí)的馬華社會(huì)影響最大的是哪一種？

黃萬華當(dāng)時(shí)在社會(huì)上影響最大的是馬華抗日救亡戲劇運(yùn)動(dòng)。馬華戲劇界提出了救亡戲劇運(yùn)動(dòng)的四個(gè)具體方向：1.它必須抓緊現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，去暴露一切黑暗，揭發(fā)不合理的事情，摧毀一切罪惡的企圖，去反映光明，去發(fā)掘真理；2.它必須反對(duì)法西斯的暴行，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)浩劫，提倡和平，擁護(hù)真理，保衛(wèi)合理的社會(huì)制度、自由平等的國(guó)家；3.它必須反對(duì)蹂踴弱小的民族、分割殖民地的野蠻行動(dòng)，援助弱小民族和殖民地的解放運(yùn)動(dòng)；4.它必須擁護(hù)建立代表大多數(shù)人的國(guó)家、嶄新的社會(huì)（參見柯思仁：《從戲劇副刊探討戰(zhàn)前新馬劇運(yùn)的困境與方向》，《亞洲文化》1996年第20期）。這種認(rèn)識(shí)使馬華文學(xué)與世界進(jìn)步文化相呼應(yīng)，同時(shí)也注入了中華民族特有的文化凝聚力。

許可隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的持續(xù)和深入，馬華文壇的抗日救亡意識(shí)又有哪些新的發(fā)展？

黃萬華1941年9月，《南洋商報(bào)·獅聲》副刊率先提出“反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)”的主張，標(biāo)志著馬華文學(xué)在思想深度上的重要轉(zhuǎn)折。該刊連續(xù)推出的“反侵略專號(hào)”，不僅是對(duì)文學(xué)創(chuàng)作方向的調(diào)整，更是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)認(rèn)識(shí)的深化。正如莫嘉麗《抗戰(zhàn)時(shí)期的馬華文學(xué)：濃郁的中國(guó)色彩》一文所指出的，這意味著馬華文學(xué)實(shí)現(xiàn)了從民族救亡的“抗戰(zhàn)文學(xué)”向更具世界性的“反侵略文學(xué)”的范式轉(zhuǎn)換。這種轉(zhuǎn)變的深刻性在于：一方面，它突破了民族主義的敘事框架，將馬來亞華人的命運(yùn)置于世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的宏大背景中；另一方面，它揭示了“二戰(zhàn)”作為人類文明共同威脅的本質(zhì)特征，體現(xiàn)了殖民地知識(shí)分子的全球視野。而這一文學(xué)主張獲得了巴人、楊騷、高云覽等中國(guó)南渡作家的一致響應(yīng)，這一現(xiàn)象既反映出馬華抗日救亡文學(xué)中本土作家與“南渡”作家在思想層面的高度共識(shí)，也展現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)語境下華文文學(xué)界超越地域局限的精神共鳴。

四、人類命運(yùn)共同體下的戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難意識(shí)

許可正如前面談到的，馬華文壇的“反侵略文學(xué)”意味著超越中國(guó)人、馬來華人的全世界人民反法西斯的共同心愿。這種觀念在當(dāng)時(shí)的馬華文壇應(yīng)不乏體現(xiàn)。

黃萬華吳文翔曾在《南洋商報(bào)·獅聲》舉辦的“我們筆尖的動(dòng)向”“特別征文”中提出：“一、我們的筆尖必須是救亡的；二、我們的筆尖必須是反法西斯反封建的；三、我們的筆尖必須是提倡世界和平的；四、我們的筆尖必須是指導(dǎo)人類向生活爭(zhēng)取的。”（轉(zhuǎn)引自黃孟文、徐迺翔主編：《新加坡華文文學(xué)史初稿》，新加坡國(guó)立大學(xué)中文系、八方文化企業(yè)公司聯(lián)合出版2002年版，第44頁）將民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)視為世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的重要組成，將中國(guó)人、馬來亞華人與全世界人民視為人類命運(yùn)共同體中彼此不可分割的一部分，是這段文字的重要視角。這一精神維度的升華，正是抗戰(zhàn)時(shí)期華文文學(xué)得以超越“五四”啟蒙文學(xué)和20世紀(jì)30年代左翼文學(xué)的關(guān)鍵所在。特別是流寓海外的華文作家，在“離散”的生存境遇中，以其跨文化的雙重視角，更加深刻地體認(rèn)到戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類文明的摧殘。

許可在創(chuàng)作實(shí)踐中，當(dāng)時(shí)的馬華文壇有哪些作品展現(xiàn)了全人類的戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難意識(shí)，體現(xiàn)了反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)背景下的世界性眼光？

黃萬華如救亡劇中，沈陽《偉大》通過華工與馬來人、印度人攜手保衛(wèi)馬來亞的劇情，展現(xiàn)了跨越種族的反法西斯同盟；朱緒《黃昏時(shí)候》描寫中國(guó)臺(tái)灣少女在南洋華僑愛國(guó)熱情感召下的精神覺醒；高云覽《夕影》則透過德國(guó)普通民眾的戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，表達(dá)了對(duì)人類共同苦難的深刻體認(rèn)。這些作品既植根于華人的離散經(jīng)驗(yàn)，又超越了單一民族敘事，展現(xiàn)出人類災(zāi)難意識(shí)。就馬華文學(xué)自身而言，中國(guó)性、本土性和現(xiàn)代性、世界性的融合，使得馬華文學(xué)的精神不僅僅是單一的民族抵抗，而獲得更大的發(fā)展空間，擴(kuò)展其文學(xué)傳統(tǒng)。

許可這種對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難意識(shí)的表達(dá)，體現(xiàn)在馬來亞華人與全人類共同命運(yùn)的聯(lián)系中。戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人類的苦難是世界性的，不僅局限于被侵略的民族。這種世界性的災(zāi)難意識(shí)在小說方面，哪部作品比較具有代表性？

黃萬華丁倩的小說《委屈》講述了一個(gè)生活在中國(guó)的日本女子的苦難故事。敏子與有著留日經(jīng)歷的中國(guó)丈夫杜先生本有著美滿的家庭，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的到來使她的命運(yùn)陷入了悲劇。由于她的日籍身份，杜先生積極參加抗日救亡運(yùn)動(dòng)卻遭到非難，上學(xué)的兒子因?yàn)槟赣H是日本人而遭到同學(xué)排擠。當(dāng)敏子憑借著日本人身份去日占區(qū)接婆婆時(shí)，卻被日本憲兵當(dāng)成中國(guó)間諜逮捕，遭到拷打與凌辱。她的失蹤以及后來的被釋放換來的不是丈夫的擔(dān)心與喜悅，而是對(duì)她真實(shí)身份的懷疑。敏子百口莫辯的身份焦慮最終只能讓自己一死以示清白。小說揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人的精神與靈魂的戕害，這種戕害不僅針對(duì)被侵略民族，同樣也適用于侵略民族中的無辜受害者。

許可在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中也有類似的主題與情感表達(dá)，其中令您印象深刻的是哪部作品？

黃萬華夏衍的抗日名劇《法西斯細(xì)菌》中的俞實(shí)夫崇尚科學(xué)，疏于參與政治。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，他攜日本妻子靜子和在日本出生的女兒壽美子回到國(guó)內(nèi)，妻女卻因身份問題受盡鄰里排擠。歷經(jīng)助手被槍殺、實(shí)驗(yàn)成果被毀后，俞實(shí)夫才認(rèn)識(shí)到，法西斯才是危害人類最厲害的細(xì)菌。《委屈》發(fā)表比《法西斯細(xì)菌》要早得多。夏衍在創(chuàng)作完《法西斯細(xì)菌》后曾在《新華日?qǐng)?bào)》發(fā)表文章，紀(jì)念法國(guó)大革命的《人權(quán)宣言》“跨過一切限制，向全世界的人類申訴，而在人類的歷史上創(chuàng)造了一個(gè)新的時(shí)代。它鼓勵(lì)了個(gè)人的思想自由，鼓勵(lì)了人民結(jié)合起來，向一切藐視人權(quán)的勢(shì)力斗爭(zhēng)，它申訴的對(duì)象是‘人’，不單是法國(guó)人，不單是法國(guó)的第三階級(jí)，也不單是法國(guó)血統(tǒng)的民族，它像耶穌的《福音書》一樣的對(duì)全人類宣言…從這時(shí)候起，人才發(fā)現(xiàn)自己是個(gè)有人權(quán)的人，人才能夠昂起頭來主張，挺起胸來戰(zhàn)斗”（夏衍：《祝福！人類抬頭的日子》，《夏衍全集·文學(xué)（下）》，浙江文藝出版社2005年版，第188—189頁）。一百多年來，爭(zhēng)取、捍衛(wèi)人權(quán)和藐視、摧毀人權(quán)之間的沖突成為人類歷史的主線，“二戰(zhàn)”和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)都是這種沖突的激化

許可這種戰(zhàn)爭(zhēng)背景下對(duì)全人類所受到災(zāi)難的悲憫不僅限于馬華文壇，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中，老舍《四世同堂》中的日本老婦人痛恨戰(zhàn)爭(zhēng)又飽受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦，謝冰瑩《梅子姑娘》通過描寫日本慰安婦的命運(yùn)揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的慘無人道。不僅在文學(xué)作品里，在中國(guó)文化名人的現(xiàn)實(shí)生活中，也有超越民族的人性關(guān)懷。

黃萬華“二戰(zhàn)”結(jié)束后，李濟(jì)隨中國(guó)代表團(tuán)赴日調(diào)查、接收日本侵華期間搶掠的中國(guó)古物。到達(dá)日本后，李濟(jì)所見日本城鄉(xiāng)，都“好像半夜里在墳圈里亂竄時(shí)所接觸的曠野似的”，滿目荒涼、蕭索。戰(zhàn)爭(zhēng)期間，李濟(jì)痛失二女，他視為“靈魂”的中國(guó)古物又多被日本搶掠，國(guó)難家仇使他對(duì)日本唯有切齒之恨，然而他說：“將近10年的抗戰(zhàn)及竄逃西南各省的經(jīng)驗(yàn)，使我此時(shí)只感到悲憫；戰(zhàn)時(shí)的那股怨氣，似乎軟化了，收縮了，隱蔽了；在那時(shí)我確實(shí)沒有任何稱快的心情。”（李光謨編：《李濟(jì)學(xué)術(shù)文化隨筆》，中國(guó)青年出版社2000年版，第339頁）十年的流亡與抗?fàn)帲估顫?jì)的憤怒逐漸沉淀為對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)的反思。他不再被仇恨支配，而是以近乎人類學(xué)家的冷靜，凝視著戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)所有人的摧殘。這種從“切齒之恨”到“悲憫”的態(tài)度轉(zhuǎn)變，并非對(duì)侵略罪行的寬恕，而是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器吞噬人性的深刻認(rèn)知。

許可不僅是被侵略國(guó)，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)侵略發(fā)起國(guó)人民帶來的苦難也是深刻的。冰心在訪問日本期間也發(fā)出了與李濟(jì)類似的感慨。

黃萬華“二戰(zhàn)”結(jié)束后，冰心訪問日本時(shí)，曾寫下許多充滿同情的文字。她深刻體會(huì)到戰(zhàn)爭(zhēng)給日本民眾帶來的精神創(chuàng)傷，認(rèn)為那些真正熱愛和平卻無法表達(dá)心聲的日本人民同樣承受了巨大的痛苦。冰心特別指出，應(yīng)當(dāng)為戰(zhàn)爭(zhēng)負(fù)責(zé)的是那些煽動(dòng)和指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的人，而非普通民眾。這種受侵略國(guó)人士視侵略發(fā)起國(guó)民眾為戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難共同命運(yùn)者的心理，是戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難意識(shí)的一種深化或升華。

許可由于時(shí)間關(guān)系，本次的訪談未能繼續(xù)展開。相信在您今后的研究中，不同地域的文學(xué)活動(dòng)與創(chuàng)作會(huì)形成一個(gè)有機(jī)的整體，共同回應(yīng)反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)背景下人類的災(zāi)難意識(shí)與生存、精神危機(jī)。

黃萬華如果我們的視野繼續(xù)放開，那么此一時(shí)期的其他地域的相關(guān)寫作，會(huì)提供一個(gè)個(gè)與本次討論強(qiáng)烈共鳴、呼應(yīng)的案例。“二戰(zhàn)”打破了國(guó)家、地區(qū)、族群間的界限，將人類文明的危機(jī)、世界生存的困境推到所有人的面前。人類命運(yùn)共同體的思想絕非空談，它產(chǎn)生于能夠超越政治意識(shí)形態(tài)、國(guó)家族群沖突的語境中。回顧“二戰(zhàn)”歷史和這一時(shí)期華文文學(xué)中表現(xiàn)的人類災(zāi)難意識(shí)，將為我們審視世界前景提供重要啟示。

作者單位中國(guó)社會(huì)科學(xué)雜志社

責(zé)任編輯 高明祥