論白居易與王質(zhì)夫的交游及其意義

[中圖分類號(hào)]I207 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]2096-4005（2025）04-0041-09

白居易一生走南闖北，閱人無(wú)數(shù)，樂(lè)于且善于與人交往。在白居易浮沉出處、居京外任、得意黯然的不同時(shí)期，先后有不同層次、不同志趣的朋友進(jìn)入其生活、生命中，如生死患難的元稹、詩(shī)稱對(duì)手的劉禹錫、古道熱腸的張籍、政望隆崇的裴度，其他如韓愈、李商隱、李紳、張愔、李德裕、李建、李景儉、李絳、崔群、錢(qián)徽、崔玄亮、楊汝士、楊虞卿、陳鴻、元宗簡(jiǎn)、楊歸厚、樊宗師、劉敦質(zhì)等等，都不同程度地與白居易建立了或長(zhǎng)或短的交往、或深或淺的友情。白居易所結(jié)交的這些朋友，有的在政治上建樹(shù)頗豐，有的在文學(xué)上聲名卓著，有的在政治文學(xué)上并馳雙馨，在史書(shū)上、文學(xué)史上名留史冊(cè)、輝耀享譽(yù)。不過(guò)，白居易有一位交往時(shí)間較長(zhǎng)、兩心相契較深的朋友王質(zhì)夫，卻令人遺憾、深感痛惜，他在史書(shū)、文集、筆記小說(shuō)中鮮有聲名，幾近湮沒(méi)無(wú)聞。對(duì)于這樣一位與白居易發(fā)生過(guò)關(guān)聯(lián)的朋友，學(xué)界一直未予關(guān)注重視。對(duì)此，本文試圖結(jié)合白居易留存的與王質(zhì)夫相關(guān)的詩(shī)歌，對(duì)兩位知音好友當(dāng)年交游的情況加以梳理，對(duì)他們交游之于彼此的意義進(jìn)行一番探討。

一、白居易與王質(zhì)夫之交游

白居易與王質(zhì)夫是中唐時(shí)期的兩位士子，前者是聞名遐邇的詩(shī)人、政治家，后者則是名不見(jiàn)經(jīng)傳的隱士、處境窘困的底層人。那么，他們聚首交往始于何年又止于何時(shí)，是什么將他們吸引牽聚在一起，他們對(duì)彼此交游的認(rèn)可度又如何呢？

1.交游的起止時(shí)間

白居易與王質(zhì)夫交往起始時(shí)間最早應(yīng)在元和元年（806），即白居易制舉中第后任職盩屋縣尉時(shí)。元和元年（806）四月，唐憲宗發(fā)布《放制舉人敕》：“才識(shí)兼茂，明于體用科人第三次等元稹、韋惇，第四等獨(dú)孤郁、白居易、曹景伯、韋慶復(fù)，第四次等崔韶、羅讓、崔護(hù)、元修、薛存慶、韋珩，第五上等蕭俛、李蟠、沈傳師、柴宿，達(dá)于吏理，可使從政科第五上等陳岵等，…其第三次等人，委中書(shū)門(mén)下，優(yōu)與處分。第四等、第四次等、第五上等，中書(shū)門(mén)下即與處分”[1]7431。白居易的好友元稹入第三等，“優(yōu)與處分\"的結(jié)果是官拜左拾遺;白居易因入次等，“即與處分”的結(jié)果是“授屋縣尉”。盩厔縣尉為畿尉，乃有出身、有官資者方可獲得的美職，且日后擢拔至朝廷委以重任的概率極大。李肇《唐國(guó)史補(bǔ)·卷下》所載吏部郎中李建的觀點(diǎn)足以說(shuō)明擔(dān)任畿尉走勢(shì)的向好：“方今俊秀，皆舉進(jìn)士。使仆得志，當(dāng)令登第之歲，集于吏部，使尉緊縣;既罷又集，乃尉兩畿，而升于朝”[2]189。按一般常理，白居易應(yīng)對(duì)這一任命心滿意足才對(duì)。但事實(shí)是，“十年之間，三登科第”的白居易不僅對(duì)此任不滿意，而且時(shí)時(shí)流露出與元稹相較失落挫敗的牢騷怨言。如他在《權(quán)攝昭應(yīng)早秋書(shū)事寄元拾遺兼呈李司錄》中，就流露出與元稹對(duì)比的失落失衡心理：“丹殿子司諫，赤縣我徒勞。相去半日程，不得同游遨。到官來(lái)十日，覽鏡生二毛。可憐趨走吏，塵土滿青袍”[3]723。心情不悅，閑來(lái)無(wú)事，白居易便前往城南十里的仙游山寄情灑性、消悶解愁，自此便拉開(kāi)了與王質(zhì)夫結(jié)交、往來(lái)的序幕。從現(xiàn)存白居易有關(guān)王質(zhì)夫的14首詩(shī)來(lái)看，有5首寫(xiě)于盩屋尉任上，為白居易特意在詩(shī)題下標(biāo)注“自此后詩(shī)為盩屋尉時(shí)作”的《招王質(zhì)夫》當(dāng)為最早的一首。該詩(shī)的作年，朱金城先生在\"箋”中明確斷為“作于元和元年（806 年），三十五歲，盩屋，盩屋尉”[4]275。據(jù)此可知，白居易與王質(zhì)夫于元和元年（806）即開(kāi)始交往，而且是白居易主動(dòng)召喚邀約王質(zhì)夫的。

白居易與王質(zhì)夫交往結(jié)束的時(shí)間應(yīng)在元和末年。白居易于忠州刺史任上寫(xiě)過(guò)一首《哭王質(zhì)夫》：

仙游寺前別，別來(lái)十年馀。生別猶快快，死別復(fù)何如？客從梓潼來(lái)，道君死不虛。驚疑心未信，欲哭復(fù)踟躕。踟躕寢門(mén)側(cè)，聲發(fā)涕亦俱。衣上今日淚，篋中前月書(shū)[3]867。

朱金城先生在《白居易集箋校》中將該詩(shī)系于“元和十五年（820 年）四十九歲\"[4]599，謝思煒先生在《白居易詩(shī)集校注》該詩(shī)\"注\"中轉(zhuǎn)述道，“朱《箋》：作于元和十五年（820 年），忠州”[3]868。白居易除授忠州刺史發(fā)生在元和十三年（818）年底，《舊唐書(shū)·白居易傳》載：“（元和）十三年冬，量移忠州刺史”[5]4352。白居易《忠州刺史謝上表》記述得更為清楚：“臣以去年十二月二十日伏奉敕旨，授臣忠州刺史。以今月二十八日到本州，當(dāng)日上訖。元和十四年三月二十八日”[6]1334。這也就是說(shuō)，白居易于上年末量移忠州刺史，到任時(shí)間為第二年的三月底。筆者以為，朱、謝兩先生將該詩(shī)的作年定為元和十五年（820）或有不夠?qū)徤鞯牡胤剑驗(yàn)闆](méi)有確切的證據(jù)證明這首詩(shī)不可能創(chuàng)作于元和十四年（819）。也就是說(shuō)，元和十五年（820）并非是該詩(shī)作年的唯一可能。基于白居易任忠州刺史連頭帶尾為三年，所以這一時(shí)間的研判或許應(yīng)充分考慮白居易在忠州的任職時(shí)間和他的卸職時(shí)間。那么，白居易是什么時(shí)間離開(kāi)忠州的呢？元和十五年（820）元月，唐憲宗駕崩，這直接促成了白居易返歸京城并導(dǎo)致政治氣候的轉(zhuǎn)變。白居易離開(kāi)忠州時(shí)寫(xiě)下《發(fā)白狗峽次黃牛峽登高寺卻望忠州》，戀戀不舍地與忠州揮手作別，其中有云：“畏途常迫促，靜境暫淹留。巴曲春全盡，巫陽(yáng)雨半收。北歸雖引領(lǐng)，南望亦回頭”[3]1483。據(jù)此推知，白居易“由忠州返京的時(shí)間應(yīng)為元和十五年夏季的四月初”[7]327。這也就是說(shuō)，在忠州實(shí)際任職的一年零一、二個(gè)月時(shí)間里，白居易與王質(zhì)夫還有過(guò)書(shū)信往來(lái)，他們彼此的交往隨著王質(zhì)夫的英年早逝戛然而止。因?yàn)槲覀儫o(wú)法斷言《哭王質(zhì)夫》一詩(shī)作于元和十五年（820），而只能籠統(tǒng)推斷其作于元和十五年（820）夏四月前，所以較為穩(wěn)妥的結(jié)論是，白王交往終止的時(shí)間將不早于元和十五年（820）四月。雖然這一時(shí)間只是個(gè)大概，但卻更嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)、更趨近真相。

2.相契交游的原因

白居易為尉于盩厔的朝廷命官，王質(zhì)夫?yàn)殡[居仙游山薔薇澗的隱士，是什么力量牽拽彼此交往聚首的呢？

首先，白居易之所以到仙游山的薔薇澗、仙游寺去游玩并結(jié)交王質(zhì)夫，乃出于自己心緒低落黯然，想要移步散心化郁的內(nèi)在需求。自居易因在“制舉\"試中“對(duì)憲宗詔策，語(yǔ)切，不得為諫官，補(bǔ)盩屋尉”[8]6，而與京官、朝官失之交臂，而其好友元稹卻被敕授為官階高、身屬常參官的左拾遺，并置對(duì)比，相形見(jiàn)拙、美中不足。這種情緒常見(jiàn)諸白居易此時(shí)所寫(xiě)的一些詩(shī)中，如《盩屋縣北樓望山》云：“一為趨走吏，塵土不開(kāi)顏”[3]1018。《病假中南亭閑望》云：“欹枕不視事，兩日門(mén)掩關(guān)。始知吏役身，不病不得閑。閑意不在遠(yuǎn)，小亭方丈間。西檐竹梢上，坐見(jiàn)太白山。遙愧峰上云，對(duì)此塵中顏。”[3]463《戲題新栽薔薇》云：“移根易地莫憔悴，野外庭前一種春。少府無(wú)妻春寂寞，花開(kāi)將爾當(dāng)夫人。”[3]1020在日后回憶這段生活的《寄題盩屋廳前雙松》中云：“憶昨?yàn)槔羧眨垩嗫嘈痢w家不自適，無(wú)計(jì)慰心神”[3]728。很顯然，白居易對(duì)于“趨走吏”“塵中顏”的“寂寞”“苦辛”處境頗為不滿。于此境況下，他需要找尋傾訴的對(duì)象、可以交流對(duì)話的知音。于是，仙游山、仙游寺、薔薇澗、王質(zhì)夫便逐次進(jìn)人白居易的視野。《招王質(zhì)夫》《祇役駱口因與王質(zhì)夫同游秋山偶題三韻》《酬王十八李大見(jiàn)招游山》《和王十八薔薇澗花時(shí)有懷蕭侍御兼見(jiàn)贈(zèng)》《期李二十文略王十八質(zhì)夫不至獨(dú)宿仙游寺》等詩(shī)，均是其這段生活、情緒、需求的對(duì)應(yīng)物、見(jiàn)證者。

其次，兩人交游乃基于共同的審美趣尚。王質(zhì)夫是位“家于是邑”，有著隱逸志尚的隱士，白居易是尉于盩屋、情緒低落的風(fēng)塵走吏。隱士需要遠(yuǎn)離紅塵世界，到山澗林泉中陶情冶性、修心養(yǎng)志;失意者需要遠(yuǎn)離人群和鬧市，到人跡罕至、清凈穆秀的自然山水中釋心放懷、滌煩除慮。共同的需求與趣尚，將兩人緊緊拴系在一起。《元和郡縣圖志·關(guān)內(nèi)道二·盩屋》云：“山曲曰盩，水曲曰屋。”[9]31盩屋境內(nèi)山川蜿蜒，景色宜人，自然風(fēng)景與人文景觀交相輝映，成為文人學(xué)士交朋結(jié)友、仁興灑懷的理想去處。“白居易最愛(ài)前往游憩的，是周至城南三十里的仙游潭和仙游山。仙游潭又名五龍?zhí)叮荛煻桑屎谏畈豢蓽y(cè)。離仙游潭不遠(yuǎn)，便是坐落在仙游山麓的仙游宮，亦稱仙游寺。這里山重水復(fù)，景物優(yōu)美。”[10]95如此仙府圣地，不僅為白居易所愛(ài)賞，亦為王質(zhì)夫等其他文人隱士所掛懷。他們時(shí)時(shí)相邀前往，或結(jié)伴同行或召喚恭候，徜徉在山色潭影、沉湎于道情禪趣中，酣醉嘯詠、流連忘返。如白居易《祗役駱口因與王質(zhì)夫同游秋山偶題三韻》：“石擁百泉合，云破千峰開(kāi)。平生煙霞侶，此地重徘徊。今日勤王意，一半為山來(lái)”[3]4608。《酬王十八李大見(jiàn)招游山》：“自憐幽會(huì)心期阻，復(fù)愧嘉招書(shū)信頻。王事?tīng)可砣ゲ坏茫瑵M山松雪屬他人。”[3]1021《和王十八薔薇澗花時(shí)有懷蕭侍御兼見(jiàn)贈(zèng)》：“霄漢風(fēng)塵俱是系，薔薇花委故山深。憐君獨(dú)向澗中立，一把紅芳三處心。”[3]1025《送王十八歸山寄題仙游寺》：“曾于太白峰前往，數(shù)到仙游寺里來(lái)。黑水澄時(shí)潭底出，白云破處洞門(mén)開(kāi)。林間暖酒燒紅葉，石上題詩(shī)掃綠苔。惆帳舊游無(wú)復(fù)到，菊花時(shí)節(jié)羨君回。”[3]107'最后這首詩(shī)，作年在元和四年（809），時(shí)白居易已調(diào)回京城職任左拾遺、差在翰林院，屬于皇帝身邊的近侍，但他仍未忘懷當(dāng)日與王質(zhì)夫相交游玩的情景。日本靜永健博士在《沉入水底的唐詩(shī)風(fēng)景——白居易曾游之地仙游寺訪問(wèn)記》中對(duì)此感嘆道：“這首詩(shī)是白居易由縣尉榮升天子側(cè)近后，送給來(lái)訪舊友王質(zhì)夫的一首詩(shī)，回想起縣尉時(shí)期兩人的交游情況。實(shí)際上，‘林間暖酒燒紅葉’兩句作為《白氏文集的名句》，在平安中期的大江維時(shí)（888—963年）《千載佳句》和藤原公任（996—1041年）《和漢朗詠集》（1013年）中均被收錄。對(duì)于平安貴族來(lái)說(shuō)，這是當(dāng)時(shí)最為時(shí)髦的文學(xué)，在我國(guó)也引起注目。‘暖酒'與‘紅葉'在詩(shī)中是一種倒置的筆法（這也是依據(jù)七言律詩(shī)在平仄上的要求）。飲著暖暖的燒酒，賞著我鐘愛(ài)的紅葉，這種小小的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，就醞釀出當(dāng)時(shí)的生活情趣，烘托出當(dāng)?shù)仫L(fēng)情，真可謂白詩(shī)中之佳品”[1]239-240。由上引幾首詩(shī)不難體察，白居易與王質(zhì)夫沉浸在自然天地的懷抱中，感受和享受著仙游山的勝景佳境。

再次，兩人的交游還取決于處世哲學(xué)的趨近。人與人之間的交往，或許基于血緣親情關(guān)系，或許基于工作的協(xié)作，或許基于性格的相投，或許基于趣尚的相似。官宦身份的白居易與布衣白身的王質(zhì)夫能結(jié)識(shí)并成為相交十?dāng)?shù)年的朋友，自有其不同于一般上下級(jí)、僚友間、親戚間大面上的禮重、應(yīng)酬，他們能走在一起、相交有年，不在于投機(jī)而在于心近，或者說(shuō)正是在特定背景、境況下相同的處世哲學(xué)、價(jià)值認(rèn)同，成為他們交往的黏合劑、友情綿延的催化劑。王質(zhì)夫是位行走在仙游山、仙游寺、黑龍?zhí)丁⑺N薇澗脫棄凡塵、嘯傲林泉、破執(zhí)去羈的隱士，白居易是位再人仕途而情緒低迷、心情抑郁甚而厭倦官場(chǎng)的失意者，不同的閱歷、不同的身份卻殊途同歸，有了共同的趣尚向往、價(jià)值追求、人生信仰，因而他們一拍即合，引以為知音同調(diào)，相互欣賞、彼此依從，撥彈出一曲相契共鳴、雅俗合奏的交游和弦。如白居易在《送王處士》中對(duì)朋友為人處世的認(rèn)同旌表：“王生獨(dú)拂衣，遐舉如云鵠。寧歸白云外，飲水臥空谷。不能隨眾人，斂手低眉目。扣門(mén)與我別，酷酒留君宿。好去采薇人，終南山正綠”[3]103。又如在《寄王質(zhì)夫》前半部分，白居易所回憶的當(dāng)初相交時(shí)的相期盟約：“憶始識(shí)君時(shí)，愛(ài)君世緣薄。我亦吏王畿，不為名利著。春尋仙游洞，秋上云居閣。樓觀水潺潺，龍?zhí)痘Ｒ髟?shī)石上坐，引酒泉邊酌。因話出處心，心期老巖壑”[3]853。對(duì)王質(zhì)夫處世觀的認(rèn)同、贊賞，正表明白居易此段時(shí)間意欲掙脫囚籠、脫棄紅塵的思想動(dòng)向。

正因王質(zhì)夫有著當(dāng)下離塵絕俗的生動(dòng)實(shí)踐，白居易有著置身官場(chǎng)向往靈山秀水的強(qiáng)烈訴求，所以他們心有靈犀、互賞互敬，尊重、關(guān)照、呵護(hù)著彼此的需求、心性。如白居易《招王質(zhì)夫》寫(xiě)道：“濯足云水客，折腰簪笏身。喧閑跡相背，十里別經(jīng)旬。忽因乘逸興，莫惜訪囂塵。窗前故栽竹，與君為主人。”[3]459他們甚而直接交流、探討修道禮佛的心得體會(huì)，如白居易《贈(zèng)王山人》寫(xiě)道：“聞君減寢食，日聽(tīng)神仙說(shuō)。暗待非常人，潛求長(zhǎng)生訣。言長(zhǎng)本對(duì)短，未離生死轍。假使得長(zhǎng)生，才能勝夭折。松樹(shù)千年朽，槿花一日歇。畢竟共虛空，何須夸歲月。彭殤徒自異，生死終無(wú)別。不如學(xué)無(wú)生，無(wú)生即無(wú)滅”[3]488-499。這是兩位沒(méi)有芥蒂、相處融洽的朋友間的對(duì)話，是以隱逸求仙為宗旨的道教與以無(wú)生無(wú)滅為旨?xì)w的佛教的交手、辯駁。情到深處，似乎一切皆可、無(wú)使不可，包括人身修為、哲學(xué)選擇的深度交流與共勉。

二、白王交游之于王質(zhì)夫的意義

古人關(guān)于人生之不朽有云：“太上立德，其次立功，蓋功德者所以垂名也。名者不滅，士之所利。”[12]569儒家文化所垂訓(xùn)、涵育的士大夫文人的生命觀、價(jià)值觀，其重要一極即是顯姓揚(yáng)名、光宗耀祖、青史垂名、彪炳后世，從而實(shí)現(xiàn)“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”。余英時(shí)先生指出：“士大夫重生前與身后之名，正是個(gè)體自覺(jué)高度發(fā)展的結(jié)果。蓋人必珍惜其一己之精神存在而求其擴(kuò)大與延綿，然后始知名之重要。”[13]272人生黯淡無(wú)光、史冊(cè)無(wú)名無(wú)姓，這是為代代學(xué)人志士所不齒、所不甘、所遺憾甚至所羞愧的敗筆。

從現(xiàn)存史料來(lái)看，作為與松云為伍相期的王質(zhì)夫，在《舊唐書(shū)》《新唐書(shū)》《唐才子傳》《唐詩(shī)紀(jì)事》《全唐詩(shī)》甚至包括唐人筆記小說(shuō)等文史文獻(xiàn)中，沒(méi)有留下任何印記，幾乎可說(shuō)無(wú)聲無(wú)息、湮沒(méi)無(wú)聞。所幸的是，王質(zhì)夫結(jié)交了一位才華橫溢、享譽(yù)天下的大才子——白居易，憑借著彼此的交往、白居易詩(shī)文的流布，王質(zhì)夫的姓名、祖籍、排行、生卒年限、出處行跡、宦游履歷等諸多信息得以傳留后世。某種程度上說(shuō)，是白居易憑借自己的能力、影響力替王質(zhì)夫樹(shù)了碑、立了傳，使王質(zhì)夫?qū)崿F(xiàn)了普通人揚(yáng)名后世、垂之久遠(yuǎn)的終極愿望。

1.查補(bǔ)生平履歷

陳鴻在《長(zhǎng)恨歌傳》中介紹白居易《長(zhǎng)恨歌》創(chuàng)作背景時(shí)有如下一段文字：“元和元年冬十二月，太原白樂(lè)天自校書(shū)郎尉于盩屋。鴻與琊琊王質(zhì)夫家于是邑”[3]930。據(jù)此可知，王質(zhì)夫的祖籍是山東瑯琊，他現(xiàn)在流走駐留在盩屋縣。本來(lái)這兩點(diǎn)信息是陳鴻在為白居易的《長(zhǎng)恨歌》作傳時(shí)提及的，“功勞”壓根算不到白居易頭上。但我們知道，由白居易和陳鴻一前一后創(chuàng)作的《長(zhǎng)恨歌》和《長(zhǎng)恨歌傳》，其社會(huì)影響力存在天壤之別。或許可以這樣說(shuō)，不是《長(zhǎng)恨歌傳》幫助傳播了《長(zhǎng)恨歌》，而是不朽的《長(zhǎng)恨歌》成就了《長(zhǎng)恨歌傳》的不朽。換句話說(shuō)，沒(méi)有《長(zhǎng)恨歌》的誕生，就不會(huì)有《長(zhǎng)恨歌傳》的流傳。《長(zhǎng)恨歌傳》傳世的第一載體是《白氏文集》，這與白居易小心呵護(hù)自己作品身后流傳的良苦用心是分不開(kāi)的。白居易生前十分重視自己作品的留傳，于生前曾親自對(duì)自己文集的后世保存作了周密而妥帖的安排，即親手譽(yù)抄五部文稿分別放置在廬山東林寺經(jīng)藏院、蘇州南禪寺經(jīng)藏內(nèi)、東都圣善寺缽塔院律庫(kù)樓，以及交付侄兒龜郎、外孫談閣童。不僅如此，白居易還對(duì)自己作品有可能產(chǎn)生歧義或別人難以理解的地方，用心用情特別加注予以說(shuō)明，唯恐為他人誤解或不解。《長(zhǎng)恨歌》收錄在《白氏文集》“感傷詩(shī)四”中，這首詩(shī)在明萬(wàn)歷三十四年（1606）馬調(diào)元刊本《白氏長(zhǎng)慶集》中排在《長(zhǎng)恨歌傳》之前，這雖然與當(dāng)代流行的顧學(xué)頡《白居易集》、朱金城《白居易集箋校》、謝思煒《白居易詩(shī)集校注》版本，《長(zhǎng)恨歌》前收錄的是《長(zhǎng)恨歌傳》的順序有所不同，但這并不能改變是白居易的苦心孤詣成就了《長(zhǎng)恨歌傳》留存、流傳的基本事實(shí)。所以說(shuō)到頭，是白居易收錄了《長(zhǎng)恨歌傳》，并借《長(zhǎng)恨歌傳》的陳述記錄了王質(zhì)夫的祖籍及其當(dāng)時(shí)的居留地。白居易現(xiàn)存14首與王質(zhì)夫相關(guān)的詩(shī)歌中，有5首提到了王質(zhì)夫的排行。這五首詩(shī)分別是《酬王十八李大見(jiàn)招游山》《和王十八薔薇澗花時(shí)有懷蕭侍御兼見(jiàn)贈(zèng)》《期李二十文略王十八質(zhì)夫不至獨(dú)宿仙游寺》《送王十八歸山寄題仙游寺》《酬王十八見(jiàn)寄》。由白居易的詩(shī)題即可清楚地知道，王質(zhì)夫在家中排行第十八，當(dāng)然也可據(jù)此進(jìn)一步推定，王質(zhì)夫家族起碼規(guī)模可觀、人口不少。

關(guān)于王質(zhì)夫在世的大致年歲，也可從白居易的詩(shī)中推知。白居易在《哭諸故人因寄元八》中寫(xiě)道：“昨日哭寢門(mén)，今日哭寢門(mén)。借問(wèn)所哭誰(shuí)，無(wú)非故交親。偉卿既長(zhǎng)往，質(zhì)夫亦幽淪。屈指數(shù)年世，收涕自思身。彼皆少于我，先為泉下人。”[3]872詩(shī)題中的“元八”乃元宗簡(jiǎn)，為白居易的好友。詩(shī)中提到的“偉卿”，未詳其人，詩(shī)中被悼哭的“質(zhì)夫”，乃白居易相交既久的王質(zhì)夫。從詩(shī)中所敘的“彼皆少于我，先為泉下人”可知，王質(zhì)夫生年小于白居易。但究竟小了多少歲，因信息量不足，故無(wú)從推知。我們知道，白居易生于大歷七年（772），《哭諸故人因寄元八》作于元和十五年（820），據(jù)此大體可知，王質(zhì)夫在世時(shí)間當(dāng)不超過(guò)49歲，頗有英年早逝的況味。

2.了解處世態(tài)度

關(guān)于王質(zhì)夫的處世態(tài)度、出處進(jìn)退，從白居易詩(shī)中也能獲悉基本信息，從而大致勾勒出其人生行跡。王質(zhì)夫崇道迷仙的隱士身份在白居易詩(shī)中多處提及。如《送王處士》云：“王生獨(dú)拂衣，遐舉如云鵠。寧歸白云外，飲水臥空谷。”[3]103《招王質(zhì)夫》云：“濯足云水客，折腰簪笏身。”[3]459《祗役駱口因與王質(zhì)夫同游秋山偶題三韻》云：“平生煙霞侶，此地重徘徊。”[3]460《贈(zèng)王山人》云：“聞君減寢食，日聽(tīng)神仙說(shuō)。暗待非常人，潛求長(zhǎng)生訣。”[3]48s4895《翰林院中感秋懷王質(zhì)夫》云：“寄跡鴛鷺竹，歸心鷗鶴群。唯有王居士，知予憶白云。”[3]729《寄王質(zhì)夫》云：“憶始識(shí)君時(shí)，愛(ài)君世緣薄。我亦吏王畿，不為名利著。春尋仙游洞，秋上云居閣。樓觀水潺潺，龍?zhí)痘Ｒ髟?shī)石上坐，引酒泉邊酌。因話出處心，心期老巖壑。忽從風(fēng)雨別，遂被簪纓縛。君作出山云，我為入籠鶴。籠深鶴殘悴，山遠(yuǎn)云飄泊。”[3]853上引詩(shī)句，或單獨(dú)描述稱道王質(zhì)夫，或自己與朋友一筆雙寫(xiě)，或在彼此對(duì)照中贊賞王質(zhì)夫的自在隨性、感喟自己的身不由己與迷途難返。但不管寫(xiě)什么或怎么寫(xiě)，核心要旨指向和突出的正是王質(zhì)夫的隱逸、絕世情緣。這里有必要說(shuō)明的是，今天坐落在太白山北麓群山突兀的黑河河谷內(nèi)的仙游寺，已經(jīng)在歷史的行進(jìn)中演變?yōu)橐惶幍氐氐赖赖姆鸾淌サ兀@與隋唐時(shí)期仙游寺的宗教功能有了較大偏轉(zhuǎn)。日本學(xué)者澤崎久和在《白居易與仙游寺》一文中追溯了仙游寺的由來(lái)與演變，他認(rèn)為：仙游寺不單是佛寺，正如其名“仙游”所表明，原本與道教密切相關(guān)。唐初，因從附近道觀“樓觀臺(tái)\"來(lái)的道士移住這里，一時(shí)稱其為“仙游觀”[1175。所以，不管是白居易于詩(shī)中多次提到的仙游寺，還是陳鴻在《長(zhǎng)恨歌傳》中提及的“暇日相攜游”的仙游寺，帶出的都不是王質(zhì)夫的佛機(jī)禪緣，而是其修仙慕道的隱逸情結(jié)。

3.觀照宦游境遇

王質(zhì)夫最終的出處行跡如何、事業(yè)功名怎樣，這是令人好奇且感興趣的話題，而這從白居易相關(guān)詩(shī)歌中即可尋找到答案。

白居易《期李二十文略王十八質(zhì)夫不至獨(dú)宿仙游寺》寫(xiě)道：“文略也從牽吏役，質(zhì)夫何故戀囂塵？始知解愛(ài)山中宿，千萬(wàn)人中無(wú)一人。”[3]1025 由詩(shī)意可知，白居易不僅為王質(zhì)夫等朋友爽約不至仙游寺而感到遺憾，還對(duì)王質(zhì)夫眷顧囂塵大惑不解、發(fā)出質(zhì)問(wèn)。由該詩(shī)所閃露的一鱗片爪推測(cè)，大約王質(zhì)夫后來(lái)逼不得已改變出世初衷，由厚事仙道而委屈從俗，開(kāi)始了對(duì)功名利祿的籌謀盤(pán)算。以下3首詩(shī)所吟詠的內(nèi)容，可支撐筆者的這一判斷，并由此獲悉更多關(guān)于王質(zhì)夫后期境遇的訊息。

第一首為《王夫子》，詩(shī)云：

王夫子，送君為一尉，東南三千五百里。道途雖遠(yuǎn)位雖卑，月俸猶堪活妻子。男兒口讀古人書(shū)，束帶斂手來(lái)從事。近將徇祿給一家，遠(yuǎn)則行道佐時(shí)理，行道佐時(shí)須待命，委身下位無(wú)為恥。命茍未來(lái)且求食，官無(wú)高卑及遠(yuǎn)邇。男兒上既未能濟(jì)天下，下又不至饑寒死。吾觀九品至一品，其間氣味都相似。紫綬朱紱青布衫，顏色不同而已矣。王夫子，別有一事欲勸君，遇酒逢春且歡喜。[3]904

針對(duì)“王夫子”是何許人，朱金城先生在該詩(shī)的“箋”中研判道：“作于元和十三年（八一八），四十七歲，江州，江州司馬。‘王夫子'疑為王質(zhì)夫”[4]631。日本靜永健博士在對(duì)“王質(zhì)夫的事跡\"梳理考辨時(shí)指出：“朱金城《白居易集箋校》第二冊(cè)631頁(yè)雖注記‘疑為王質(zhì)夫’，但詩(shī)的內(nèi)容方面卻不合。其開(kāi)頭有‘王夫子，送君為一尉，東南三千五百里’，此人為赴遠(yuǎn)地的一縣尉，不符合本章所考證王質(zhì)夫的經(jīng)歷。因?yàn)閾?jù)杜佑《通典》卷一八二，州郡門(mén)十二，江州的西南，袁州（現(xiàn)江西省宜春市）離西京‘三千五百八十里’，與《王夫子》詩(shī)內(nèi)容相合”[1158。對(duì)于靜永健博士的這一質(zhì)疑，筆者想說(shuō)的是，白居易身在江州司馬任，是完全可以通過(guò)書(shū)信為遠(yuǎn)在京城并將遠(yuǎn)赴京城之外“三千五百八十里”的王質(zhì)夫屈就某縣尉一職送行致意的。由于靜永健博士生硬地將“三千八百五十里”理解為王夫子所赴之地距離白居易此時(shí)供職的江州的實(shí)際距離，所以認(rèn)為這是不可能成立的錯(cuò)誤判斷，加之靜永健博士有先人為主之嫌，即認(rèn)定王質(zhì)夫是\"住在整屋縣一介無(wú)位無(wú)冠之士”[1156，似乎并沒(méi)有注意到王質(zhì)夫后來(lái)為生計(jì)所迫的轉(zhuǎn)變，自然也就不可能接受王質(zhì)夫赴遠(yuǎn)地、從卑職、活家口、順運(yùn)命的出仕行為。從該詩(shī)吟詠主題、基調(diào)、口吻來(lái)看，白居易對(duì)王質(zhì)夫不僅給予深切的理解同情，還對(duì)其出仕態(tài)度的轉(zhuǎn)變給予支持鼓勵(lì)，對(duì)其壓抑委屈的心理極盡開(kāi)導(dǎo)撫慰之能事。

第二首詩(shī)為《寄王質(zhì)夫》，詩(shī)云：

去處雖不同，同負(fù)平生約。今來(lái)各何在，老去隨所托。我守巴南城，君佐征西幕。年顏漸衰颯，生計(jì)仍蕭索。方含去國(guó)愁，且羨從軍樂(lè)。舊游疑是夢(mèng)，往事思如昨。相憶春又深，故山花正落。[3]853

《舊唐書(shū)·地理志四》“劍南道”載：“梓州上…天寶元年，改為梓潼郡。乾元元年，復(fù)為梓州。乾元后，分蜀為東、西川，梓州恒為東川節(jié)度使治所。”[5]167}由上詩(shī)可知，白居易與王質(zhì)夫于盩屋交往時(shí)期，相約要謝絕塵緣、瀟灑度日，結(jié)果現(xiàn)在兩人均為仕途經(jīng)濟(jì)而破例失諾：白居易“守巴南城”——出任荒涼偏遠(yuǎn)的忠州刺史，王質(zhì)夫“佐征西幕”——就職四川梓潼征西幕府低級(jí)軍官。從“年顏漸衰颯，生計(jì)仍蕭索”的詠嘆中，不難推想王質(zhì)夫經(jīng)濟(jì)狀況、生存狀態(tài)的艱難不順。

第三首詩(shī)為《哭王質(zhì)夫》，詩(shī)云：

客從梓潼來(lái)，道君死不虛。驚疑心未信，欲哭復(fù)踟躕。踟躕寢門(mén)側(cè)，聲發(fā)涕亦俱。衣上今 日淚，篋中前月書(shū)。憐君古人風(fēng)，重有君子儒。篇詠陶謝輩，風(fēng)衿嵇阮徒。出身既蹇連，生世仍 須臾。[3]867

該詩(shī)提供了多元信息。首先，王質(zhì)夫入幕從軍之地為四川梓潼;其次，王質(zhì)夫最終客死異地他鄉(xiāng)；再次，王質(zhì)夫謝世的前一月，還跟白居易通書(shū)致信;第四，在白居易眼里，王質(zhì)夫是位崇尚古道、重拾儒風(fēng)的君子;第五，王質(zhì)夫能詩(shī)善詠，詩(shī)風(fēng)追比陶淵明、謝靈運(yùn)，風(fēng)致有類嵇康、阮籍;第六，其出身并非高門(mén)大戶，生活不免連蹇困厄、孜孜矻矻。

三、白王交游之于白居易的意義

王質(zhì)夫一生的基本狀況借由白居易的詩(shī)筆文采及其處置自己作品的謹(jǐn)慎態(tài)度得以存留垂世，白王交游對(duì)王質(zhì)夫其人、其事的意義不可謂不大。那么，白王交游對(duì)于白居易的意義又何在呢？

1.催生曠世名篇《長(zhǎng)恨歌》

陳鴻在《長(zhǎng)恨歌傳》中敘及《長(zhǎng)恨歌》創(chuàng)作的背景、緣起時(shí)寫(xiě)道：“元和元年冬十二月，太原白樂(lè)天自校書(shū)郎尉于盩厔。鴻與瑯琊王質(zhì)夫家于是邑。暇日相攜游仙游寺，話及此事，相與感嘆。質(zhì)夫舉酒于樂(lè)天前曰，夫希代之事，非遇出世之才潤(rùn)色之，則與時(shí)消沒(méi)，不聞?dòng)谑馈?lè)天深于詩(shī)，多于情者也，試為歌之，如何？'樂(lè)天因?yàn)椤堕L(zhǎng)恨歌》”[3]930。這段文字是關(guān)于《長(zhǎng)恨歌》誕生緣起的第一手資料，不僅讓我們清楚了解了《長(zhǎng)恨歌》創(chuàng)就的年月，而且讓我們獲悉了《長(zhǎng)恨歌》是在怎樣的境況下被提上創(chuàng)作日程的。從文中來(lái)看，白居易與陳鴻、王質(zhì)夫一同游覽仙游寺，交流中偶爾談及歷史上李隆基與楊玉環(huán)生離死別的故事，于是一番晞噓感嘆后，王質(zhì)夫突然端起酒杯禮敬白居易，并強(qiáng)調(diào)將李楊之事用詩(shī)歌這一精致形式傳播下去的緊迫性、可行性，最終他鄭重其事地將這一撰寫(xiě)重任托付于一同感嘆的白居易。當(dāng)然，白居易受此褒勉與激發(fā)，欣然默應(yīng)允諾，最終不辱信任、不負(fù)重托，高效完成了《長(zhǎng)恨歌》的創(chuàng)作。

對(duì)《長(zhǎng)恨歌》的誕生，有幾處不得不致謝與感佩的地方。首先，得感謝一次無(wú)明確目的的結(jié)伴游玩。正是三位朋友造訪道教氣息濃郁的仙游寺，對(duì)接民間關(guān)于李楊愛(ài)情故事方士招魂、贈(zèng)物托情、盟誓寄懷的傳說(shuō)，才觸發(fā)了他們交流的話題、探討的興致，才促使他們臨時(shí)突發(fā)奇想，擬用流利婉轉(zhuǎn)、聲情并茂的詩(shī)歌將其載錄固化下來(lái)。其次，得感謝王質(zhì)夫的促請(qǐng)?zhí)嶙h。王質(zhì)夫是一同感嘆的三人中的先知先覺(jué)者，是他最早有了將李楊之事傳之久遠(yuǎn)的念頭和沖動(dòng)。倘若不是他覺(jué)悟驚醒并力促白居易把“希代之事”寫(xiě)成詩(shī)歌，白居易大概不會(huì)提筆動(dòng)手，至少不會(huì)這么神速地提筆動(dòng)手，甚或《長(zhǎng)恨歌》會(huì)否誕生都是一個(gè)大問(wèn)號(hào)。再次，得佩服王質(zhì)夫的識(shí)才眼力。一同游玩感嘆的陳鴻乃進(jìn)士出身正值守選的歷史學(xué)家，但王質(zhì)夫并未將創(chuàng)作詩(shī)歌的任務(wù)交付于深于史、多于理的陳鴻，而是堅(jiān)定、自信地選擇了白居易，這說(shuō)明他對(duì)白居易的閱歷、才情、睿識(shí)、能力是了然有數(shù)的。最后，得感謝王質(zhì)夫?qū)Α堕L(zhǎng)恨歌》主題走向的期冀與規(guī)約。在王質(zhì)夫的認(rèn)知世界里，白居易“深于詩(shī)，多于情”——不僅對(duì)詩(shī)歌深有研究、精熟如何寫(xiě)詩(shī)，而且是一位情感閱歷豐富且癡情、專情、深情的風(fēng)雅人物，所以他一眼定白居易的質(zhì)素并高調(diào)倡議。在王質(zhì)夫的邏輯推理中，白居易與初戀情人湘靈十?dāng)?shù)年苦苦期盼、愛(ài)而不得的痛摯情懷，正是其創(chuàng)作因仙凡兩分、空間阻隔而不能長(zhǎng)愛(ài)廝守的李楊愛(ài)情的基礎(chǔ)、底蘊(yùn)、素養(yǎng)。事實(shí)上，白居易在《長(zhǎng)恨歌》中所賦予的“美人非禍水，皇帝亦鐘情”的理性判斷，足以對(duì)得起王質(zhì)夫的慧眼識(shí)才。他在《長(zhǎng)恨歌》中借助歷史的影子，刪除蕪枝雜蔓，以李楊相愛(ài)及愛(ài)而不得的遺憾結(jié)構(gòu)全篇，“宣泄了他內(nèi)心深處悲痛的感受和真摯的愛(ài)意”[14]4-45，充分發(fā)揮了他\"深于詩(shī)、多于情\"的稟賦、優(yōu)長(zhǎng)，“形成了一個(gè)完整的恩愛(ài)夫妻生離死別的故事”[15]403，從而圓滿達(dá)成了王質(zhì)夫促請(qǐng)時(shí)的審美期待和主題規(guī)約。

《長(zhǎng)恨歌》的創(chuàng)就成為轟動(dòng)唐代詩(shī)壇的一件大事，不僅極大提升了白居易的知名度，而且在社會(huì)上產(chǎn)生了強(qiáng)烈而持久的影響。白居易在《編集拙詩(shī)成一十五卷因題卷末戲贈(zèng)元九李二十》中不無(wú)自豪地矜夸道：“一篇《長(zhǎng)恨》有風(fēng)情，十首《秦吟》近正聲。每被老元偷格律，苦教短李伏歌行。世間富貴應(yīng)無(wú)分，身后文章合有名。莫怪氣粗言語(yǔ)大，新排十五卷詩(shī)成。”[3]133在《與元九書(shū)》中，他更是對(duì)《長(zhǎng)恨歌》的傳播盛況及世人對(duì)《長(zhǎng)恨歌》的喜愛(ài)盛情娓娓而道、詳論細(xì)說(shuō)，“日者又聞?dòng)H友間說(shuō)，禮、吏部舉選人，多以仆私試賦判傳為準(zhǔn)的。其余詩(shī)句，亦往往在人口中。仆恧然自愧，不之信也。及再來(lái)長(zhǎng)安，又聞?dòng)熊娛垢呦荚⒄哂告郊耍舜罂湓唬骸艺b得白學(xué)士《長(zhǎng)恨歌》，豈同他妓哉？’由是增價(jià)。又足下書(shū)云：到通州日，見(jiàn)江館柱間有題仆詩(shī)者，復(fù)何人哉？又昨過(guò)漢南日，適遇主人集眾樂(lè)娛他賓。諸妓見(jiàn)仆來(lái)，指而相顧曰：‘此是《秦中吟》《長(zhǎng)恨歌》主耳。’此誠(chéng)雕蟲(chóng)之戲，不足為多。然今時(shí)俗所重，正在此耳。”[6]325唐宣宗李忱在《吊白居易》中，對(duì)《長(zhǎng)恨歌》在當(dāng)時(shí)社會(huì)上的流傳普及盛贊道：“童子解吟長(zhǎng)恨曲，胡兒能唱琵琶篇。文章已滿行人耳，一度思卿一愴然”[16]2。清趙翼在《甌北詩(shī)話》中概述《長(zhǎng)恨歌》的風(fēng)靡盛況時(shí)感嘆道：“香山詩(shī)名最著，及身已風(fēng)行海內(nèi)，李謫仙后一人而已…蓋其得名在《長(zhǎng)恨歌》一篇。其事本易傳，以易傳之事，為絕妙之詞，有聲有情，可歌可泣，文人學(xué)士既以為不可及，婦人女子，亦喜聞而樂(lè)誦之，是以不脛而走，傳遍天下。”[17]37唐之后，依托《長(zhǎng)恨歌》創(chuàng)作的戲曲《梧桐雨》《長(zhǎng)生殿》等，無(wú)不證明《長(zhǎng)恨歌》的藝術(shù)魅力及其持久的影響力。正是在這一點(diǎn)上，我們認(rèn)識(shí)到王質(zhì)夫當(dāng)年促請(qǐng)白居易的價(jià)值與意義，或許偶爾的交流、偶發(fā)的提議，就能成就一個(gè)人的功績(jī)、一輩子的事業(yè)，就能在不經(jīng)意間為中國(guó)詩(shī)壇創(chuàng)造享譽(yù)千古的曠世詩(shī)篇。

2.一段失意心態(tài)的展露

白居易作為勝出科場(chǎng)的才俊，自有其傲嬌的風(fēng)光和令人仰視的輝煌。然而，未得心中之好官的失落和風(fēng)塵走吏的落寞，令白居易表面風(fēng)光的背后，潛藏著失意的痛苦和不甘的焦慮。這一時(shí)期，白居易創(chuàng)作了許多傾訴心緒、宣泄懷抱的詩(shī)歌，如《寄題盩屋廳前雙松》：“憶昨?yàn)槔羧眨垩嗫嘈痢w家不自適，無(wú)計(jì)慰心神”[3]728。《盩屋縣北樓望山》：“一為趨走吏，塵土不開(kāi)顏。”[3]1018《別韋蘇》：“百年愁里過(guò)，萬(wàn)感醉中來(lái)。”[3]1020此外，白居易還在與王質(zhì)夫的交往及由此創(chuàng)作的詩(shī)歌中，流露出自己的抑郁不滿、面對(duì)窘境的調(diào)適努力以及消解苦痛的方式。如《寄王質(zhì)夫》：“憶始識(shí)君時(shí)，愛(ài)君世緣薄。我亦吏王畿，不為名利著。春尋仙游洞，秋上云居閣。樓觀水潺潺，龍?zhí)痘Ｒ髟?shī)石上坐，引酒泉邊酌。因話出處心，心期老巖壑。”[3]853《酬王十八李大見(jiàn)招游山》：“自憐幽會(huì)心期阻，復(fù)愧嘉招書(shū)信頻。王事?tīng)可砣ゲ坏茫瑵M山松雪屬他人。”[3]1021仕途的失意將白居易推向了遣玩自然山水，推向了故意放飛心靈，推向了交好向道退隱，甚至推向了一時(shí)倦怠“王事”。白居易于元和二年（807）在盩屋尉任上創(chuàng)作有《見(jiàn)蕭侍御憶舊山草堂詩(shī)因以繼和》，詩(shī)云：“琢玉以為架，綴珠以為籠。玉架絆野鶴，珠籠鎖冥鴻。鴻思云外天，鶴憶松上風(fēng)。珠玉信為美，鳥(niǎo)不戀其中\(zhòng)" [4]461-462 。從該詩(shī)中，我們不難體察白居易在人世與出世之間的矛盾心態(tài)，也不難感受品階低下的官員難以周全的起伏脈搏。結(jié)合這首詩(shī)和上文所引詩(shī)，我們更易識(shí)察白居易入仕不久即萌生退隱林泉的原因及其視仕途為畏途的一段扭曲心路。

3.禮遇寒士形象的自塑

綜觀王質(zhì)夫一生，既無(wú)顯赫的功勛，又無(wú)隆崇的地位;既無(wú)隱名之大振，又無(wú)詩(shī)名之貫耳。他不過(guò)是遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)寄居京畿盩厔縣的一位賦閑之人，是愿意結(jié)交志同道合者、有才有行士子的一位隱士。盡管白居易在《哭王質(zhì)夫》一詩(shī)中夸贊他詩(shī)好學(xué)正——“篇詠陶謝輩，風(fēng)衿嵇阮徒”[3]87的風(fēng)采風(fēng)范，但很可惜，《全唐詩(shī)》中卻沒(méi)有留下他的一首詩(shī)。從現(xiàn)存的零星資料看，王質(zhì)夫不僅愛(ài)詩(shī)，也還能展筆吟詩(shī)。白居易契若金蘭的好友元稹于元和四年（809）三月，以監(jiān)察御史的身份赴四川巡察劍南東川節(jié)度使時(shí)，曾于坐落于盩厔縣境南的駱口驛亭，題寫(xiě)《駱口驛二首》。第一首云：“郵亭壁上數(shù)行字，崔李題名王白詩(shī)。盡日無(wú)人共言語(yǔ)，不離墻下至行時(shí)。”在詩(shī)題下，有一段特別嵌加的題注：“東壁上有李二十員外逢吉、崔二十二侍御韶使云南題名處，北壁有翰林白二十二居易題《擁石》《關(guān)云》《開(kāi)雪》《紅樹(shù)》等篇，有王質(zhì)夫和焉。王不知是何人也。”[18]194從題注內(nèi)容看，元和四年（809）元稹居然不知王質(zhì)夫是何許人也。白居易與元稹相交早在德宗貞元末年，至元和四年（809）他們?cè)缫咽切男南嘤　⑿市氏嘞У膽?zhàn)友、詩(shī)友。白居易于前任盩屋尉上結(jié)交的并且在現(xiàn)任職事官左拾遺任上仍交往的朋友王質(zhì)夫，連最要好的朋友元稹居然不知其為何人，這就讓人有些費(fèi)解、驚訝和難以接受了。可能的解釋是：或許白居易和元稹各自忙于自己的工作，交流太少，白居易未有機(jī)會(huì)向元稹提起王質(zhì)夫;或許王質(zhì)夫自身的分量有限、影響力太弱，導(dǎo)致元稹并未記住其人也不知其詩(shī)。如果二者挑一的話，筆者寧愿接受后一種揣度，因?yàn)樵∨c白居易再忙也不至于沒(méi)有見(jiàn)面交流的時(shí)間、機(jī)會(huì)。

此處不吝筆墨討論這一話題的目的是想說(shuō)明，王質(zhì)夫確乎有些“不人流”“沒(méi)名氣”，其活動(dòng)的范圍有限、結(jié)交的圈子不大，雖能寫(xiě)詩(shī)但詩(shī)名不彰，缺乏高價(jià)值的影響力。但即便是這樣一位屈居下位甚或有些寂寂無(wú)名的人，白居易也沒(méi)有端起地方官的架子，拒絕與其交游交好。我們注意到在交往過(guò)程中，有時(shí)是白居易主動(dòng)招呼王質(zhì)夫造訪其縣衙府邸，如在《招王質(zhì)夫》中寫(xiě)道：“灌足云水客，折腰簪笏身。喧閑跡相背，十里別經(jīng)旬。忽因乘逸興，莫惜訪囂塵。窗前故栽竹，與君為主人”[3]459。白居易十分感念王質(zhì)夫長(zhǎng)途到訪，甚至出于尊重和善意，特意在窗前栽種翠竹，好讓王質(zhì)夫有賓至如歸的熟悉感、融洽感。有時(shí)是他們相約結(jié)伴同游，如《祗役駱口因與王質(zhì)夫同游秋山偶題三韻》：“石擁百泉合，云破千峰開(kāi)。平生煙霞侶，此地重徘徊”[3]4605。有時(shí)是白居易離開(kāi)盩屋、置身京城時(shí)對(duì)往昔相交過(guò)從之人之情的追懷，如《翰林院中感秋懷王質(zhì)夫》：“何處感時(shí)節(jié)，新蟬禁中聞。宮槐有秋意，風(fēng)夕花紛紛。寄跡鴛鷺竹，歸心鷗鶴群。唯有王居士，知予憶白云。何日仙游寺，潭前秋見(jiàn)君”[3]729。有時(shí)白居易對(duì)王質(zhì)夫真誠(chéng)地加以撫慰、勸告，如《王夫子》：“吾觀九品至一品，其間氣味都相似。紫綬朱紱青布衫，顏色不同而已矣。王夫子，別有一事欲勸君，遇酒逢春且歡喜”[3]904。總之，在與王質(zhì)夫的往來(lái)中，白居易盡到了朋友的情分與職責(zé)，不僅交面，更在交心;不僅交形，更在交神;不僅相處時(shí)交往，分置天南地北時(shí)仍在交往;不僅掛念朋友的游樂(lè)，還為朋友的英年早逝、撒手人寰一灑悲悼酸淚。

事實(shí)上，白居易禮遇下士、善待寒士的人格操守，不只體現(xiàn)在其與王質(zhì)夫的交往中，還體現(xiàn)在諸多他曾交往的沉淪下僚的寒俊中。如他所寫(xiě)的《孔戡》《哭劉敦質(zhì)》《寄唐生》《傷唐衢二首》《鄧魴張徹落第》等詩(shī)，均是對(duì)心有古道、風(fēng)節(jié)凜然而居身下位、落拓不偶的寒士、書(shū)生、落第者、處逆者的悲憫、同情、撫慰。“白居易從‘中人’的階級(jí)定位出發(fā)，所以能夠變換身份設(shè)身處地為民考慮。與此平行，他從‘中人‘的人性規(guī)定出發(fā)，因此也能夠把自已擺在平凡人的地位上。”[15]327白居易的“中人\"定位決定了他的交友態(tài)度、待友哲學(xué)，從而既予朋友以禮遇、溫暖、坦誠(chéng)，也為自己體恤寒士、平易待人的人設(shè)培植了胚芽、鑄就了根基。

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[責(zé)任編輯：陳曦]

Abstract：The friendship between Bai Juyi and Wang Zhifu commenced in 8O6 AD during Bai's tenure as Deputy Magistrate of Zhouzhi County and concluded in 82O AD upon Bai’s appointment as Governor of Zhongzhou.Their profound bondoriginated from Bai Juyi’s intrinsic need to alleviate his disillsionment， coupled with their shared aesthetic sensibilitiesand parallel philosophies of life.Thisrelationship yielded bidirectional significance：For Wang Zhifu，Bai’scommemorative poetry preserved his biographical records， travels，and oficial career for posterity.For Bai Juyi，their interactions and his documentary verses catalyzed the creation of the immortal masterpiece The Song of Everlasting Sorow，revealed his period of despondency， and forged his legacy as a distinguished patron of unrecognized scholars.

Key words： Bai Juyi; Wang Zhifu; The Song of Everlasting Sorrow