探索城市的褶子：非表征理論視域下城市漫游的具身實(shí)踐

[中圖分類號(hào)]I01 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]2096-4005（2025）04-0075-10

近兩年，“CityWalk”成為文旅熱詞，在中國青少年研究會(huì)聯(lián)合夸克App發(fā)布的《2023年輕人搜索關(guān)鍵詞報(bào)告》中，“City Walk\"成為\"2023 年輕人—休閑關(guān)鍵詞”[1]。在小紅書發(fā)布的《2023 年生活趨勢(shì)觀察報(bào)告》中，“CityWalk”的相關(guān)話題在小紅書瀏覽量超21億次，搜索量同比增長(zhǎng)140倍，超過370萬篇筆記分享與\"City Walk\"話題相關(guān)內(nèi)容[2]。“CityWalk\"直譯為“城市漫步”，曾特指一種由領(lǐng)隊(duì)帶領(lǐng)講解，穿梭在城市自然與人文景觀中的輕量旅行體驗(yàn)，現(xiàn)在泛指一切“走來走去找快樂”的行為[3」。當(dāng)下，城市漫步從小眾旅行選擇變成了日常生活的休閑方式，通過城市漫步“重訪”生活的城市也給城市中的漫游者帶來了別樣的體驗(yàn)。日常生活的地點(diǎn)、具身體驗(yàn)和與之交織的情感記憶構(gòu)成了城市多樣化的生活空間，這樣的城市是鮮活的、流動(dòng)的、充滿生機(jī)的，在千篇一律同質(zhì)化的城市表征之下凸顯了非表征的城市空間。基于此，本文對(duì)近兩年興起的“CityWalk”現(xiàn)象置于非表征理論視域進(jìn)行透視與思考。

一、城市漫游的多重透視與非表征觀察

城市漫游是感知與實(shí)踐城市空間的重要方式。從波德萊爾筆下的“漫游者”形象到本雅明對(duì)巴黎拱廊街的辯證考古，現(xiàn)代語境中的“漫游”被賦予了對(duì)資本主義城市景觀的解碼功能。但是，如果對(duì)“漫游”的解讀僅停留在表征層面的符號(hào)闡釋，“漫游”的具身性和物質(zhì)流動(dòng)性會(huì)被文本分析所遮蔽。因此，非表征理論視域的透視為“漫游”提供了新的闡釋維度——通過關(guān)注身體、具身實(shí)踐和情感，讓“城市漫游\"掙脫出表征性的符號(hào)闡釋框架，重新顯現(xiàn)為一種前話語的、具身性的空間實(shí)踐。

（一）城市漫游的多重透視

漫游伴隨著現(xiàn)代都市——巴黎的誕生而出現(xiàn)。維克多·雨果在《悲慘世界》中稱\"游蕩是人的天性，漫步則是巴黎人的屬性”[4]214。漫游者（Flaneur）沒有確切的詞源，在《法語詞典》中的解釋可參考愛爾蘭語中的“flanni”（道德腐化者）和諾曼底方言中的\"flanne\"（懶惰）。早在19世紀(jì)初葉，《俗語詞典或民眾用語》中對(duì)“漫游\"的解釋是\"沒有動(dòng)機(jī)地四處逛游;游手好閑;過一種游蕩和流浪的生活”[4]215。一開始人們對(duì)漫游的態(tài)度是帶著貶義和批判的，到了1833年，埃默里·杜瓦勒賦予了“漫游”行走美學(xué)的內(nèi)涵—“閑逛者是現(xiàn)代文明的最高表現(xiàn)”[4]217。漫游除了游手好閑的意味外，與行走美學(xué)聯(lián)系了起來。

漫游者形象最初出現(xiàn)是在波德萊爾的文學(xué)作品中，在《巴黎的憂郁》中，他說到“孤單而沉思的漫游者，從普遍的一致中汲取獨(dú)特的迷醉”[5142，波德萊爾通過老婦人、逗樂者、賣藝?yán)先恕①€徒等人物的視角，展現(xiàn)出人們對(duì)現(xiàn)代城市生活的觀察和體驗(yàn)。在《現(xiàn)代生活的畫家》中波德萊爾描述畫家居伊“如天空之于鳥，水之于魚，人群是他的領(lǐng)域”[6]14，“對(duì)一個(gè)十足的漫游者、熱情的觀察者來說，生活在蕓蕓眾生之中，生活在反復(fù)無常、變動(dòng)不居、短暫和永恒之中，是一種巨大的快樂”[6]14。在波德萊爾看來，漫游者隱匿在人群中捕捉城市現(xiàn)代性的跡象，是生活的觀察者和體驗(yàn)者。波德萊爾作品中的“漫游”是詩意的、藝術(shù)的、充滿激情的，可以說，波德萊爾的漫游是一場(chǎng)藝術(shù)實(shí)踐。

瓦爾特·本雅明受波德萊爾啟發(fā)，在《發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩人》中闡發(fā)了“漫游者”這一重要意象，他寫道“游手好閑者依然站在大城市的邊緣，猶如站在資產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍的邊緣一樣…他在兩者中間都不感到自在。他在人群中尋找自己的避難所”[7]189，漫游者漫步在都市中，是資本主義發(fā)達(dá)時(shí)代的產(chǎn)物;在漫無目的地閑逛中，既隱沒于城市，又用眼和心洞察城市的每一個(gè)角落;與普通大眾打成一片，但又保持一定距離。漫游者試圖實(shí)現(xiàn)一種超越，如波德萊爾在《現(xiàn)代生活中的畫家》中對(duì)現(xiàn)代性的描述，“現(xiàn)代性就是過渡、短暫、偶然，就是藝術(shù)的一半，另一半是永恒和不變”[6]19，從瞬息萬變中提取永恒，從歷史中看到詩意。在本雅明的《拱廊計(jì)劃》中，漫游者”作為19 世紀(jì)巴黎現(xiàn)代城市空間中的典型形象，他們不僅在觀察城市生活，還在進(jìn)行著“考古學(xué)”活動(dòng)，發(fā)掘著有關(guān)現(xiàn)代性的神話和“集體夢(mèng)想”。本雅明的“漫游者”意象不僅是城市生活的觀察者，更是參與者與批判者，通過“漫游”這一行為，在城市中行走、觀察和記錄，從而反思現(xiàn)代性，對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行批判。因此，“漫游”作為社會(huì)實(shí)踐，成為一種閱讀城市文本的方式，一種發(fā)現(xiàn)嵌入城市分層構(gòu)造中的社會(huì)意義蹤跡的方法。這一點(diǎn)與列斐伏爾的三元空間批判理論相契合，列斐伏爾認(rèn)為，空間的生產(chǎn)可以分為三個(gè)辯證聯(lián)系著的維度：“一方面，它們指社會(huì)實(shí)踐、空間的表象與表征性空間的三位一體；另一方面，則表現(xiàn)為感知的、構(gòu)想的和直觀的空間”[8]γ。可以說，城市漫游作為一種社會(huì)性的空間實(shí)踐，以鮮活的表征性空間實(shí)現(xiàn)了對(duì)空間表征的顛覆和補(bǔ)充。

非表征理論關(guān)注日常生活中鮮活的、轉(zhuǎn)瞬即逝的經(jīng)驗(yàn)，與列斐伏爾的論著《空間的生產(chǎn)》中表征性空間對(duì)空間表征的批判一致——“表征性空間（Representational space），并不需要服從連續(xù)性與統(tǒng)一性的規(guī)則，它們充滿想象的與象征的元素表征性空間是有生命力的，它會(huì)說話”[8]65。因此，與建筑師、城市規(guī)劃者、設(shè)計(jì)師構(gòu)想的空間相比，“用戶的空間是活生生的”[8]533，用戶的日常活動(dòng)空間是具體的，日常生活空間作為一個(gè)表征性空間，是直接經(jīng)歷的、活生生的（directly lived）空間。表征理論主要從建構(gòu)的視角（building perspective）來理解世界，表征先于實(shí)踐，所以一直以來表征理論主導(dǎo)下的研究無法捕捉動(dòng)態(tài)的生活與空間，也無法全面認(rèn)知?jiǎng)討B(tài)的實(shí)踐，而非表征理論視域的引人可以當(dāng)作表征理論面對(duì)動(dòng)態(tài)實(shí)踐的補(bǔ)充。

（二）非表征理論與物質(zhì)性實(shí)踐

非表征理論起源于對(duì)表征主義的深刻反思，“文化研究自誕生以來，基本上秉持的是一種表征理論范式”[9]85，表征主義強(qiáng)調(diào)通過語言和符號(hào)系統(tǒng)來理解世界和再現(xiàn)世界，但是這種范式只是對(duì)生活某些方面的闡釋，當(dāng)面對(duì)生活實(shí)踐中轉(zhuǎn)瞬即逝的、生動(dòng)的、物質(zhì)性和非話語維度時(shí)顯得力不從心。在表征主義主導(dǎo)下的研究“既忽視了人與景觀交往過程中的情緒、身體、實(shí)踐，也拋棄了空間與場(chǎng)所本身的物質(zhì)性與主體性”[10]88。非表征理論作為對(duì)這種二元對(duì)立的批判出現(xiàn)，是一種批判社會(huì)建構(gòu)論和表征分析方法的學(xué)術(shù)思潮，倡導(dǎo)研究者以具身的實(shí)踐觀作為認(rèn)識(shí)論，關(guān)注實(shí)踐中被傳統(tǒng)表征主義忽視的維度。非表征主義更關(guān)注實(shí)踐，關(guān)注人類在特定場(chǎng)所的行為實(shí)踐，在這個(gè)過程中，話語、文本等建構(gòu)理論框架的要素被有意忽略了[1140。赫爾布雷希特（Ilse Helbrecht）結(jié)合思里夫特的觀點(diǎn)，將表征理論與非表征理論的特點(diǎn)進(jìn)行了認(rèn)識(shí)論上的區(qū)分，具體見表1。

表1赫爾布雷希特關(guān)于非表征理論與表征理論特點(diǎn)的區(qū)分[12]201

英國文化地理學(xué)者奈杰爾·思里夫特（Nigel Thrift）是非表征理論（Non－representational Theory）的重要代表學(xué)者，在其著作《非表征理論：空間、政治、影響》（Non－representational Theory：Space，Politics，Affect）中總結(jié)了非表征理論的基本特征，非表征理論尤為關(guān)注實(shí)踐、日常生活、身體和具身實(shí)踐，其強(qiáng)調(diào)空間的物質(zhì)性，捕捉“湍流”式的生活，關(guān)注每時(shí)每刻都處于持續(xù)形成過程中的日常生活事件，呈現(xiàn)世界的永不止息[13]5。對(duì)于非表征理論的概念，學(xué)界并沒有一個(gè)統(tǒng)一、確切的定義，瓦尼尼（Phillip Vannini）指出，“非表征理論是一個(gè)多方面研究的總括性術(shù)語，旨在更好地應(yīng)對(duì)我們不言而喻地超越人類的、超越文本的、多元感知的世界”[9]85。非表征理論也并非是思里夫特創(chuàng)立出來的一個(gè)新的邏輯嚴(yán)密的理論框架，非表征理論中的“Non－representational（非表征）”與“Re－materialization（再物質(zhì)性）”都不是憑空出現(xiàn)的，而是思里夫特從分散、斷裂的哲學(xué)與理論溝壑中挖掘長(zhǎng)久以來隱而未顯的“非”表征視角，其理論思想勾連了行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論（actor-network theory）、生物哲學(xué)、新唯物主義、過程哲學(xué)、展演理論、批判理論、后現(xiàn)象學(xué)等多種理論觀點(diǎn)[10]89。

非表征理論重視實(shí)踐、生活體驗(yàn)和物質(zhì)性[14]5。實(shí)踐是行動(dòng)的先決條件，身體是行動(dòng)的身體，實(shí)踐是人們與物質(zhì)世界互動(dòng)的基本方式。物質(zhì)性實(shí)踐將這些元素串聯(lián)起來，實(shí)踐不僅是行動(dòng)，也包括了情感、感知和身體經(jīng)驗(yàn)等動(dòng)態(tài)的元素，涉及到物質(zhì)、空間和社會(huì)關(guān)系的構(gòu)建。思里夫特對(duì)物質(zhì)性和物質(zhì)性實(shí)踐有著深刻的探討，物質(zhì)性不僅指物體的物理屬性，還包括物體在社會(huì)實(shí)踐中被賦予的意義和作用，物質(zhì)性是超越物質(zhì)的一個(gè)概念，指向人與物的存在關(guān)系[15]95，所以物質(zhì)性是動(dòng)態(tài)的、活躍的，與人類實(shí)踐緊密聯(lián)系。在非表征理論視域下，物質(zhì)性實(shí)踐作為超越語言和符號(hào)表征的實(shí)踐活動(dòng)，直接涉及身體、情感和物質(zhì)世界的互動(dòng)，是人類與外在環(huán)境互動(dòng)的基本方式。因此，思里夫特提出了物質(zhì)性實(shí)踐的基本維度——人的身體總是與物存在互動(dòng)，身體不能與物質(zhì)世界分離，身體是物質(zhì)的、肉的，還是情感的、空間化的[15]110。本文將從物質(zhì)性實(shí)踐中理解城市漫游，從身體與空間的互動(dòng)關(guān)系中探索城市漫游的深層意蘊(yùn)，通過“漫游”這一社會(huì)實(shí)踐方式，對(duì)城市空間的理解從傳統(tǒng)的表征研究轉(zhuǎn)向了非表征的身體實(shí)踐和具身體驗(yàn)，漫游者通過漫游過程中的具身體驗(yàn)重新探索城市，感知城市的意義，城市空間也經(jīng)過漫游者的物質(zhì)性實(shí)踐而被賦予新的意義和生命。

二、漫游 物質(zhì)性實(shí)踐下的身體實(shí)踐

非表征理論受歐陸哲學(xué)的影響，尤其是現(xiàn)象學(xué)理論的影響。海德格爾認(rèn)為，“實(shí)際生命（此在）指在一個(gè)世界中存在（being－in -the－world）”[16]7，即人不是孤立存在的，人的存在（此在）本質(zhì)上是在世界中的，個(gè)體與世界不是主客二分的關(guān)系，而是一個(gè)統(tǒng)一的、動(dòng)態(tài)的整體。因此非表征理論強(qiáng)調(diào)人不僅是世界的觀察者，也是棲居者——通過多感官全方位參與到世界中。梅洛－龐蒂（MauriceMerleau-Ponty）的身體現(xiàn)象學(xué)理論說，“我把作為我朝向世界的觀看位置的我的身體當(dāng)作這個(gè)世界中的物體之二”[17]103表明世界是通過身體被感知的，身體是知覺的主體，身體嵌人世界之中，身體的感覺和運(yùn)動(dòng)能力決定了身體如何與世界互動(dòng)，進(jìn)而影響認(rèn)知的形成。喬治·萊考夫（GeorgeLakoff）和馬克·約翰遜（MarkJohnson）提出“概念隱喻理論”，認(rèn)為“思維是依賴于身體的，換而言之，用于組成我們概念系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)源于人類的身體經(jīng)驗(yàn)，并基于身體經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的感覺”[18]50，也就是說，認(rèn)知是通過身體的經(jīng)驗(yàn)和感知運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)構(gòu)建的，身體的感覺和運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)知的基礎(chǔ)。因此，運(yùn)動(dòng)和感覺是具身實(shí)踐的基礎(chǔ)，非表征理論也將身體實(shí)踐和情感體驗(yàn)放在重要地位，通過人們持續(xù)的、運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐來理解世界[13]5

城市漫游作為一種新興的身體實(shí)踐方式，強(qiáng)調(diào)身體、空間的互動(dòng)與身體體驗(yàn)，個(gè)體的身體實(shí)踐是連接自我和城市的關(guān)鍵媒介。身體是空間生產(chǎn)的起點(diǎn)，身體不僅是空間的使用者，也是空間生產(chǎn)的參與者，列斐伏爾認(rèn)為\"借助身體工具，空間被感知、被體驗(yàn)——因而被生產(chǎn)出來”[8]237，在城市空間中，身體通過日常活動(dòng)（如行走、停留、互動(dòng)等）與空間互動(dòng)，賦予空間意義。非表征理論“強(qiáng)調(diào)日常生活中實(shí)踐的流動(dòng)，作為具身體驗(yàn)（embodied），抓住并致力于情感的創(chuàng)造”[18]415，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了展演的重要性，“展演是另一種認(rèn)知、棲居以及構(gòu)建多種政治、經(jīng)濟(jì)和情感空間的方式”[19]415，即非表征理論重視實(shí)踐、具身體驗(yàn)、情感創(chuàng)造和展演，因此本文嘗試從非表征視角挖掘城市漫游中身體實(shí)踐的具身性、情感性和展演性，將關(guān)注重點(diǎn)置于漫游過程中漫游者與城市空間互動(dòng)的身體體驗(yàn)和情感流動(dòng)上，從而為城市漫游的研究提供一種超越傳統(tǒng)表征和語言分析的方法。《DT商業(yè)觀察》中總結(jié)了小紅書\"CityWalk”的十大熱門城市及路線（見表2）[20]，下文將結(jié)合城市漫游的具體實(shí)踐，通過具身、情感和展演三個(gè)維度深人分析非表征視域下城市漫游的身體實(shí)踐。

表2小紅書城市漫游十大熱門城市及路線

（一）具身體驗(yàn)與身體節(jié)奏

思里夫特在其著作《非表征理論》中強(qiáng)調(diào)了“活動(dòng)\"（movement）一詞，“這是一本基于多種形式的活動(dòng)主題的書。首先，我們可以認(rèn)為，人類生活是以活動(dòng)為基礎(chǔ)的然后活動(dòng)捕捉了生命的活力流動(dòng)”[13]5，在非表征理論的七個(gè)原則中①，其中第三點(diǎn)原則“非表征理論集中于實(shí)踐”[13]8和第四點(diǎn)原則“重視事情的溢出（spillage of things）”[13]9都強(qiáng)調(diào)身體實(shí)踐的重要性，即“身體是一種工具性的存在（tool-being）”“身體是行動(dòng)中的身體（bodies－in－action）”[13]0。從非表征的實(shí)踐和身體的視角來看城市漫游，人產(chǎn)生的認(rèn)知和體驗(yàn)不僅是大腦內(nèi)部的表征過程，也是通過身體與環(huán)境的動(dòng)態(tài)互動(dòng)產(chǎn)生的。在城市漫游中，個(gè)體通過步行探索城市、與環(huán)境互動(dòng)，超越了語言和符號(hào)的表征，通過身體直接體驗(yàn)城市的節(jié)奏、空間和氛圍，從而揭示了個(gè)體與城市空間互動(dòng)的深層次聯(lián)系。在這種互動(dòng)中，個(gè)體不僅通過視覺感知城市，也通過全身的感官體驗(yàn)來認(rèn)識(shí)和理解城市，如嗅覺、觸覺、聽覺和味覺，從而超越了傳統(tǒng)的視覺表征，共同構(gòu)成個(gè)體對(duì)城市的認(rèn)知和體驗(yàn)。

城市漫游身體實(shí)踐的具身性首先體現(xiàn)在身體與環(huán)境的互動(dòng)中。身體是時(shí)間的節(jié)拍器，能感知日常生活的節(jié)奏，城市的節(jié)奏體現(xiàn)在日常生活的各個(gè)方面，從交通流量到工作周期，從市場(chǎng)交易到社交活動(dòng)，這些節(jié)奏影響著人們的行為模式和心理狀態(tài)。城市漫游作為一種慢節(jié)奏的生活體驗(yàn)，與城市日常的快節(jié)奏形成鮮明對(duì)比。在快節(jié)奏的都市生活中，人們被行程安排所驅(qū)趕，生活變得匆忙又浮躁。每座城市都有其獨(dú)特的節(jié)奏，這種節(jié)奏是由城市的歷史文化積淀和社會(huì)活動(dòng)模式所決定的，不同的城市有著不同的歷史、文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)，城市漫游則提供了一種逃離日常快節(jié)奏的放松方式，漫游者得以放慢腳步，以一種更加放松和沉浸的態(tài)度去感受城市的文化、歷史、藝術(shù)以及日常生活。同時(shí)，身體實(shí)踐的具身性還體現(xiàn)在漫游過程中身體的感官體驗(yàn)，漫游者通過視覺、嗅覺、觸覺、聽覺等多種感官與城市空間互動(dòng)，從而產(chǎn)生獨(dú)特的具身體驗(yàn)和身體節(jié)奏。

以著名的杭州西湖漫游路線為例，該路線途徑公園碼頭一三潭印月—花港觀魚—蘇堤春曉—曲院風(fēng)荷一孤山—平湖秋月一白堤—斷橋殘雪。西湖的美景是最直接的視覺感官體驗(yàn)，從湖濱公園出發(fā)，沿著湖邊漫步，湖水波光粼粼、柳樹隨風(fēng)搖曳、雷峰塔在遠(yuǎn)處矗立，這些視覺元素構(gòu)成了一幅動(dòng)人的畫卷。春季的蘇堤春曉、夏季的曲院風(fēng)荷、秋季的平湖秋月、冬季的斷橋殘雪，每個(gè)季節(jié)都有獨(dú)特的景觀。聽覺也是不可或缺的感官體驗(yàn)，漫游中鳥兒的鳴叫、游湖劃船時(shí)的水聲，以及遠(yuǎn)方傳來的古琴聲，讓人仿佛置身于古代文人墨客的詩畫之中，漫游到靈隱寺，佛音繚繞、鐘聲悠揚(yáng)，給人以寧靜和莊嚴(yán)的感覺。在西湖漫游時(shí)的花香是嗅覺體驗(yàn)的重要組成部分，春天蘇堤上的桃花和櫻花，夏天曲院風(fēng)荷的荷香，秋天的桂香，讓人心曠神怡。西湖漫游的觸覺體驗(yàn)也同樣豐富，在春天輕觸蘇堤上的嫩柳，感受生命的勃發(fā);夏季坐船游湖手劃船槳，感受水的流動(dòng)和力量;秋季踩在滿地落葉的小徑上，感受季節(jié)的更迭；冬季捧起斷橋上的雪，感受冬日的寂靜和寒冷。杭州的美食也是城市漫游中不可忽視的味覺享受，從西湖醋魚到龍井蝦仁，從東坡肉到宋嫂魚羹，具有鮮明的江南味道。漫游結(jié)束后坐在西湖邊的茶館里，品一杯正宗的西湖龍井，感受茶香在舌尖上的舞蹈。在西湖的漫游中，漫游者感受到不同的身體節(jié)奏，從日常生活中緊張忙碌的節(jié)奏逃離，身體通過具身實(shí)踐、感官體驗(yàn)與物質(zhì)環(huán)境直接互動(dòng)，重構(gòu)了個(gè)體化的時(shí)空節(jié)奏。

（二）情感動(dòng)力與地方認(rèn)知

思里夫特在其著作《非表征理論》“情感的空間性”（Spatialities of feeling）這一章的開篇說道“城市可以被視為情感的漩渦”[13]17]，由此點(diǎn)出了情感與空間的互動(dòng)關(guān)系，也強(qiáng)調(diào)了情感（affect）的重要性，他認(rèn)為“關(guān)于情感的創(chuàng)造和動(dòng)員的系統(tǒng)性知識(shí)已經(jīng)成為城市日常景觀的一個(gè)組成部分”[13]17“情感已經(jīng)成為理解城市的一個(gè)部分”[13]172，同時(shí)，“情感作為一種具身實(shí)踐產(chǎn)生了外部行為表現(xiàn)”[13]175，思里夫特理論的核心是闡述情感在日常生活中的發(fā)生方式，即情感被視為一種由身體狀態(tài)和過程持續(xù)提供的豐富而富有表現(xiàn)力的“情感——行為”。漫游者的情感體驗(yàn)是身體實(shí)踐與城市空間直接互動(dòng)的結(jié)果。在非表征理論下，環(huán)境不再是被動(dòng)的存在，感知變成了描述世界的調(diào)節(jié)軌跡[19]415，所以城市漫游不僅是身體的移動(dòng)和體驗(yàn)，更是情感的流動(dòng)。在城市漫游中，個(gè)體通過漫步、觀察、觸摸和感受城市環(huán)境，帶來了別樣的情感體驗(yàn)，在非表征理論中，情感被視為一種動(dòng)力，能夠推動(dòng)個(gè)體與城市空間的互動(dòng)，并影響地方認(rèn)知的形成。城市空間的設(shè)計(jì)、布局和氛圍能夠激發(fā)個(gè)體的情感反應(yīng)，如愉悅、懷舊、驚喜或是平靜，例如，漫步在歷史悠久的街區(qū)，古老的建筑和街道布局可能會(huì)喚起漫步者懷舊的情感，而現(xiàn)代商業(yè)區(qū)中，時(shí)尚的店鋪和擁擠的人流可能會(huì)引發(fā)漫游者的興奮和好奇。這種情感是由身體和環(huán)境直接互動(dòng)觸發(fā)的，身體的節(jié)奏和體驗(yàn)建構(gòu)起當(dāng)下身體與其所處空間的關(guān)系，漫游中的情感體驗(yàn)不僅豐富了城市漫游的意蘊(yùn)，也加深了個(gè)體與城市空間的情感聯(lián)系，形成了漫游者對(duì)這一城市的認(rèn)知。

城市漫游中的地方認(rèn)知是個(gè)體對(duì)城市空間的理解和認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)知往往與個(gè)體的記憶和經(jīng)驗(yàn)緊密相關(guān)。城市漫游者通過具身實(shí)踐，將城市的物理特征與個(gè)人的情感、記憶聯(lián)系起來，形成了獨(dú)特的地方認(rèn)知。這種認(rèn)知不僅包括對(duì)城市地標(biāo)和歷史遺跡的知識(shí)性了解，還包括對(duì)城市氛圍、文化的感性認(rèn)識(shí)。城市漫游者在探索城市的過程中，可能會(huì)遇到觸發(fā)記憶的地點(diǎn)或事件，這些記憶可能是個(gè)人的，也可能是集體的，城市的特定場(chǎng)所、歷史文化引發(fā)了漫游者對(duì)城市的認(rèn)同和記憶。城市漫游中的情感體驗(yàn)使漫游者產(chǎn)生地方認(rèn)知，從而增進(jìn)其對(duì)城市的地方認(rèn)同。地方認(rèn)同是基于個(gè)體與地方之間的情感聯(lián)系和共享經(jīng)驗(yàn)。“根據(jù)特定地方的獨(dú)特要素、人地互動(dòng)的本質(zhì)而發(fā)展出來的”[213，是個(gè)體對(duì)特定地方的情感歸屬和認(rèn)同感，漫游中的某一個(gè)城市、地點(diǎn)可能與歷史上的重要事件相關(guān)聯(lián)，城市漫游者在參觀時(shí)即被觸發(fā)回想起相關(guān)事件，從而加深對(duì)這一地方的認(rèn)知和情感聯(lián)系。例如，城市的歷史文化和故事通過導(dǎo)游、標(biāo)志牌、藝術(shù)作品和民間傳說等方式傳遞給漫游者，這些歷史文化敘事為城市空間賦予了不同的意義和情感色彩，使漫游者形成獨(dú)屬于這個(gè)城市的情感記憶和地方認(rèn)知，這也是構(gòu)建地方認(rèn)知的重要方式。

以西安永寧門一線的城市漫游為例，永寧門的歷史可以追溯到隋唐時(shí)期，它見證了西安從軍事要塞到國際大都市的轉(zhuǎn)變。永寧門的城墻、城樓和箭樓等建筑，是中國古代城防體系的實(shí)物見證，也是城市漫游中情感動(dòng)力和地方認(rèn)知的重要載體。城市漫游中的情感動(dòng)力源于漫游者與城市歷史、文化和故事產(chǎn)生的共鳴。永寧門作為西安城市歷史的見證，激發(fā)著游漫游者對(duì)于古都的好奇和向往。當(dāng)漫游者在永寧門的石板路上漫步，歷史的厚重感撲面而來，這種情感動(dòng)力推動(dòng)著漫游者去感受、體驗(yàn)和探索。這種情感動(dòng)力不僅讓游客對(duì)西安產(chǎn)生深厚的情感，也讓這座城市的歷史和文化得以傳承和活化。情感動(dòng)力和地方認(rèn)知在城市漫游的過程中相互作用、相互促進(jìn)，情感動(dòng)力推動(dòng)游客去深人探索，而對(duì)地方認(rèn)知的深化反過來增強(qiáng)了漫游者的情感體驗(yàn)。漫游者通過身體的具身實(shí)踐，與西安的歷史對(duì)話，與現(xiàn)代生活交融，與當(dāng)?shù)鼐用窠涣鳎鞘新蔚纳眢w實(shí)踐、情感體驗(yàn)和地方認(rèn)知交織在一起，形成了一座城市獨(dú)有的地方認(rèn)知和城市體驗(yàn)。

（三）文化展演與地方意義

“展演是另一種認(rèn)知、棲居以及構(gòu)建多種政治、經(jīng)濟(jì)和情感空間的方式”[19]415，思里夫特在其論文《消亡的地理學(xué)——如何讓它們變鮮活》（Dead Geographies—and How to Make Them Live）中梳理了當(dāng)前學(xué)界對(duì)展演（performance）的四種主要理解，在關(guān)于展演的不同認(rèn)知中，“試圖解鎖和激活新的（人類和非人類）潛力，更重要的是為了使空間更具有活力”[19]4I1。非表征理論強(qiáng)調(diào)從時(shí)空路徑實(shí)踐意義，認(rèn)為意義是通過具身實(shí)踐創(chuàng)造，而非社會(huì)文化的結(jié)構(gòu)預(yù)先設(shè)定的，展演通過實(shí)踐和行為在社會(huì)和文化意義構(gòu)建中的作用，強(qiáng)調(diào)行動(dòng)和事件在當(dāng)下的直接表現(xiàn)，區(qū)別于事后對(duì)這些事件的重構(gòu)或表征，“是另一種認(rèn)知、棲居以及構(gòu)建多種政治、經(jīng)濟(jì)和情感空間的方式”[19]415。城市漫游作為一種展演實(shí)踐，通過具身體驗(yàn)和情感動(dòng)力，在身體實(shí)踐的過程中展演了漫游者與城市空間的互動(dòng)，從而構(gòu)建了城市空間的地方意義。

城市漫游作為文化展演的具身實(shí)踐，不僅是在城市空間中的物理移動(dòng)，也是通過身體實(shí)踐與城市空間互動(dòng)的創(chuàng)造性表達(dá)。城市漫游是文化展演的舞臺(tái)，漫游者通過身體實(shí)踐參與到城市空間的敘事和表征中，在城市漫游中串聯(lián)起的空間節(jié)點(diǎn)往往是非傳統(tǒng)的，呈現(xiàn)出多元化特征，這些空間節(jié)點(diǎn)包括歷史建筑、工業(yè)遺產(chǎn)、道路街區(qū)、休閑空間等，是城市文化的重要載體，在城市漫游的行走展演中，包括了對(duì)城市歷史、文化、建筑和日常生活的深度體驗(yàn)。城市漫游是一種個(gè)體體驗(yàn)，不同的漫游者在漫游中根據(jù)自己的興趣和情感與城市空間產(chǎn)生互動(dòng)，通過漫游者的具身體驗(yàn)，將城市的物理空間轉(zhuǎn)化為具有個(gè)人意義和情感色彩的地方，這種轉(zhuǎn)化過程是一種深刻的、身體化的理解和感知，加深了個(gè)體與城市空間的情感聯(lián)系，從而構(gòu)成了地方意義。城市漫游也是個(gè)體與社會(huì)的互動(dòng)，漫游者深度參與到城市的街頭集市、社區(qū)活動(dòng)、文化節(jié)慶中，這都是構(gòu)建地方意義的過程。這種構(gòu)建過程是個(gè)體在城市中進(jìn)行的一種“詩性創(chuàng)作”，真實(shí)的視覺文本和抽象的象征文本都被共同調(diào)動(dòng)到地方經(jīng)驗(yàn)的書寫中。

城市漫游的展演性還體現(xiàn)為漫游者對(duì)地方意義的深度體驗(yàn)與傳承。“CityWalk不單是步行，更是對(duì)地方文化的深度體驗(yàn)，是發(fā)現(xiàn)城市脈搏的獨(dú)特方式”[22]。城市漫游的過程也是城市生活的參與過程。不同于傳統(tǒng)旅游，城市漫游追求原真性活動(dòng)的體驗(yàn)，打破了旅游與生活之間的界限，這種參與性的展演，使得漫游者能夠更深入地融入城市生活，體驗(yàn)當(dāng)?shù)匚幕Ｒ陨虾５陌哺Ｂ贰淇德窞槔哺Ｂ贰淇德返某鞘新问且粓?chǎng)歷史與現(xiàn)代的展演，上海安福路始建于民國時(shí)期，見證了上海從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，漫游在安福路上，可以看到老上海的里弄與現(xiàn)代商業(yè)體的融合，這種新舊交融的景象本身構(gòu)成了一種文化展演。其中老建筑的修復(fù)和再利用，如武康大樓的保護(hù)性開發(fā)，不僅保留了城市的歷史記憶，其本身也成為了現(xiàn)代城市生活的一部分，吸引著漫游者前來體驗(yàn)和探索。安福路的漫步也是社區(qū)生活的展演，這條街上，居民的日常生活與商業(yè)活動(dòng)的界限模糊，形成了獨(dú)特的社區(qū)文化——居民在街頭巷尾的交流，店鋪老板與顧客的互動(dòng)，這些日常場(chǎng)景構(gòu)成了安福路獨(dú)有的社會(huì)文化景觀。文化活動(dòng)的展演也是安福路—武康路城市漫游的一大特色，如上海話劇藝術(shù)中心的沉浸式演出《武康路19號(hào)》就將觀眾帶入1931年至1949 年間的上海，觀眾通過步行穿梭在歷史與現(xiàn)代之間，體驗(yàn)上海的歷史印跡。這種沉浸式的城市漫游，參與者不僅是觀眾，也是演出的一部分，他們通過身體實(shí)踐參與到文化展演中。總的來說，上海安福路—武康路一線的城市漫游展示了一場(chǎng)多維度的文化展演，歷史與現(xiàn)代、社區(qū)與商業(yè)、文化與經(jīng)濟(jì)交織在一起，形成了獨(dú)特的地方意義。

綜上所述，在非表征理論視域下，于物質(zhì)性實(shí)踐中聚焦于城市漫游中的身體實(shí)踐，通過具身、情感和展演三個(gè)維度逐步深人探析城市漫游，分析了個(gè)體是如何在城市空間中通過具身實(shí)踐，在與城市空間的互動(dòng)中產(chǎn)生情感體驗(yàn)，并通過展演構(gòu)建城市的地方意義的。這一過程不僅是對(duì)城市空間的物理性探索，也是個(gè)體通過身體實(shí)踐與城市空間產(chǎn)生共鳴。通過這種互動(dòng)，個(gè)體不僅能夠感知城市的物質(zhì)性，還能體驗(yàn)到城市的節(jié)奏和情感，從而產(chǎn)生獨(dú)特的地方意義。

三、城市漫游的現(xiàn)實(shí)價(jià)值一一探索活的城市空間

在列斐伏爾看來，空間不是一個(gè)死的、無活力的事物，而是有機(jī)的、流動(dòng)的、有生命的，它有脈搏，跳動(dòng)、流動(dòng)并與其他空間發(fā)生碰撞，這與非表征理論重視感覺、實(shí)踐，捕捉日常生活中的湍流的核心思想相一致。列斐伏爾對(duì)此提出了三元空間理論，力圖以更立體、全面的角度來解釋空間，見表3。列斐伏爾認(rèn)為，空間由三個(gè)元素構(gòu)成：空間實(shí)踐（Spatial Practice）、空間的表征（Representational of Space）和表征性空間（Representational Space），它們以辯證聯(lián)系的空間三元組相互關(guān)聯(lián)[8]51。空間實(shí)踐指人們?cè)谌粘Ｉ钪型ㄟ^實(shí)踐活動(dòng)體驗(yàn)和感知的空間，這種空間是物質(zhì)性的，可以被感官直接感受和把握，如道路、建筑等，也被稱為感知的空間（Perceived Space）。空間的表征指設(shè)想的、概念化的空間，主要由科學(xué)家、規(guī)劃師等專業(yè)人士根據(jù)設(shè)想創(chuàng)造，這種空間維度與話語權(quán)力相聯(lián)系，也是列斐伏爾所批判的空間。表征性空間是居住者和利用者真正體驗(yàn)的空間，這一空間是被主宰、被動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的空間，同時(shí)也是鮮活的空間[8]58。

表3列斐伏爾的三元空間特征對(duì)比

列斐伏爾的三元空間辯證關(guān)系以空間實(shí)踐為物質(zhì)基礎(chǔ)，通過其與空間的表征和表征性空間的互動(dòng)，揭示了空間的動(dòng)態(tài)生產(chǎn)邏輯，如圖1。空間的表征是科學(xué)家、規(guī)劃師的空間，是構(gòu)想的概念化、同質(zhì)化的空間，而與“非表征”相對(duì)的“表征”空間正是這樣一種建構(gòu)的、構(gòu)想的空間。非表征視域下空間與列斐伏爾的表征性空間有著相似之處，是生活的空間，是居民根據(jù)日常生活實(shí)踐所創(chuàng)造出的空間。因此，三元空間批判理論的框架也適用于闡釋城市漫游，漫游作為從身體出發(fā)的空間實(shí)踐，是對(duì)空間表征的詩意批判與補(bǔ)充，也是對(duì)表征性空間的探索和追尋，同樣構(gòu)成了三位一體的空間辯證關(guān)系，如圖2。

圖1列斐伏爾的三元空間辯證關(guān)系圖 圖2三元空間辯證關(guān)系下的城市漫游

（一）空間實(shí)踐對(duì)城市表征的批判

城市表征通常是由權(quán)力機(jī)構(gòu)（如城市規(guī)劃者、建筑師、政府等）所主導(dǎo)的，這些權(quán)力機(jī)構(gòu)通過規(guī)劃、設(shè)計(jì)和管理城市空間，將城市塑造為一種符合其利益和意圖的“文本”，思里夫特稱這種視角是建構(gòu)的視角（building perspective），“建構(gòu)視角的本質(zhì)在于：世界在被生活之前先被創(chuàng)造出來”[12]96。德·塞托在其著作《日常生活實(shí)踐》的“行走于城市\(zhòng)"（walking in thecity）一章中，對(duì)城市表征進(jìn)行了深刻的批判，他認(rèn)為“全景式城市是一個(gè)‘理論上'的模擬品（也就是說視覺上的），總而言之是一幅畫，這幅畫存在的先決條件就在于對(duì)實(shí)際的遺忘和不了解”[23]169。站在大樓頂層的全景式俯視編織著讀者的假想，“這假想將城市的復(fù)雜性變得可讀，并且把城市中模糊不清的流動(dòng)固定成一紙透明的書頁”[23]169，城市表征通常是通過這樣一種“鳥瞰”的視角構(gòu)建的，如通過地圖、衛(wèi)星圖或從摩天大樓頂部俯瞰城市，這種視角強(qiáng)調(diào)對(duì)城市的整體控制和管理，忽略了個(gè)體在城市中的微觀體驗(yàn)和日常實(shí)踐。因此，德·塞托認(rèn)為，許多日常實(shí)踐（如言說、閱讀、行走、購物、烹飪等）都是屬于戰(zhàn)術(shù)類別的[23]40，城市空間并非僅僅是規(guī)劃者和設(shè)計(jì)師所構(gòu)建的靜態(tài)文本，也是普通人在日常生活中不斷重新書寫和解讀的動(dòng)態(tài)實(shí)踐場(chǎng)所。

與此同時(shí)，跟上述處于高處的觀察者相反的是，“城市平凡生活的實(shí)踐者生活在‘下面'（down），生活在被條條門檻擋住了視野的下面，他們是步行者，Wandersmanner，他們的身體依循著城市‘文章'的粗細(xì)筆畫而行走”[23]169，行走作為城市體驗(yàn)的基本形式，漫游者通過身體實(shí)踐在城市空間中創(chuàng)造出屬于自己的路徑和意義，而這些路徑和意義往往與城市規(guī)劃者所設(shè)定的“策略性”空間規(guī)劃不同，這種通過身體實(shí)踐對(duì)空間的重新定義和使用，可以被視為對(duì)“策略性”空間的“戰(zhàn)術(shù)性”反抗。

若要從“戰(zhàn)術(shù)性”的方式重新解讀和使用城市空間，那么漫游首先是一場(chǎng)微觀實(shí)踐與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的探索，漫游者以一種微觀的視角來體驗(yàn)城市，如關(guān)注街道、小巷、角落等細(xì)微之處，其行走軌跡也并非遵循城市規(guī)劃者的意圖，而是基于個(gè)人的需求和欲望，這種微觀實(shí)踐揭示了城市空間的多樣性和復(fù)雜性。其次，漫游具有故事性和敘事性。漫游者通過行走創(chuàng)造出自己的故事，這些故事聯(lián)結(jié)成軌跡，對(duì)城市進(jìn)行重構(gòu)，固定的城市空間（如街道、建筑）與個(gè)人的主觀體驗(yàn)相結(jié)合，賦予了城市新的意義。“這些由前行和交叉的字母組成的網(wǎng)絡(luò)編寫著一出多樣的故事，既沒有作者也沒有觀眾，由諸多的路線片段和空間變形架構(gòu)起來”[23]169，漫游者通過身體的行走和在空間中的移動(dòng)，創(chuàng)造出一種新的敘事，這種敘事由無數(shù)的路線片段和軌跡構(gòu)成，沒有明確的敘事者，而是由城市本身所產(chǎn)生的敘事，這種故事性與敘事性使城市成為一種動(dòng)態(tài)的、開放的文本。最后，漫游具有顛覆性和抵抗性。漫游者的行走方式是一種對(duì)城市規(guī)劃和權(quán)力結(jié)構(gòu)的“微抵制”，通過在城市中隨機(jī)漫步、偏離常規(guī)路線、探索城市空間的縫隙等方式，給個(gè)體創(chuàng)造出窺看、觀察城市的機(jī)會(huì)，從而打碎了穩(wěn)定的城市秩序，抵抗城市規(guī)劃者對(duì)空間的控制和管理。

城市漫游是個(gè)體在日常生活中對(duì)城市生活的創(chuàng)造性使用和體驗(yàn)，漫游被視為一種重要的空間實(shí)踐方式，空間不僅是一個(gè)物理場(chǎng)所，也是被人類的行動(dòng)和實(shí)踐賦予意義的空間。個(gè)體通過漫游，將靜態(tài)的場(chǎng)所轉(zhuǎn)變?yōu)槌錆M意義的、活躍的空間，其空間實(shí)踐關(guān)注個(gè)體如何在空間中建立一種可靠性，如德·塞托所說，“重新引入利益和愉悅的多種變化開啟可能性，使各種情境能夠活起來”[23]43，這種使用和享用的藝術(shù)，是對(duì)城市表征的批判，是個(gè)體對(duì)空間進(jìn)行主動(dòng)塑造和賦予意義的過程，漫游使個(gè)體掙脫出城市的管轄，從而創(chuàng)造獨(dú)特的城市空間和地方意義。

（二）空間實(shí)踐對(duì)城市的非表征探索

汪民安在研究中將德勒茲的“褶子\"概念引入城市學(xué)領(lǐng)域，提出了“褶子城市”，“褶子城市”是一種理想的城市類型—“空間和空間應(yīng)該不斷彼此嵌人，彼此套疊，它們連續(xù)在一起，但又彼此區(qū)分”[24]，這種城市充滿了曲線、折疊和層次，通過空間的不斷折疊和展開，城市“會(huì)有光的閃耀，也會(huì)有陰影的遮蔽;有真理的敞開，也有秘密的隱藏”[24]，展現(xiàn)出城市的動(dòng)態(tài)性和多樣性。因此，德勒茲的“褶子”為探索非表征城市空間提供了新的思考。

德勒茲在《褶子：萊布尼茨與巴洛克風(fēng)格》中將“褶子”與巴洛克風(fēng)格相聯(lián)系，巴洛克藝術(shù)崇尚弧形、圓滑的輪廓，其運(yùn)作功能和特點(diǎn)與褶子的特征不謀而合，巴洛克藝術(shù)通過不斷生產(chǎn)褶子，“使這些褶子彎來曲去，并使褶子疊褶子，褶子生褶子，直至無窮”[25]149，由此看來，褶子不是靜止的，而是處于不斷變異、生生不息的動(dòng)態(tài)過程中，褶子不斷創(chuàng)生褶子，直至無窮，消除了空間界限，呈現(xiàn)出永恒的流動(dòng)性與交叉性。首先，褶子具有差異與多樣性。每個(gè)褶子都具有差異，形象地闡釋了宇宙萬物的特殊性與持續(xù)動(dòng)態(tài)的生成性，褶子互為交叉、相互纏繞，構(gòu)成了復(fù)雜的世界，這種差異性與流動(dòng)性使世界呈現(xiàn)出豐富多彩的樣態(tài)。其次，褶子能打破內(nèi)外界限，“無窮褶子將物質(zhì)和靈魂、外表和豐富的房間、外部和內(nèi)部分離開，或從它們之間穿過”25]200，內(nèi)部和外部不再是固定不變的，而是通過褶子的折疊和展開相互滲透、相互包含，也體現(xiàn)時(shí)間與空間的交織。從“褶子”的角度理解城市，超越了傳統(tǒng)地理學(xué)中對(duì)空間的固定化和表征化理解，從而以一種更加復(fù)雜動(dòng)態(tài)的視角來理解空間的存在。城市空間可以被視為由無數(shù)褶子構(gòu)成的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，每個(gè)褶子代表了城市中的一個(gè)特定區(qū)域或空間片段，這些褶子通過折疊和展開相互聯(lián)系，“展開褶子”“不是褶子的反義詞，亦不是它的消失，而是褶子活動(dòng)的連續(xù)或延伸”[25]202。城市漫游是關(guān)于身體和知覺的空間實(shí)踐，漫游者通過身體與城市空間的物質(zhì)性互動(dòng)，體驗(yàn)和探索城市的肌理，城市的街道、廣場(chǎng)、公園等空間可以被視為不同的褶子，它們?cè)诓煌臅r(shí)間和情境下展現(xiàn)出不同的功能和意義，褶子的層次性使城市空間具有豐富的動(dòng)態(tài)性，漫游者在城市中的行動(dòng)和實(shí)踐也形成了具有情感價(jià)值的“褶子”，這些“褶子”累積成為城市生活中的“湍流”，影響著個(gè)體的地方認(rèn)知和地區(qū)的社會(huì)性聯(lián)結(jié)。

漫步者通過身體在空間中的移動(dòng)和感知，將城市的各個(gè)部分連接起來，形成一個(gè)連續(xù)的空間體驗(yàn)，這種體驗(yàn)可以被視為對(duì)城市空間褶皺“展開”和“折疊”的過程，呈現(xiàn)出城市空間的動(dòng)態(tài)性和多樣性。從空間體驗(yàn)來看，漫游可以發(fā)現(xiàn)城市的隱藏空間，打破空間的單一性。在漫游過程中，深入城市中被忽視的“褶子\"空間，例如隱藏在高樓背后狹窄的街巷、廢棄的廠房、老舊的小區(qū)等，這些空間往往承載著獨(dú)特的歷史記憶和文化氣息，通過漫游得以被重新發(fā)現(xiàn)和關(guān)注。多數(shù)城市規(guī)劃往往將城市空間劃分為功能單一的區(qū)域，如商業(yè)區(qū)、住宅區(qū)等，在城市漫游中，漫游者可以穿過熱鬧的商業(yè)街，走進(jìn)安靜的社區(qū)小道，穿過一片片充滿藝術(shù)氣息的涂鴉墻，感受到城市空間在不同維度上的轉(zhuǎn)換和融合。從文化感知上看，城市漫游可以挖掘多元文化和重塑地方認(rèn)同感。“褶子”的哲學(xué)觀認(rèn)為，世界本身就是一個(gè)巨大的褶子，城市漫游可以接觸到城市中不同群體的文化褶子，包括不同民族、不同階層、不同年代的文化痕跡，在傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代商業(yè)元素的融合中，感受不同文化在城市空間的碰撞與共生。從個(gè)體體驗(yàn)上看，城市漫游為漫游者提供了一個(gè)心理緩沖空間，“褶子”則具有動(dòng)態(tài)性和創(chuàng)造性，在快節(jié)奏的城市生活中，漫游為人們提供了一個(gè)從日常忙碌狀態(tài)中暫時(shí)抽離出來的心理緩沖空間，讓漫游者在城市的褶子中體驗(yàn)不同的生活節(jié)奏，尋找內(nèi)心的平衡和寧靜。

城市漫游作為一種新興的身體實(shí)踐方式，強(qiáng)調(diào)身體在空間中的實(shí)踐和體驗(yàn)，漫游者的身體實(shí)踐充當(dāng)著連接個(gè)體與城市的重要紐帶。非表征理論中強(qiáng)調(diào)的具身實(shí)踐、生活體驗(yàn)和物質(zhì)性與城市漫游身體實(shí)踐中的具身性、情感性和展演性相契合，將關(guān)注的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了城市漫游過程中的身體實(shí)踐和情感流動(dòng)。城市漫游作為身體和知覺的空間實(shí)踐，漫游者通過身體與城市空間的物質(zhì)性互動(dòng)，體驗(yàn)和探索城市的肌理。由此，空間不再是被動(dòng)的容器，而是通過漫游者的行走、體驗(yàn)和情感等具身實(shí)踐持續(xù)生成的動(dòng)態(tài)空間。非表征理論促使城市從“構(gòu)想的景觀空間”向“持續(xù)生成的生活空間\"轉(zhuǎn)變，未來對(duì)城市空間的探尋或許將不再追問“這里有什么功能”，而是“這里可能發(fā)生怎樣的生活”。

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[責(zé)任編輯：周珂責(zé)任校對(duì)：陳 曦]

Abstract：As an emerging form of physical practice，urban wandering emphasizes the material practices of interaction between the body and space，where individual body practices become a key medium connecting the self and thecity.Non-representational theory highlights practice，afect，and materiality，aligning with the embodied，affctive，and performative aspects of urban wandering. Non -representational theory shifts the focus to bodily practices and emotional flows during wandering，thereby offering a perspective that transcends traditional representational and linguisticanalyses to explore therelationship between humansand thecity. Meanwhile，as a spatial practice，urban wandering involves the actions and practices of wanderers in urban spaces，forming emotionally charged“folds.”These“folds”accumulate into“turbulences” in urban life，and through embodied experiences of these“turbulences”，the hidden“folds”of urban space are uncovered. Urban space，in turn， is imbued with new life through the material practices of wanderers.

Key words：urban wandering；non - representational theory；embodied practice；critique of ternary space；City Walk