“洋蔥”的智慧

在2022年召開的第77屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)上，聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)古特雷斯警告，世界“已陷入大麻煩之中”。的確，全球面臨著貧困人口龐大、階級(jí)分化顯著、環(huán)境污染嚴(yán)重等一系列問(wèn)題。這些問(wèn)題的根源不僅在于經(jīng)濟(jì)、政治或技術(shù)層面，更深層的原因在于人類社會(huì)的道德和倫理危機(jī)。

在如此嚴(yán)峻的形勢(shì)下，人類該如何解決這些問(wèn)題？美國(guó)中西比較哲學(xué)家、漢學(xué)大師羅思文（Henry Rosemont Jr.）的著作《反對(duì)個(gè)人主義：儒家視角下對(duì)道德、政治、家庭等基礎(chǔ)的再思考》為人們提供了一種全新的思考路徑。羅思文通過(guò)儒家的角色倫理，試圖為全球性問(wèn)題提供解決方案，并呼吁人們重新審視西方個(gè)人主義的局限性。

儒家智慧的當(dāng)代意義

羅思文在書中提出了一個(gè)獨(dú)特的視角，即把人比作“洋蔥”。他提出：“可以把人視作一個(gè)洋蔥，洋蔥的皮可以一層一層地剝開，就像剝開人的一個(gè)個(gè)角色一樣，首先剝開的是兒子，然后是丈夫、父親、祖父等角色……那么最后剩下什么了呢？什么也沒(méi)有了。”換句話說(shuō)，每個(gè)人都是“角色人”，是負(fù)責(zé)任的道德主體，在社會(huì)交往中扮演著多樣的角色，與他人建立著具體、明確的關(guān)系；離開了他人與社會(huì)，個(gè)體行動(dòng)便失去了意義。

在西方哲學(xué)中，尤其是自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，個(gè)人主義一直是主流思想。個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自主性、自由和理性，認(rèn)為每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的、自足的個(gè)體。然而，羅思文指出，這種觀點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)中往往導(dǎo)致社會(huì)不公和道德危機(jī)。個(gè)人主義的極端化使得人們過(guò)于關(guān)注自我，忽視了與他人和社會(huì)的聯(lián)系，進(jìn)而加劇了社會(huì)分裂和沖突。他認(rèn)為，儒家思想中的“角色人”概念能夠幫助人們更好地理解人與人之間的關(guān)系，并為解決全球性問(wèn)題提供道德基礎(chǔ)。儒家強(qiáng)調(diào)，人不是孤立的個(gè)體，而是通過(guò)與他人的關(guān)系來(lái)定義自己；每個(gè)人都在社會(huì)中扮演著多重角色，這些角色賦予了人們責(zé)任和義務(wù)，也塑造了人們的道德觀念。

全書共十章，可以劃分為三個(gè)部分：第一章至第五章主要探討西方哲學(xué)的基本觀點(diǎn)并對(duì)“基礎(chǔ)個(gè)人主義”及相關(guān)理念進(jìn)行反駁；第六章至第九章對(duì)儒家的“家庭本位”“禮”、生死觀等進(jìn)行詳述，并闡釋了它們的普遍性與重要性；最后一章中，作者設(shè)想了如何將儒家提倡的角色倫理應(yīng)用于貧困、家庭生活、跨文化交流等世界性議題，制定共同的人類行為規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。

“自由”“理性”的面具背后

在第一部分，作者著重介紹了“個(gè)體自我”的概念，它在基礎(chǔ)個(gè)人主義、自由意志主義等近代西方道德哲學(xué)和政治理論中特指“以自我為中心”，并且“個(gè)體自我”下的人必須是“自主的、自由的、理性的”。這聽(tīng)上去令人心動(dòng)，強(qiáng)調(diào)了我們每個(gè)人都可以憑借自己的意志自由行事，但作者認(rèn)為，這樣的觀點(diǎn)不僅沒(méi)有在道德、政治層面上清晰具體地指出我們是誰(shuí)，更不利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正、保障人權(quán)。相反，當(dāng)權(quán)者利用所謂的“自由”，將不平等與壓迫合法化，將“程序正義”高高凌駕在“分配正義”之上。譬如，擁有更多財(cái)富與權(quán)力的資本家將“扶貧”視作對(duì)自己財(cái)產(chǎn)權(quán)的侵犯；政府、法院全力支持本土工廠外遷，即使這會(huì)導(dǎo)致當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)和就業(yè)的權(quán)利無(wú)法被保障，因?yàn)樵趯?shí)踐中，公司的財(cái)產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)權(quán)利優(yōu)先于個(gè)人的公民與政治權(quán)利。

“個(gè)人主義”之下的種種不公讓作者意識(shí)到，如果人們繼續(xù)認(rèn)為人是自由、理性、自主的個(gè)體，并將它奉為圭臬，就永遠(yuǎn)無(wú)法將資本家趕下道德高地。因此，需要用另一種方式暢想人類社會(huì)，為人類的未來(lái)發(fā)展尋找一條截然不同的道路。

做敬家、知禮的 “角色人”

作者從第二部分正式開始闡述論證儒家的為人處世思想，提煉了儒家角色倫理的兩大重點(diǎn)。第一，把家庭放在中心位置。在儒家的道德認(rèn)識(shí)論中，一切始于家庭，人們通過(guò)聽(tīng)從父母學(xué)會(huì)了忠誠(chéng)與孝順；而正是通過(guò)與父母的互動(dòng)、繼承父母的價(jià)值觀排序，人們得以更好地在未來(lái)扮演好不同角色，使自己符合倫理和社會(huì)規(guī)范。第二，遵循作為精神紀(jì)律的“禮”。在作者看來(lái)，儒家的“禮”隱含儀式、風(fēng)俗、禮節(jié)、禮拜等多重含義，參與禮儀有利于人們規(guī)范自己的行為，從而優(yōu)雅、體面地做好角色互動(dòng)。

同時(shí)，兩者之間又相互聯(lián)系，“儀式能夠形成家庭的基本紐帶，極大地影響我們的自我身份認(rèn)同，以及我們的自我價(jià)值感”。例如，偶爾舉行祭祖儀式可以帶來(lái)角色感、歸屬感和家族延續(xù)感。在“禮”與家庭成員的積極熏陶下，人們才能做好有利于他人與社會(huì)的“角色人”，并為自己帶來(lái)精神上的愉悅與滿足。值得一提是，儒家思想下的“角色人”并非抹去了“個(gè)體自我”、否定個(gè)人發(fā)展的重要性；相反，在作者看來(lái)，“角色人”才是真正的個(gè)體自我，它倡導(dǎo)在與他人的良性互動(dòng)及社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)過(guò)程中，體現(xiàn)個(gè)體的價(jià)值。

角色倫理下的世界建構(gòu)

在最后一章，作者暢想了“角色人”如何超越家庭，為減貧、實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義作出貢獻(xiàn)，以及通過(guò)語(yǔ)境倫理確定合適、共同的道德行為方向。儒家著作中除了家庭關(guān)系，還強(qiáng)調(diào)朋友關(guān)系與君臣關(guān)系。人們可以將與家人之間的相處模式運(yùn)用到社會(huì)交往與國(guó)家決策上。例如，由于“角色人”在社會(huì)合作交往中既是受益者，也是施予者，因此只有當(dāng)國(guó)家保障窮人的就業(yè)，讓他們有條件成為施予者的時(shí)候，窮人才能獲得尊嚴(yán)、尊重，感受到幸福，一味地給予和施舍治標(biāo)而不治本。此外，相比于執(zhí)著于復(fù)仇的“應(yīng)報(bào)式正義”，作者更提倡追求和解的“修復(fù)式正義”，因?yàn)椤靶掖嬲吆褪芎φ呒覍俦仨毎逊缸镎呖闯闪硗庖恍┙巧耍吹綄?lái)在與犯罪者的關(guān)系中，自己可能成為施恩者或者受益者”，這有利于“這個(gè)充滿了沖突的世界的發(fā)展”。結(jié)尾，作者呼吁人們要尋求一個(gè)共同的道德和發(fā)展語(yǔ)境倫理，因?yàn)樗形幕加杉彝ソM成，角色可以起到重要的概念作用。

羅思文呼吁全球社會(huì)尋求一種共同的道德基礎(chǔ)。他認(rèn)為，盡管不同文化之間存在差異，但所有文化都由家庭組成，家庭中的角色倫理可以為全球道德提供共同的基礎(chǔ)。通過(guò)角色倫理，人們可以超越文化差異，找到共同的道德規(guī)范，從而為全球性問(wèn)題的解決提供道德指導(dǎo)。

在《反對(duì)個(gè)人主義：儒家視角下對(duì)道德、政治、家庭等基礎(chǔ)的再思考》一書中，羅思文回歸中國(guó)古代哲思，通過(guò)儒家的角色倫理，批判了西方個(gè)人主義的危害，并提出了替代方案。如今，仍有許多人秉持著“唯我獨(dú)尊”的想法，標(biāo)榜所謂的“精致利己主義”。羅思文并不否認(rèn)自我發(fā)展的重要性，但提醒人們不能忽略自我發(fā)展中人與人之間的聯(lián)結(jié)與相互作用。

這本書不僅是對(duì)儒家思想的現(xiàn)代詮釋，也是對(duì)當(dāng)下社會(huì)問(wèn)題的深刻反思。在全球面臨多重危機(jī)的今天，羅思文的著作為人們提供了一種新的道德視角，幫助人們重新思考個(gè)人與社會(huì)、家庭與國(guó)家、文化與全球化的關(guān)系。通過(guò)儒家的角色倫理，人們或許能夠找到一條更加和諧、公正的發(fā)展道路。

作者黃靜芬系浙江大學(xué)出版社編輯，陳博陽(yáng)系浙江大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院翻譯專業(yè)學(xué)生