中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中人民精神生活共同富裕的理論意蘊(yùn)與實(shí)踐進(jìn)路

中圖分類(lèi)號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-6359（2025）03-0081-08

習(xí)近平總書(shū)記在中央財(cái)經(jīng)委員會(huì)第十次會(huì)議上首次提出“精神生活共同富裕”的命題，并在其重要理論文章《扎實(shí)推動(dòng)共同富?！分袕?qiáng)調(diào)要“促進(jìn)人民精神生活共同富?！盵]。黨的二十大報(bào)告進(jìn)一步指出，“物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求”[2]，“豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富?！盵3]是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一。如何在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中促進(jìn)人民精神生活共同富裕，成為一項(xiàng)具有重大時(shí)代觀照的理論與實(shí)踐課題。學(xué)界圍繞該課題產(chǎn)出了一些成果，但中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中人民精神生活共同富裕的科學(xué)內(nèi)涵、實(shí)踐路徑等仍需要進(jìn)一步澄清和明確。深人闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中人民精神生活共同富裕的出場(chǎng)邏輯、科學(xué)內(nèi)涵與實(shí)踐著力，對(duì)于促進(jìn)人民精神生活共同富裕、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家具有重要意義。

一、人民精神生活共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程的內(nèi)在邏輯

在現(xiàn)代化視域下，人的現(xiàn)代化是中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)容要件，而人民精神生活共同富裕作為人的現(xiàn)代化進(jìn)階的必經(jīng)階段，則是中國(guó)式現(xiàn)代化的時(shí)代要求。

（一）人的現(xiàn)代化是中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)容要件

中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在長(zhǎng)期的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐探索和理論反思中推進(jìn)和拓展的社會(huì)主義現(xiàn)代化新道路和新模式。馬克思認(rèn)為，西方現(xiàn)代化對(duì)資本的崇尚帶來(lái)了對(duì)人的剝奪，“這種剝奪包含一系列的暴力方法”[4]，壓制了人的發(fā)展。人在資本邏輯下逐漸淪為資本增值的工具，其發(fā)展走向畸形。與崇尚資本邏輯的西方現(xiàn)代化不同，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持“人的邏輯”，始終將人的需要和人的發(fā)展作為其內(nèi)在遵循，創(chuàng)造了人類(lèi)探索自身解放與發(fā)展道路的新的實(shí)踐樣態(tài)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義與現(xiàn)代化在中國(guó)場(chǎng)域的有機(jī)結(jié)合。在“人的邏輯”的現(xiàn)實(shí)展開(kāi)中，人的現(xiàn)代化成為人自由而全面發(fā)展的當(dāng)代形態(tài)，既是中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)追求，也是中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)方式，成為中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)容要件。一方面，人的現(xiàn)代化是中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)追求。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化5。這些顯著特色充分彰顯了“人的邏輯”，蘊(yùn)藏著實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的目標(biāo)追求。這一目標(biāo)追求與人的自由而全面發(fā)展只是量的差異，而非質(zhì)的不同。人在自我超越中不斷沖破束縛、達(dá)到新的發(fā)展水平以完成自身的現(xiàn)代化，朝著自由而全面發(fā)展不斷趨近。中國(guó)式現(xiàn)代化視域下，既要看到“物”的現(xiàn)代化的必要性，更要認(rèn)識(shí)人的現(xiàn)代化的緊迫性，“促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展”，實(shí)現(xiàn)主體現(xiàn)代化與客體現(xiàn)代化的協(xié)同推進(jìn)。另一方面，人的現(xiàn)代化是中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)方式。中國(guó)式現(xiàn)代化作為社會(huì)主義現(xiàn)代化，有其明確的主體——人民。通過(guò)推動(dòng)人民的思想觀念、道德水準(zhǔn)、精神境界、能力素質(zhì)等完成從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，塑造現(xiàn)代化的人民，以適應(yīng)、駕馭和引領(lǐng)客體現(xiàn)代化，從而獲得推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的主體動(dòng)力。

（二）人民精神生活共同富裕是人的現(xiàn)代化進(jìn)階的必經(jīng)階段

人的現(xiàn)代化作為中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)容要件，有其自身的發(fā)展階段性，而人民精神生活共同富裕則是其中的必經(jīng)階段。根據(jù)馬克思主義人學(xué)思想，可以將人的現(xiàn)代化大致劃分為初級(jí)、中級(jí)和高級(jí)三個(gè)發(fā)展階段。

首先，在人的現(xiàn)代化的初級(jí)階段，要滿足人的基本生存需要以確立現(xiàn)代化的生存生活方式。馬克思恩格斯認(rèn)為，人首先要獲得生存的條件才能生活，進(jìn)而創(chuàng)造歷史，因此滿足人的基本生存需要至關(guān)重要?！爱?dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放”[7]，人的現(xiàn)代化也就無(wú)從實(shí)現(xiàn)。可以說(shuō)，人的生存生活狀況，特別是物質(zhì)層面的生存生活條件是人的現(xiàn)代化首先要考量的要素，而現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式則是人實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的生存生活方式的根本途徑。一定社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)發(fā)展方向和趨勢(shì)，賦予社會(huì)一定的特征和樣貌，制約著社會(huì)整體和人的精神發(fā)展。因此，必須從生產(chǎn)方式上著手，推動(dòng)生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化，在不斷滿足人的基本生存需要的基礎(chǔ)上，夯實(shí)人的生活條件，豐富人的生活內(nèi)容。

其次，在人的現(xiàn)代化的中級(jí)階段，要促進(jìn)人的精神發(fā)展以確立現(xiàn)代化的精神世界圖景。人在實(shí)現(xiàn)生存生活方式現(xiàn)代化后，會(huì)朝著更高一級(jí)的人的現(xiàn)代化階段進(jìn)階，即強(qiáng)調(diào)人的精神發(fā)展的階段。精神發(fā)展作為人的現(xiàn)代化的題中之義，是指人的精神不斷超越“實(shí)然”走向“應(yīng)然”的動(dòng)態(tài)過(guò)程，這是一種人的精神能力不斷提升和人的精神自由不斷實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，其實(shí)質(zhì)是人的精神解放。需要強(qiáng)調(diào)的是，應(yīng)該把人的精神發(fā)展置于實(shí)踐中加以審視，避免將其神化為純粹的精神臆想。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中推進(jìn)人的精神發(fā)展，要將具有現(xiàn)代化特征的文化納人到人的精神世界中，同時(shí)堅(jiān)持精神世界本身的文化批判功能，實(shí)現(xiàn)人的精神世界與現(xiàn)代化的良性互動(dòng)，確立具有現(xiàn)代性的人的精神世界圖景。

最后，在人的現(xiàn)代化的高級(jí)階段，要推進(jìn)物質(zhì)和精神都富裕以趨近人的全面發(fā)展。人的現(xiàn)代化以人的全面發(fā)展為終極追求，人只有實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神的雙重富裕和充分發(fā)展，才能充分占有其全部本質(zhì)，才能實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化并無(wú)限趨近全面發(fā)展的目標(biāo)。人的精神世界圖景的構(gòu)建階段已經(jīng)蘊(yùn)藏了對(duì)人的精神生活富裕的內(nèi)在要求，意味著人已經(jīng)到了在物質(zhì)富裕的基礎(chǔ)上尋求精神生活富裕的階段。人民精神生活共同富裕從“類(lèi)”的角度強(qiáng)調(diào)全體人民從整體上都達(dá)到精神生活的富裕狀態(tài)。這種富裕狀態(tài)的實(shí)現(xiàn)，建立在社會(huì)整體的生產(chǎn)力水平得到充分發(fā)展的基礎(chǔ)之上，蘊(yùn)含著人的物質(zhì)生活和精神生活都富裕的要求，是人的現(xiàn)代化進(jìn)階和人的全面發(fā)展的必經(jīng)階段。

（三）人民精神生活共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化的時(shí)代要求

人民精神生活共同富裕作為人的現(xiàn)代化進(jìn)階的必經(jīng)階段，彰顯著中國(guó)式現(xiàn)代化的時(shí)代要求，是中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程的內(nèi)在邏輯。在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨成為中國(guó)革命領(lǐng)導(dǎo)核心，“中國(guó)人民就從精神上由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)”8]，中國(guó)的現(xiàn)代化也因此由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，進(jìn)一步激發(fā)了個(gè)體自主精神的覺(jué)醒。在馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)到爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放的重要性，并領(lǐng)導(dǎo)人民為之進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，毛澤東將現(xiàn)代科學(xué)文化作為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的重要內(nèi)容。該階段的科學(xué)文化建設(shè)在有限的條件下有序開(kāi)展并取得一定成效，為人民追求精神生活創(chuàng)造條件。改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，鄧小平將共同富裕納入社會(huì)主義本質(zhì)范疇，主張大力發(fā)展生產(chǎn)力，提出物質(zhì)文明和精神文明兩手抓、兩手硬，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)貧乏和精神空虛都不是社會(huì)主義。該時(shí)期通過(guò)物質(zhì)積累為人民精神生活發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，人民的美好精神生活需要更為迫切。習(xí)近平總書(shū)記站在中國(guó)式現(xiàn)代化的新起點(diǎn)上，提出“人民精神生活共同富?！泵}，積極回應(yīng)人民日益增長(zhǎng)的美好精神生活需要。隨著中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程不斷推進(jìn)，人民精神生活共同富裕在事實(shí)上已經(jīng)成為中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要議題，成為中國(guó)式現(xiàn)代化的時(shí)代要求。這既符合馬克思主義關(guān)于精神生活具有歷史規(guī)定性的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，也符合中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程發(fā)展的實(shí)際。根據(jù)歷史唯物主義的觀點(diǎn)，人的精神生活狀況受制于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平。恩格斯認(rèn)為：“通過(guò)社會(huì)化生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用?！?顯然，人民精神生活共同富裕成為中國(guó)式現(xiàn)代化的時(shí)代要求具有歷史必然性，是中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程不斷推進(jìn)的結(jié)果。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中人民精神生活共同富裕的科學(xué)內(nèi)涵

人民精神生活共同富裕作為中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在邏輯，有著對(duì)主客體現(xiàn)代化協(xié)同推進(jìn)的內(nèi)在要求，體現(xiàn)了人民在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中追求美好精神生活、實(shí)現(xiàn)精神發(fā)展的愿望。據(jù)此，可從本質(zhì)規(guī)定、要素形式、指標(biāo)體系三個(gè)方面把握中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中人民精神生活共同富裕的科學(xué)內(nèi)涵。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中人民精神生活共同富裕的本質(zhì)規(guī)定

中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中人民精神生活共同富裕，蘊(yùn)含著對(duì)社會(huì)總體精神生活狀態(tài)和人民個(gè)體精神生活風(fēng)貌的雙重規(guī)定，表征著社會(huì)精神資源生產(chǎn)供給能力與人民精神需要的充分發(fā)展和高度契合。一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中人民精神生活共同富裕，意味著社會(huì)能為個(gè)體提供富裕的精神生活條件。人民個(gè)體的精神生活是其現(xiàn)實(shí)生活在精神維度的能動(dòng)反映。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。\"[10]據(jù)此，人的精神生活的發(fā)展須以物質(zhì)生活為基礎(chǔ)。當(dāng)人的物質(zhì)生活處于極端貧困狀態(tài)時(shí)，人會(huì)因忙于基本生存被困于繁重的體力勞動(dòng)中，其精神生活發(fā)展亦受到限制。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中人民精神生活共同富裕，要求社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力足以支撐個(gè)體的精神發(fā)展，社會(huì)的精神資源生產(chǎn)供給能力能夠滿足人民對(duì)美好精神生活的多元化需要，能夠?yàn)閭€(gè)體追求自身精神維度的充分發(fā)展提供條件。

另一方面，個(gè)體能在社會(huì)中切實(shí)充分享有富裕的精神生活資源。社會(huì)中的每一個(gè)個(gè)體都能充分享有社會(huì)所提供的精神生活資源，是社會(huì)主義社會(huì)區(qū)別于以往其他社會(huì)形態(tài)的重要標(biāo)識(shí)，也是中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中人民精神生活共同富裕的內(nèi)在規(guī)定。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中揭露，資本主義社會(huì)中，工人“在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”[11]。在馬克思看來(lái)，精神生活在西方現(xiàn)代化進(jìn)程中只為少數(shù)特權(quán)階層所占有，工人們的物質(zhì)生活極度貧乏，精神生活更是無(wú)從談起。而中國(guó)式現(xiàn)代化尊重社會(huì)中的每一個(gè)個(gè)體享有精神創(chuàng)造成果的權(quán)利，確保其充分享有精神生活資源。顯然，社會(huì)能為個(gè)體提供富裕的精神生活條件、個(gè)體能在社會(huì)中切實(shí)充分享有精神生活資源，即中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中人民精神生活共同富裕的本質(zhì)規(guī)定。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中人民精神生活共同富裕的要素形式

中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中人民精神生活共同富裕的本質(zhì)規(guī)定，還需要借助外在的要素形式加以呈現(xiàn)。從超越性的人性特點(diǎn)看，人的現(xiàn)代化是一個(gè)逐漸超越疏離、蒙昧、虛空和生存的過(guò)程，中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中人民精神生活共同富裕的要素形式也在此過(guò)程中得以出場(chǎng)。

其一，人在超越與自然、社會(huì)、歷史和自身的疏離關(guān)系中建立情感聯(lián)系，獲得情感歸屬，促成了情感要素的出場(chǎng)。情感作為一種感性體驗(yàn)，能夠影響和支配人的認(rèn)知和實(shí)踐活動(dòng)。列寧強(qiáng)調(diào)：“沒(méi)有‘人的感情’，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)于真理的追求?！盵2]人的精神生活的建構(gòu)正是以情感為底色的，其中，家國(guó)情是中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中人民精神生活共同富裕的情感要素的核心要素樣態(tài)，影響著人民精神生活的內(nèi)容構(gòu)建。中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中人民精神生活共同富裕離不開(kāi)家國(guó)情的涵育，家國(guó)情不僅能夠?yàn)槿嗣褙S富精神生活、提升精神境界提供重要支撐，也能為人民投身中國(guó)式現(xiàn)代化匯聚情感力量。

其二，人在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中形成了神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)等把握世界的不同方式，不斷超越蒙昧狀態(tài)，促成了文化要素的出場(chǎng)。文化要素主要包括知識(shí)型文化和人文型文化。知識(shí)型文化與人的智力密切相關(guān)，人民掌握的知識(shí)型文化越豐富，意味著其對(duì)事物發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識(shí)越深刻，這是人民在精神上從“必然王國(guó)”趨向“自由王國(guó)”的必備條件。人文型文化關(guān)涉人的觀念、思想、價(jià)值觀等要素，其中，價(jià)值觀居主導(dǎo)地位。文化要素是人民塑造精神生活的重要資源，人民通過(guò)習(xí)得文化來(lái)建構(gòu)自身的精神世界?？梢?jiàn)，文化要素奠定著中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中人民精神生活共同富裕的內(nèi)容底蘊(yùn)。

其三，人在超越自身有限的生命歷程中進(jìn)行意義建構(gòu)，超越無(wú)價(jià)值的虛空狀態(tài)，促成了意義要素的出場(chǎng)。意義是支撐人不斷進(jìn)行自我確證的價(jià)值理念系統(tǒng)。哲學(xué)家， σ₄?J?σ 赫舍爾指出：“人的存在從來(lái)就不是純粹的存在，它總是牽涉到意義?！盵3]超越性的人性特點(diǎn)決定了人需要在有限的生命歷程中追求有意義的人生體驗(yàn)，意義要素即人的超越性本質(zhì)力量的外化，是人安身立命的內(nèi)在根據(jù)。中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中人民精神生活共同富裕離不開(kāi)人民的意義創(chuàng)設(shè)，特別是通過(guò)確立理想信念實(shí)現(xiàn)的意義創(chuàng)設(shè)，賦予人民應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的精神力量，促使其在處理復(fù)雜關(guān)系時(shí)能做出有利于人類(lèi)整體發(fā)展的選擇。

其四，人在通過(guò)勞動(dòng)維持生命存續(xù)的基礎(chǔ)上，在超越原初的生存條件中不斷趨近美好生活，促成了休閑要素的出場(chǎng)。馬克思認(rèn)為，可以自由支配的時(shí)間“不被直接生產(chǎn)勞動(dòng)所吸收，而是用于娛樂(lè)和休閑，從而為自由活動(dòng)和發(fā)展開(kāi)辟了用武之地”[14]。在其思想上，利用可自由支配的時(shí)間從事有利于自身發(fā)展的自由活動(dòng)即休閑的蘊(yùn)涵。休閑要素以其對(duì)現(xiàn)存的批判對(duì)照，不斷超越經(jīng)驗(yàn)生活的平庸化，成為人對(duì)抗異化、實(shí)現(xiàn)人性復(fù)歸的重要陣地。在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，人民通過(guò)休閑劃定精神園地，為身心提供可以休憩的場(chǎng)所，使深刻認(rèn)識(shí)和反思自身與自然、社會(huì)、自我的關(guān)系成為可能，不斷鑄造其作為現(xiàn)代化的人在自然、社會(huì)和精神屬性方面應(yīng)具備的人性特征，為其精神生活共同富裕創(chuàng)造條件。

（三）中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中人民精神生活共同富裕的指標(biāo)體系

基于對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中人民精神生活共同富裕的本質(zhì)規(guī)定和要素形式的考量，可以進(jìn)一步明確其指標(biāo)體系，即人民的主體感受指標(biāo)和人民精神生活的量化指標(biāo)。人民的主體感受指標(biāo)是指與情感要素、文化要素、意義要素和休閑要素相對(duì)應(yīng)的情感歸屬感、文化認(rèn)同感、人生價(jià)值感、生活幸福感。情感歸屬感是個(gè)體追求他人和群體認(rèn)可，尋求一定共同體庇護(hù)并在其中定位自我角色后獲得的一種積極情感體驗(yàn)，是個(gè)體社會(huì)屬性得到確認(rèn)的表現(xiàn)；文化認(rèn)同感是指?jìng)€(gè)體在實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的對(duì)一定群體文化的理解、接受、保護(hù)和踐行的傾向性認(rèn)知，表征著個(gè)體對(duì)一定群體文化的接受程度；人生價(jià)值感是指人在追求意義生成中產(chǎn)生的對(duì)自我成就和自我價(jià)值的認(rèn)可的現(xiàn)實(shí)感受，尤其是對(duì)自我在社會(huì)群體和社會(huì)活動(dòng)中的肯定性認(rèn)知和評(píng)價(jià)；生活幸福感是人通過(guò)休閑生活獲得的重要感受，休閑生活是人自我實(shí)現(xiàn)的重要方式，正是人的自我實(shí)現(xiàn)帶給人以幸福感。

人民精神生活的量化指標(biāo)主要包括情感理性指數(shù)、文化成果指數(shù)、教育普惠指數(shù)、休閑時(shí)間指數(shù)。一是情感理性指數(shù)。理性是一個(gè)包括“應(yīng)當(dāng)性”的規(guī)范性概念，而情感意義上表現(xiàn)出的推理能力和應(yīng)當(dāng)性就是情感理性[15]。人民精神生活領(lǐng)域的情感理性主要表現(xiàn)為正向穩(wěn)定的情感表達(dá)和理性平和的社會(huì)心態(tài)。二是文化成果指數(shù)。在人民的文化傳承和創(chuàng)造活動(dòng)中誕生的各種文化成果，反映著人民精神生活的富裕程度，成為衡量中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中人民精神生活共同富裕的重要指標(biāo)。三是教育普惠指數(shù)。教育能夠提升人民的精神創(chuàng)造能力，成為影響人民精神生活富裕程度的重要因素，教育普惠度成為中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中人民精神生活的重要量化指標(biāo)。四是休閑時(shí)間指數(shù)。休閑能夠協(xié)調(diào)人的身心關(guān)系，陶養(yǎng)人的精神世界，為人的思想和精神成長(zhǎng)創(chuàng)造條件，休閑時(shí)間指數(shù)也成為中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中人民精神生活的量化指標(biāo)。

綜上，人民在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中持續(xù)追求精神生活，其精神生活的情感理性、文化成果、教育普惠、休閑時(shí)間均達(dá)到現(xiàn)代化水平，并依托情感、文化、意義和休閑等要素獲得情感歸屬感、文化認(rèn)同感、人生價(jià)值感、生活幸福感，總體上實(shí)現(xiàn)了社會(huì)能為個(gè)體提供富裕的精神生活條件、個(gè)體能在社會(huì)中切實(shí)充分享有精神生活資源，即中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中人民精神生活共同富裕，其內(nèi)涵著面向全體人民的主體立場(chǎng)、總體共進(jìn)與差別有序的漸進(jìn)過(guò)程、物質(zhì)與精神全面富裕的豐富內(nèi)容。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中人民精神生活共同富裕的實(shí)踐進(jìn)路

人的現(xiàn)代化作為主體現(xiàn)代化，與客體現(xiàn)代化統(tǒng)一于中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中。中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中人民精神生活共同富裕，離不開(kāi)中國(guó)式現(xiàn)代化的全面展開(kāi)，離不開(kāi)主客體現(xiàn)代化的雙向互動(dòng)。據(jù)此，可以將道路現(xiàn)代化、制度現(xiàn)代化、教育現(xiàn)代化作為客觀抓手，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中人民精神生活共同富裕。

（一）以道路現(xiàn)代化錨定人民精神生活共同富裕的正確方向

道路現(xiàn)代化是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中人民精神生活共同富裕的首要著力點(diǎn)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民探索出的適合中國(guó)國(guó)情的正確道路，是始終將現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展放在首位并持續(xù)提升現(xiàn)代生產(chǎn)力的現(xiàn)代化道路，是堅(jiān)持以人民為中心充分發(fā)揮人民主體性的現(xiàn)代化道路，是確保人民精神生活共同富裕行進(jìn)在正確方向上的根本保證。

一是堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)，強(qiáng)化人民精神生活共同富裕的領(lǐng)導(dǎo)力量。習(xí)近平總書(shū)記指出：“黨的領(lǐng)導(dǎo)確保中國(guó)式現(xiàn)代化錨定奮斗目標(biāo)行穩(wěn)致遠(yuǎn)?！盵堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一，是保證中國(guó)式現(xiàn)代化的方向不變、性質(zhì)不改、目標(biāo)不移的需要。全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)人民精神生活共同富裕，需要繼續(xù)堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，并推動(dòng)其領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化，堅(jiān)定不移走中國(guó)式現(xiàn)代化道路。立足于中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的新形勢(shì)、新任務(wù)、新要求，要“不斷推進(jìn)黨的自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高”[17]，持續(xù)提升黨的現(xiàn)代化領(lǐng)導(dǎo)力，提升積極回應(yīng)人民精神生活需要的能力，加強(qiáng)對(duì)人民精神生活的引領(lǐng)，確保人民精神生活始終朝著符合社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律的方向發(fā)展。

二是實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，以生產(chǎn)現(xiàn)代化和科技現(xiàn)代化夯實(shí)人民精神生活共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)。黨的二十大報(bào)告指出：“高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的首要任務(wù)?！盵18]而“發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力是推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在要求和重要著力點(diǎn)”[]。中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中人民精神生活共同富裕的實(shí)現(xiàn)需要建立在高度發(fā)展的現(xiàn)代生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上，這要求現(xiàn)階段的中國(guó)式現(xiàn)代化仍要注重經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的建設(shè)，通過(guò)發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，推動(dòng)生產(chǎn)現(xiàn)代化，創(chuàng)造更多高質(zhì)量的物質(zhì)財(cái)富?？茖W(xué)技術(shù)作為現(xiàn)代化的引擎，能夠?yàn)樯a(chǎn)現(xiàn)代化插上翅膀，是實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的突破口。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要通過(guò)完善科技創(chuàng)新體系充分發(fā)揮科技作為第一生產(chǎn)力的作用，“堅(jiān)持創(chuàng)新在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)全局中的核心地位”[20]。黨的二十屆三中全會(huì)進(jìn)一步部署了科技創(chuàng)新的具體舉措。通過(guò)走自主創(chuàng)新的科技發(fā)展道路不斷激活社會(huì)生產(chǎn)要素和提升生產(chǎn)的現(xiàn)代化水平，有利于促進(jìn)人民精神生活共同富裕。

三是堅(jiān)持以人民為中心，依托人的現(xiàn)代化增強(qiáng)人民精神生活共同富裕的主體力量。中國(guó)式現(xiàn)代化是主體現(xiàn)代化與客體現(xiàn)代化相統(tǒng)一的現(xiàn)代化。習(xí)近平總書(shū)記指出：“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化?！盵21阿歷克斯·英格爾斯在其著作《人的現(xiàn)代化》中指出：“如果執(zhí)行和運(yùn)用著這些現(xiàn)代制度的人，自身還沒(méi)有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個(gè)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇結(jié)局是不可避免的?！盵22]可見(jiàn)，客體現(xiàn)代化為人的現(xiàn)代化創(chuàng)造了社會(huì)基礎(chǔ)，而人的現(xiàn)代化則為客體現(xiàn)代化提供了主體條件。只有現(xiàn)代化的人才能駕馭中國(guó)式現(xiàn)代化的客體內(nèi)容，并最終推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的持續(xù)發(fā)展。因此，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中人民精神生活共同富裕，要堅(jiān)持以人民為中心，滿足其不斷增長(zhǎng)的精神發(fā)展需要，提高其參與精神文化創(chuàng)造的自覺(jué)性，做到尊重人民的創(chuàng)造精神，塑造其現(xiàn)代性，不斷增強(qiáng)人民精神生活共同富裕的主體力量。

（二）以制度現(xiàn)代化保障人民精神生活共同富裕的有序推進(jìn)

制度現(xiàn)代化是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要內(nèi)容，是有序推進(jìn)人民精神生活共同富裕的制度保障。在關(guān)于人民精神文化領(lǐng)域的制度現(xiàn)代化方面，至少要突出以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)制度、先進(jìn)文化創(chuàng)作生產(chǎn)體制機(jī)制和人民文化權(quán)益保障制度的作用。

一是堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)制度，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)人民精神生活。要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)與馬克思主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)相融通，使人民確立堅(jiān)定的馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，涵養(yǎng)人民的家國(guó)情懷；要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化創(chuàng)造，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，“發(fā)展壯大主流價(jià)值、主流輿論、主流文化”[23]，為人民精神生活培根鑄魂；要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)人民的道德建設(shè)，推動(dòng)實(shí)施公民道德建設(shè)工程，在文化建設(shè)中涵育人民向上向善的道德修養(yǎng)；要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)人民精神風(fēng)貌建設(shè)，在文化實(shí)踐中鍛造人民的斗爭(zhēng)意識(shí)和斗爭(zhēng)精神，塑造其昂揚(yáng)奮發(fā)的精神氣質(zhì)。

二是建立健全先進(jìn)文化創(chuàng)作生產(chǎn)體制機(jī)制，以多元高質(zhì)的文化產(chǎn)品豐富人民精神生活供給。文化成果作為中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中人民精神生活共同富裕的重要衡量指標(biāo)之一，其豐富發(fā)展離不開(kāi)先進(jìn)文化創(chuàng)作生產(chǎn)體制機(jī)制的保障。要在信息技術(shù)迅猛發(fā)展的新形勢(shì)下，“探索文化和科技融合的有效機(jī)制，實(shí)現(xiàn)文化建設(shè)數(shù)字化賦能、信息化轉(zhuǎn)型，把文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為文化發(fā)展優(yōu)勢(shì)”[24]，要“把激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力作為深化文化體制機(jī)制改革的中心環(huán)節(jié)，加快完善文化管理體制和生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)機(jī)制”[25]。需要強(qiáng)調(diào)的是，先進(jìn)文化創(chuàng)作生產(chǎn)必須始終把社會(huì)效益放在首位，在兼顧社會(huì)利益的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。既注重先進(jìn)文化創(chuàng)作生產(chǎn)的社會(huì)效益，使文化產(chǎn)品能在思想深度、藝術(shù)水準(zhǔn)上達(dá)到一定高度，經(jīng)得起歷史和人民的檢驗(yàn)；也觀照其經(jīng)濟(jì)效益，使文化產(chǎn)品能在市場(chǎng)上廣泛傳播，經(jīng)得起市場(chǎng)的檢驗(yàn)。

三是健全人民文化權(quán)益保障制度，以公平普惠的精神文化資源分配提升全域公共文化服務(wù)水平。人民公平享受文化資源和文化產(chǎn)品的權(quán)利應(yīng)該得到保障，要推進(jìn)公平普惠的精神文化資源分配，不斷完善公共文化服務(wù)體系，提升全域公共文化服務(wù)水平，充分落實(shí)以人民為中心的工作導(dǎo)向。優(yōu)化城鄉(xiāng)文化資源配置，加大對(duì)農(nóng)村和貧困地區(qū)文化建設(shè)的傾斜度，“建立優(yōu)質(zhì)文化資源直達(dá)基層機(jī)制”[26]，擴(kuò)大基層文化惠民工程的覆蓋面；發(fā)展具有區(qū)域和民族特色的文化形式，支持各具特色的群眾性文化活動(dòng)，增強(qiáng)不同區(qū)域和民族的文化創(chuàng)造力和文化吸引力；發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)空間文化資源的傳播優(yōu)勢(shì)，鼓勵(lì)社會(huì)力量通過(guò)網(wǎng)絡(luò)空間參與文化創(chuàng)作和文化傳播，推出人民喜愛(ài)的網(wǎng)絡(luò)文化精品，打造人民精神生活的線上場(chǎng)域。

（三）以教育現(xiàn)代化提供人民精神生活共同富裕的強(qiáng)大動(dòng)力

黨的二十大報(bào)告指出：“教育、科技、人才是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐?！盵27]其中，教育作為塑造人和發(fā)展人的手段，具有培養(yǎng)人才、引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚、推進(jìn)技術(shù)革新等方面的功能。推動(dòng)教育現(xiàn)代化，能夠持續(xù)為中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中人民精神生活共同富裕注入新動(dòng)能。

一是推動(dòng)教育現(xiàn)代化，發(fā)揮教育培養(yǎng)人才的功能。教育現(xiàn)代化關(guān)涉教育發(fā)展理念、發(fā)展方式和體制機(jī)制等方面的內(nèi)容，致力于促進(jìn)人的全面發(fā)展，能夠助力客體現(xiàn)代化和主體現(xiàn)代化協(xié)同推進(jìn)。黨的二十大圍繞“深入實(shí)施人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略”進(jìn)行規(guī)劃部署，黨的二十屆三中全會(huì)進(jìn)一步提出了深化教育綜合改革的具體要求[28，這是推動(dòng)教育現(xiàn)代化的有力舉措，有利于將新時(shí)代青年培養(yǎng)為有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人，滿足人民精神生活共同富裕的人才需求?，F(xiàn)代化教育涵育的時(shí)代新人，具備堅(jiān)定的理想信念和優(yōu)良的品德素質(zhì)，具備豐富的學(xué)識(shí)和過(guò)硬的本領(lǐng)，這正是利用人才資源推進(jìn)人民精神生活共同富裕的必備條件。

二是推動(dòng)教育現(xiàn)代化，發(fā)揮教育引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的功能。良好的社會(huì)風(fēng)尚作為中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中人民精神生活共同富裕的應(yīng)有之義，需要依托教育現(xiàn)代化予以引領(lǐng)。教育現(xiàn)代化通過(guò)打造特定的文化高地和精神高地引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，這里的文化高地和精神高地是指用先進(jìn)豐富的精神文化成果營(yíng)造的一種正向積極的文化生活方式，是特定群體文化品性的集中表達(dá)。教育現(xiàn)代化打造的文化高地和精神高地可以引領(lǐng)社會(huì)整體的文明風(fēng)尚。從一定意義上講，教育現(xiàn)代化總是伴隨著精神生產(chǎn)，教育現(xiàn)代化有利于激活社會(huì)整體文化生產(chǎn)活動(dòng)，促使豐富多彩的精神文化成果的誕生，這些文化成果以各自的文化內(nèi)容影響著社會(huì)風(fēng)尚的呈現(xiàn)。通過(guò)推動(dòng)教育現(xiàn)代化為社會(huì)提供積極健康、充滿正氣的優(yōu)質(zhì)精神文化產(chǎn)品，能夠引領(lǐng)和塑造良好的社會(huì)風(fēng)尚。

三是推動(dòng)教育現(xiàn)代化，發(fā)揮教育促進(jìn)技術(shù)革新的功能。中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中人民精神生活共同富裕要重視技術(shù)革新的重要價(jià)值。教育是技術(shù)力量轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)資源的中間環(huán)節(jié)，教育現(xiàn)代化能夠在培養(yǎng)具有創(chuàng)造力的人力資源中推動(dòng)新一輪技術(shù)變革。新一輪技術(shù)變革為文化創(chuàng)造提供了新空間，為人民的休閑活動(dòng)創(chuàng)造了新手段，已經(jīng)滲透到人民精神生活的方方面面。如在數(shù)智經(jīng)濟(jì)時(shí)代，數(shù)智技術(shù)成為影響中國(guó)式現(xiàn)代化、影響人民精神生活的重要因素，而數(shù)智技術(shù)攻關(guān)的關(guān)鍵在教育。通過(guò)推動(dòng)教育現(xiàn)代化，能為發(fā)展數(shù)字化、智能化技術(shù)源源不斷地輸送必備資源和人才，為中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中人民精神生活共同富裕提供有力支撐。因此，要通過(guò)教育現(xiàn)代化，培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)人才，實(shí)現(xiàn)科技自立自強(qiáng)，借助技術(shù)革新將文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為文化發(fā)展優(yōu)勢(shì)，助力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中人民精神生活共同富裕。

參考文獻(xiàn)：

[7][10][11]馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009：527.524.159.

[8]習(xí)近平著作選讀（第2卷）[M].北京：人民出版社，2023：11.

[9]馬克思恩格斯文集（第9卷）[M].北京：人民出版社，2009：299.

[12]列寧全集（第25卷）[M].北京：人民出版社，2017：117.

[13]【美】A·J赫舍爾（隗仁蓮，安希孟譯）.人是誰(shuí)[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2009：57.

[14]馬克思恩格斯全集（第35卷）[M].北京：人民出版社，2013：229.

[15]陳真.何為情感理性[J].道德與文明，2018（2）.

[16]習(xí)近平.中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化[J].求是，2023（11）.

[17][26][28]中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的決定[Z].北京：人民出版±，2024：44.33.13.

[19]習(xí)近平.加快發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力扎實(shí)推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展[N].人民日?qǐng)?bào)，2024-02-02（1）.

[21]全面建成小康社會(huì)重要文獻(xiàn)選編（下）[Z].北京：人民出版社，新華出版社，2022：762.

[22]【美】阿歷克斯·英格爾斯（殷陸君譯）.人的現(xiàn)代化[M].成都：四川人民出版社，1985：4.

[23][24][25]習(xí)近平.錨定建成文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略目標(biāo)不斷發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化[N].人民日?qǐng)?bào)，2024-10-29（1）.

（責(zé)任編輯：馬樹(shù)顏）

Abstract：The common prosperity of people's spiritual life is an inevitable stage of human modernization， which highlights therequirementsof the timesand is the internallogicoftheprocessof Chinese modernization. Societycanprovide individuals with rich spiritual lifeconditions and individualscan fullyenjoyspiritual life resources insocietywhich istheessentialstipulationofcommonprosperityofpeople's spirituallife intheprocess of Chinese modernization and reflects the spiritual content of human modernization.From the perspective of human modernization，emotion，culture，meaning and leisure are essential forms ofcommon prosperity of the people's spiritual life in the processof Chinese modernization.Emotional belonging，cultural identity，sense of life valueand happines，together with emotional rationality，culturalachievements，universal educationand leisure timeconstitute the index system of common prosperity of people's spiritual life in the process of Chinese modernization.Wecan start with the points includingroad modernization，system modernization andeducation modernization soas to find the practical approach ofcommon prosperityof people's spiritual lifein the process of Chinese modernization.

Keywords：Chinese Modernization; Common Prosperityof SpiritualLife;Human'sModernization