江南文化的詩(shī)性表達(dá)

一、引言

唐代人口南遷推動(dòng)了江南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)繁榮與文化發(fā)展，使其逐漸成為人才薈萃之地。彼時(shí)，寺院林立，詩(shī)僧群體活躍，其創(chuàng)作在題材、意象等方面均深受江南地域特征的影響。江南獨(dú)特的氣候環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形態(tài)與人文傳統(tǒng)亦滲透于詩(shī)僧的詩(shī)歌之中。透過(guò)這些作品，可以窺見(jiàn)江南文化的詩(shī)性表達(dá)。本文以唐代詩(shī)僧作品為研究對(duì)象，通過(guò)分析其詩(shī)歌中的江南意象與地域文化的互文關(guān)系，探討江南文化如何經(jīng)由詩(shī)僧的筆端實(shí)現(xiàn)詩(shī)性表達(dá)，最終形成獨(dú)特的美學(xué)范式。

二、江南文化的構(gòu)成

（一）自然風(fēng)光的詩(shī)性建構(gòu)

江南的自然風(fēng)光是詩(shī)僧構(gòu)建詩(shī)意世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。會(huì)稽山的空蒙煙靄、天臺(tái)山的赤霞疊嶂、錢(qián)塘江的奔涌怒濤、太湖的萬(wàn)頃澄波，共同凝練為“詩(shī)畫(huà)江南”的審美典范。這種自然風(fēng)光與周邊的人文建筑空間相互交融。寺院建筑所營(yíng)造出的禪意空間，與自然風(fēng)光相映成趣，最終形成了“物境一禪境一詩(shī)境”相交融的獨(dú)特文學(xué)表達(dá)體系。這種體系并非簡(jiǎn)單的景觀描繪，而是將自然之美、人文之韻與內(nèi)心感悟深度融合，賦予自然風(fēng)光更為豐富的文化內(nèi)涵。

例如，劉勰在《文心雕龍·物色》中明確提出：“若乃山林皋壤，實(shí)文思之奧府，略語(yǔ)則闕，詳說(shuō)則繁。然屈平所以能洞監(jiān)風(fēng)騷之情者，抑亦江山之助乎！”此觀點(diǎn)深刻地揭示了自然山水是文人創(chuàng)作靈感的重要源泉。在江南山水間進(jìn)行創(chuàng)作的詩(shī)僧，其創(chuàng)作方式與普通文人有所不同。普通文人往往是感物吟志，借景抒發(fā)內(nèi)心的情感與志向，而詩(shī)僧則更傾向于審視和感悟自然山水。以靈澈的《天姥岑望天臺(tái)山》為例，詩(shī)中寫(xiě)道：“天臺(tái)眾峰外，華頂當(dāng)寒空。有時(shí)半不見(jiàn)，崔嵬在云中。”詩(shī)中描繪的“半不見(jiàn)”的峰巒，既是對(duì)天臺(tái)山云霧繚繞這一真實(shí)自然景觀的生動(dòng)摹寫(xiě)，又蘊(yùn)含著超越表象的哲學(xué)觀照。這種觀照并非刻意為之，而是自然景觀對(duì)詩(shī)僧內(nèi)心禪悟思維的悄然啟發(fā)，體現(xiàn)了自然與心靈的深度對(duì)話。再如皎然的《奉酬袁使君高寺院新亭對(duì)雨》，其中“浮煙披夕景，高鶴下秋空”一句，以簡(jiǎn)潔而精妙的筆觸勾畫(huà)出一幅秋日暮色圖。浮動(dòng)的煙靄如輕柔的薄紗，緩緩披覆在夕陽(yáng)的余暉之上，營(yíng)造出一種朦朧而夢(mèng)幻的氛圍；孤高的鶴影從寥廓的秋空翩然垂落，給畫(huà)面增添了一份靈動(dòng)與超逸。“浮”與“下”這兩個(gè)動(dòng)詞的運(yùn)用，巧妙地形成了空間縱深感，使讀者仿佛身臨其境，感受到秋日暮色中的動(dòng)態(tài)變化；“煙”的氤氬縹緲與“鶴”的清峻孤高相互映襯，構(gòu)成了一種虛實(shí)對(duì)照的美感，在蕭瑟的秋意中透出一股超逸的禪意。這種禪意是自然風(fēng)光與詩(shī)人內(nèi)心感悟相互碰撞后所產(chǎn)生的一種審美意境，進(jìn)一步彰顯了江南自然風(fēng)光在詩(shī)性建構(gòu)中的獨(dú)特魅力。

（二）禪林經(jīng)濟(jì)下的勞動(dòng)活動(dòng)場(chǎng)景

唐代江南寺院經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，為詩(shī)僧群體的創(chuàng)作活動(dòng)提供了重要的物質(zhì)保障。寺院通過(guò)田產(chǎn)經(jīng)營(yíng)、商貿(mào)活動(dòng)等方式積累財(cái)富，形成獨(dú)特的“禪林經(jīng)濟(jì)”模式。這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)具有雙重性：一方面，它維系著寺院的日常運(yùn)作；另一方面，其創(chuàng)造的剩余財(cái)富為詩(shī)僧的文化創(chuàng)作提供了物質(zhì)支持，使他們?cè)谙鄬?duì)優(yōu)渥的條件中得以專(zhuān)注于精神探索與藝術(shù)實(shí)踐。禪林經(jīng)濟(jì)的發(fā)展深刻影響了詩(shī)僧的書(shū)寫(xiě)視野，他們突破傳統(tǒng)山水禪悟主題，將農(nóng)耕、制茶等活動(dòng)場(chǎng)景納入詩(shī)歌，開(kāi)拓了新的題材。

例如，皎然在《對(duì)陸迅飲天目山茶因寄元居士晟》中，詳細(xì)描繪了采茶、烹茶的過(guò)程。詩(shī)中，“日成東井葉，露采北山芽”一句生動(dòng)呈現(xiàn)了采摘茶葉的時(shí)間與地點(diǎn)；“文火香偏勝，寒泉味轉(zhuǎn)嘉”一句則細(xì)致刻畫(huà)了烹茶環(huán)節(jié)，以文火慢煮，茶葉香氣愈發(fā)濃郁，用寒泉沖泡，茶味更加醇厚；“投鐺涌作沫，著碗聚生花”一句將烹茶時(shí)茶湯泛起泡沫、注入碗中似花綻放的景象生動(dòng)地展現(xiàn)出來(lái)，讓讀者仿佛身臨其境，感受到采茶、烹茶的樂(lè)趣與雅致。

再如，齊己的《耕叟》把目光投向了勞動(dòng)人民的辛苦生活：“春風(fēng)吹蓑衣，暮雨滴箬笠。夫婦耕共勞，兒孫饑對(duì)泣。田園高且瘦，賦稅重復(fù)急。官倉(cāng)鼠雀群，共待新租入。”這首詩(shī)描繪出耕叟在春風(fēng)暮雨中勞作的艱苦環(huán)境。

三、詩(shī)性表達(dá)的雙重路徑

（一）內(nèi)容選擇的地域影響

詩(shī)僧對(duì)江南文化的詩(shī)性表達(dá)，首先體現(xiàn)在詩(shī)歌內(nèi)容選擇的地域影響上。江南地區(qū)獨(dú)特的風(fēng)景、動(dòng)植物、地名常常被寫(xiě)入詩(shī)中。例如，皎然《往丹陽(yáng)尋陸處士不遇》中“叩關(guān)一日不見(jiàn)人，繞屋寒花笑相向”一句，丹陽(yáng)為江南地名，詩(shī)中“繞屋寒花”表現(xiàn)了在江南濕潤(rùn)氣候下植被的繁茂。寒山隱居于天臺(tái)寒巖，他在《杳杳寒山道》中寫(xiě)道：“杳杳寒山道，落落冷澗濱。啾啾常有鳥(niǎo)，寂寂更無(wú)人。淅淅風(fēng)吹面，紛紛雪積身。朝朝不見(jiàn)日，歲歲不知春。”雙聲、疊韻的密集使用，模擬了寒山冷澗中單調(diào)的自然聲響，如鳥(niǎo)鳴回聲、澗水滴落聲，烘托出孤寂之感。“淅淅風(fēng)吹面，紛紛雪積身”一句，表面描寫(xiě)雪景，實(shí)為夏季天臺(tái)山霧海的文學(xué)轉(zhuǎn)寫(xiě)一一懸浮的水汽折射光線，形成“如雪覆身”的視覺(jué)幻象。

也有詩(shī)作描寫(xiě)江南的漁村與舟楫生活。例如，齊己《江行早發(fā)》：“舟子相呼起，長(zhǎng)江未五更。幾看星月在，猶帶夢(mèng)魂行。鳥(niǎo)亂村林迥，人喧水柵橫。蒼茫平野外，漸認(rèn)遠(yuǎn)峰名。”“水柵橫”“鳥(niǎo)亂村林”直寫(xiě)江南水村晨景，舟子夜航的辛勞亦為水鄉(xiāng)生活的縮影。再如，貫休《漁家》中的“赤蘆蓋屋低壓恰，沙漲柴門(mén)水痕疊。黃雞青犬花蒙籠，漁女漁兒掃風(fēng)葉”，“赤蘆蓋屋”“沙漲柴門(mén)”生動(dòng)地刻畫(huà)了江南漁村臨水而居、以蘆為材的建筑特色，地域風(fēng)格鮮明。

（二）“濕潤(rùn)美學(xué)”的獨(dú)特影響

江南獨(dú)特的自然氣候條件，催生出詩(shī)僧作品特有的“濕潤(rùn)美學(xué)”。這種審美風(fēng)格的建構(gòu)包含多重內(nèi)容。

1.意象層：地理符號(hào)的審美投射

詩(shī)僧從江南自然與人文景觀中提取核心意象，其作品中多出現(xiàn)“雨”“蓮”“茶”“霧'等意象，可以從中看到江南獨(dú)特的氣候特征與人文特征對(duì)于詩(shī)僧創(chuàng)作的影響。

其一，自然意象群，如“梅雨”。雨這一意象是中國(guó)古典文學(xué)與地域文化中極為重要的審美符號(hào)，蘊(yùn)含多重文化內(nèi)涵與情感維度。梅雨特指每年初夏長(zhǎng)江中下游地區(qū)的持續(xù)性陰雨氣候，此時(shí)恰逢梅子成熟，故稱“梅雨”，其具有綿密性、朦朧性、周期性等特征。這種獨(dú)特的自然現(xiàn)象在文人筆下，形成了雨巷、石橋、烏篷船等經(jīng)典意象群。梅雨意象在傳統(tǒng)文學(xué)中常常表達(dá)離愁別緒和羈旅孤獨(dú)之感。

在唐代江南詩(shī)僧群體的作品中，皎然在《送吉判官還京赴崔尹幕》中寫(xiě)道：“江南梅雨天，別思極春前。長(zhǎng)路飛鳴鶴，離帆聚散煙。”“江南梅雨天”直觀地寫(xiě)出送別時(shí)令，綿密雨水與迷蒙水汽為全詩(shī)鋪陳了濕潤(rùn)的基調(diào)，暗示離情纏綿難斷。“別思極春前”以梅雨勾連時(shí)間縱深：早春已萌發(fā)的離愁，至梅雨時(shí)節(jié)愈發(fā)深重，雨水之“綿長(zhǎng)”對(duì)應(yīng)思念之“延續(xù)”。“離帆聚散煙”借梅雨霧氣虛化行舟遠(yuǎn)景，煙雨朦朧中帆影若隱若現(xiàn)，既寫(xiě)視線阻隔的實(shí)景，又暗喻前程難測(cè)的惘然，增強(qiáng)了送別的氛圍。

其二，人文意象群，如“禪茶”。在我國(guó)，茶歷史悠久，并在漫長(zhǎng)的時(shí)間里從藥用、飲用發(fā)展為文化符號(hào)。上古至魏晉期間是茶的藥飲啟蒙階段，《神農(nóng)本草經(jīng)》載“茶味苦，飲之使人益思少臥，輕身明目”，彼時(shí)古人對(duì)茶的醒神功效初步形成認(rèn)知，左思《嬌女詩(shī)》“心為茶荈劇，吹噓對(duì)鼎”首現(xiàn)茶事入詩(shī)。唐代，陸羽《茶經(jīng)》系統(tǒng)建構(gòu)茶道，為茶文化體系奠定了基礎(chǔ)，書(shū)中考察了茶樹(shù)起源、規(guī)范了制茶工序、劃分了八大茶區(qū)等，并建立了“三不采”原則，創(chuàng)立了“精行儉德”的茶道精神，原文記載：“茶之為用，味至寒，為飲最宜。精行儉德之人，若熱渴凝悶、腦痛目澀，四支煩，百節(jié)不舒，聊四五啜，與醍醐、甘露抗衡也。”“精行”，指專(zhuān)注嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)踐態(tài)度，“儉德”，源自《周易》“君子以儉德辟難，不可榮以祿”，陸羽首將“儉”從道德范疇引入飲茶倫理。

詩(shī)僧皎然與茶圣陸羽為至交，兩人常互相贈(zèng)詩(shī)，大歷八年（773年）兩人共居湖州妙喜寺，共建“三癸亭”。皎然在多首詩(shī)中寫(xiě)到了“茶”，他在《晦夜李侍御萼宅集招潘述、湯衡、海上人飲茶賦》中寫(xiě)道：“茗愛(ài)傳花飲，詩(shī)看卷素裁。風(fēng)流高此會(huì)，曉景屢裴回。”展現(xiàn)了茶會(huì)的三重境界一一茶之清歡、詩(shī)之雅趣、禪之超然，表現(xiàn)了文人雅集的精雅。

詩(shī)僧貫休在《歸故林后寄二三知己》中寫(xiě)道：“岸翠連喬岳，汀沙入壞田。何時(shí)重一見(jiàn)，談笑有茶煙。”唐末社會(huì)動(dòng)蕩，貫休歸隱故林、思念好友，但他并未“勸君更盡一杯酒”，而是以茶代酒，表現(xiàn)了亂世文人的隱逸心境。

2.意境層：空靈禪境的生成機(jī)制

江南地理環(huán)境與詩(shī)僧的禪宗思想使詩(shī)作呈現(xiàn)出“清遠(yuǎn)空寂”的意境特質(zhì)：

其一，視覺(jué)留白。留白是中國(guó)古代文學(xué)的核心表現(xiàn)手法之一，其精妙之處在于以有限之言傳無(wú)盡之意，以精簡(jiǎn)的文字營(yíng)造深邃意境，形成獨(dú)特的審美張力。

江南獨(dú)特的云霧、煙雨、水汽等自然地理特征，為詩(shī)歌的視覺(jué)留白提供了環(huán)境基礎(chǔ)。例如，靈澈《天姥岑望天臺(tái)山》：“天臺(tái)眾峰外，華頂當(dāng)寒空。有時(shí)半不見(jiàn)，崔嵬在云中。‘這首詩(shī)描寫(xiě)了山峰在云霧中若隱若現(xiàn)的狀態(tài)，“半不見(jiàn)”“在云中”生動(dòng)地描繪了山的高聳與云霧的繚繞，并留給讀者廣闊的想象空間，采用了虛實(shí)結(jié)合的寫(xiě)作手法，表現(xiàn)了留白藝術(shù)的精髓。再如皎然的《溪上月》：“秋水月娟娟，初生色界天。蟾光散浦溆，素影動(dòng)淪漣。何事無(wú)心見(jiàn)，虧盈向夜禪。”“蟾光散浦溆，素影動(dòng)淪漣”兩句以月光在水面的分散與波動(dòng)，表現(xiàn)了幽雅的溪景與靜謐的夜色，詩(shī)人并未直接描繪全景，而是通過(guò)光影細(xì)節(jié)引導(dǎo)讀者自行想象畫(huà)面，形成了視覺(jué)上的留白。

其二，聲景互文。江南的聲景對(duì)唐代詩(shī)僧的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，如潮聲、鐘聲、猿啼聲等，使聲音與空間環(huán)境的相互滲透與呼應(yīng)。例如，皎然在《送潘秀才之舒州》中寫(xiě)道：“楚水清風(fēng)生，揚(yáng)舲泛月行。荻洲寒露彩，雷岸曙潮聲。東道思才子，西人望客卿。從來(lái)金谷集，相繼有詩(shī)名。”“雷岸曙潮聲”在聽(tīng)覺(jué)方面描寫(xiě)了水聲，與視覺(jué)方面閃爍著五彩光芒的寒露相呼應(yīng)。再如貫休的《送僧之湖南》：“湘水萬(wàn)余里，師游芳草生。登山乞食后，無(wú)伴入云行。宿雨和花落，春牛擁霧耕。不知今夜月，何處聽(tīng)猿聲。”“宿雨和花落”描繪出雨聲淅瀝與花瓣飄落的細(xì)微聲響的交織，烘托出山野清晨的清新與空寂。“何處聽(tīng)猿聲”以疑問(wèn)句式虛化猿聲的具體方位，在中國(guó)古詩(shī)中，猿聲常與孤寂、羈旅之情相關(guān)聯(lián)。貫休以“何處聽(tīng)猿聲”收尾，既含蓄地表達(dá)了遠(yuǎn)行人行蹤的漂泊不定，又暗含詩(shī)人對(duì)遠(yuǎn)行者的牽掛。

四、結(jié)語(yǔ)

唐代詩(shī)僧的創(chuàng)作，以獨(dú)特的禪悟視角完成了江南文化的詩(shī)性表達(dá)。他們筆下的自然風(fēng)光、禪林經(jīng)濟(jì)與濕潤(rùn)美學(xué)，不僅是對(duì)地域特征的文學(xué)呈現(xiàn)，而且是將自然景觀、物質(zhì)生活與禪意哲思結(jié)合為“物境一禪境一詩(shī)境”三位一體的藝術(shù)表達(dá)。這種表達(dá)既保留了江南文化的原生特質(zhì)，又通過(guò)禪宗思維的淬煉，賦予其空靈超逸的美學(xué)特征。詩(shī)僧的創(chuàng)作實(shí)踐，不僅豐富了唐代詩(shī)歌的審美維度，而且為中國(guó)傳統(tǒng)文化中“詩(shī)禪互證”的哲學(xué)關(guān)系提供了范例，彰顯了江南文化的魅力。

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作者簡(jiǎn)介：曾璇，女，碩士研究生在讀，長(zhǎng)沙理工大學(xué)，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)）

（責(zé)任編輯 葛星星）