非遺傳承視域下長沙非物質文化遺產(chǎn)資源融入青少年美育的價值及實踐路徑探究

一、引言

美育是通過藝術等培養(yǎng)學生審美能力、藝術素養(yǎng)和創(chuàng)造力的教育。我國自現(xiàn)代以來就非常重視美育。蔡元培認為美育能滿足人內在的發(fā)展需求，是一種重要的教育形式；[1]朱光潛認為美感教育是一種情感教育，功用在于怡情養(yǎng)性。[2非物質文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）是中華民族的文化根脈，是鮮活的歷史記憶載體。

在全球化背景下，非遺傳承面臨主體斷層與教育功能弱化的雙重危機。研究非遺與青少年美育的融合機制，是文化傳承的必然選擇。青少年作為文化傳承的核心群體，其美育需求與非遺的活態(tài)性、實踐性高度契合。長沙擁有豐富的非遺資源，其中所蘊含的美育資源亟待挖掘。通過將長沙非遺融入美育，青少年可以沉浸式參與長沙非遺的活態(tài)傳承，在此實踐過程中，不僅能提升文化自覺，也能激發(fā)文化認同感?；诖?，本文對長沙非物質文化遺產(chǎn)資源融入青少年美育的價值和路徑進行探究，以期為相關工作的開展提供一定參考。

二、長沙非遺資源概述

非物質文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物和場所。與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物載體有器物、手工制品等，它們是一種具有濃郁地方特色的文化表征。[3長沙是國家首批歷史文化名城，人文積淀豐厚，山水洲城孕育出湘繡、湘劇、廟會（火宮殿廟會）等非物質文化遺產(chǎn)，產(chǎn)生了深遠影響。

在湖南省的14個地級市（州）中，長沙的非遺項目較為豐富，涵蓋的類別較為全面，包括傳統(tǒng)戲劇，傳統(tǒng)音樂，傳統(tǒng)舞蹈，傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、曲藝、傳統(tǒng)美術、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥和民俗等十大類。

傳統(tǒng)戲劇類非遺是長沙非遺中的一大亮點，湘劇、長沙花鼓戲、長沙皮影戲、寧鄉(xiāng)木偶戲等劇種在長沙廣為流傳，深受群眾喜愛。這些劇種承載著湖湘精神，展現(xiàn)了長沙深厚的歷史文化底蘊和獨特的藝術魅力。瀏陽文廟祭孔音樂、長沙山歌、寧鄉(xiāng)麻山鑼鼓、長沙縣雙江鑼鼓亭子、古琴藝術等傳統(tǒng)音樂類非遺歷史悠久，形式豐富多樣，反映了長沙人民的審美觀念、價值觀念和生活情感。而傳統(tǒng)舞蹈類非遺分為龍舞和戲舞，龍舞如洞井龍舞、寧鄉(xiāng)周氏雙龍舞，戲舞如寧鄉(xiāng)對子花鼓等，極具地方特色，展現(xiàn)了長沙人民的藝術創(chuàng)造力。長沙彈詞、瀏陽彈詞、長沙快板等曲藝類非遺以其獨特的表演內容吸引了眾多觀眾。這些曲藝形式集娛樂性、教育性于一體，是當?shù)厝罕娚钪胁豢苫蛉钡囊徊糠帧Ｏ胬C、剪紙、菊花石雕等傳統(tǒng)美術類非遺工藝精湛，具有極高的藝術價值。瀏陽花炮制作技藝、夏布織造技藝等傳統(tǒng)技藝類非遺不僅極具藝術之美，還蘊含了勞動人民的思想智慧和情感表達。[4]火宮殿廟會、陶公廟會等民俗類非遺則充分展示了長沙獨特的民俗風貌。

三、非遺美育的雙向賦能機制

在非遺活態(tài)傳承層面，通過具身實踐實現(xiàn)隱性知識顯性化；在非遺價值重構維度，借助現(xiàn)代語匯完成文化符號再編碼。這種動態(tài)交互既為美育注入文化根性，也為非遺傳承開辟創(chuàng)新路徑，形成了傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉化的典型范式。

（一）非遺傳承的活態(tài)性與美育體驗性的耦合機制

1.文化基因的具身解碼路徑

非遺的活態(tài)傳承突破了傳統(tǒng)教學側重通過文本傳遞知識的局限，通過“身體在場”的實踐操作實現(xiàn)隱性的知識轉化。以湘繡鬅毛針法教學為例，當青少年在傳承人指導下完成“針腳聚散控制一絲線粗細調配一肌理立體呈現(xiàn)”的全流程實踐時，其認知模式從符號記憶向具身體驗轉化，形成“工藝技法—美學規(guī)律一文化思維”的認知躍遷。這種身體參與的知識生產(chǎn)模式，使非遺的文化內核轉化為可感知的審美經(jīng)驗。

2.文化認同的雙向建構機制

非遺承載的方言體系、民俗符號與儀式傳統(tǒng)等能夠從不同的角度激發(fā)青少年的情感共鳴，進而產(chǎn)生文化認同。例如，長沙花鼓戲的“聲腔程式一方言敘事一肢體表演”三維結構，通過視聽聯(lián)覺效應激活青少年的鄉(xiāng)土文化記憶。這種“感官體驗一情感共鳴—文化認同”的閉環(huán)機制，印證了非遺作為文化記憶載體在美育中的情感賦能價值。

（二）美育實踐驅動下的非遺價值重構

1.審美范式突破，從功能器物到觀念藝術

非遺的審美范式發(fā)生改變，其不再受限于器物的實用性，轉而挖掘非遺的審美價值。例如，非遺傳統(tǒng)竹編技藝的現(xiàn)代轉化揭示了非遺價值的重構邏輯。例如，2024年端午節(jié)時，長沙薈聚商場邀請青山竹編非遺工作室、高校團隊合作共創(chuàng)竹編龍舟，通過學習傳統(tǒng)編織技法、重構空間形態(tài)，使生活用具升華為觀念藝術的載體。這種創(chuàng)作實踐打破了工藝美術和純藝術的刻板劃分，證實了非遺在拓展審美維度中的革新潛力，形成“技藝存續(xù)一價值再生一文化傳播”的良性循環(huán)。

2.創(chuàng)新生態(tài)構建，數(shù)字技術賦能下的傳承迭代

非遺元素的數(shù)字化轉譯形成了“傳統(tǒng)基因一現(xiàn)代語法”的創(chuàng)新范式。這種“守正創(chuàng)新”的動態(tài)平衡機制，使非遺成為培育青少年創(chuàng)造性思維的重要途徑，其跨界融合模式為文化再生產(chǎn)提供了新路徑，催生了“非遺+科技”“非遺 + 設計”等跨學科實踐平臺。

四、長沙非遺融入青少年美育的實踐價值

在非遺傳承中，除傳統(tǒng)師徒授受模式外，將非遺融入青少年德育培養(yǎng)體系也是傳承文化的重要渠道。長沙非遺在青少年美育中的實踐價值，本質上是文化基因通過教育介導實現(xiàn)的現(xiàn)代性轉換。這種轉換既彰顯了非遺的文化浸潤功能，培育了年輕群體的文化認同感，也為傳統(tǒng)文化傳承與當代教育提供了可資借鑒的“長沙范式”

（一）文化認同的在地化培育機制

非遺作為中華文明基因的活態(tài)呈現(xiàn)，彰顯著中華民族特有的價值觀念與審美智慧。其傳承實踐不僅能夠維系文化根脈、筑牢民族共同體意識，也能通過構建文化主體性以應對現(xiàn)代性挑戰(zhàn)。青少年群體正處于文化認知圖式的建構期與價值判斷能力的形塑期，在此階段開展非遺美育能夠通過具身化的技藝傳習激活文化記憶，使傳統(tǒng)造物智慧轉化為價值認同，還可以借助在地化的實踐場域培育文化自覺，在器物制作中深人了解民族文化。

長沙非遺作為湘楚文化的活態(tài)載體，其技藝程式與符號系統(tǒng)構成了獨特的“文化基因庫”。例如，在非遺特色課程《長沙窯手捏小鳥》中，青少年可以學習銅官窯捏塑技能，傳承長沙窯非遺傳承人的工匠精神；在非遺課程中，教師用情景化、主題式教學的創(chuàng)新方式，通過“傳統(tǒng)復刻一在地符號轉譯”的階梯式教學設計，使他們在具身實踐中，完成從“文化認知”到“文化再生產(chǎn)”的認知躍遷。

（二）審美素養(yǎng)的實踐性提升

長沙非遺資源歷史悠久，既體現(xiàn)著湖湘文化的歷史縱深性，又彰顯出藝術表達的地域差異性。將非遺資源融人現(xiàn)代教育場域，能夠有效拓展學校審美教育體系的構建維度，既在課程層面具象化呈現(xiàn)，又通過環(huán)境熏陶，促使學生在文化浸潤中系統(tǒng)建構審美認知圖式。對于培育藝術感知能力、確立審美判斷標準這一美育核心訴求，非遺傳承實踐發(fā)揮著重要作用。非遺項目所蘊含的豐富美學形態(tài)，為青少年提供了區(qū)別于常規(guī)藝術教育的特殊認知方式。相較于程式化美育素材，非遺承載的文化基因更具歷史厚度與情感溫度，通過沉浸式研習引導青少年進行審美感知力訓練，在學習過程中讓青少年欣賞美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，擴大其審美視野，通過反復的實踐學習形成正確的審美觀，最終實現(xiàn)從審美自覺到文化自覺的認知躍遷。[3]

此外，非遺技藝的身體實踐性能夠突破傳統(tǒng)美育的視覺中心主義。以湘繡為例，青少年在“鬅毛針法”訓練中要同步完成“觸覺（絲線張力感知）一視覺（色彩漸變控制）—動覺（手腕運針軌跡）”的多模態(tài)協(xié)調，其審美判斷力發(fā)展呈現(xiàn)“形式美感知一技藝美理解一意境美創(chuàng)造”的階段性特征。

五、長沙非遺在青少年美育中的應用研究面臨的問題

其一，育人體系單一。目前，長沙青少年非遺美育主要依靠學校教育，未能聯(lián)合相關部門和社會，導致非遺美育活動進行受限，難以充分發(fā)揮非遺在青少年美育中的重要價值。

其二，課程體系不科學。長沙青少年非遺美育的現(xiàn)有實踐模式存在展覽式教學傾向，未能有效構建非遺項目與核心素養(yǎng)培育的轉化機制。特別是在項目化課程設計、跨學科融合教學、數(shù)字化教學資源開發(fā)等環(huán)節(jié)，尚未形成可推廣的標準化實施方案。

其三，保障體系與評價機制缺失。在保障體系方面，長沙青少年非遺美育面臨“雙師型”教師斷層、實訓空間不足、耗材管理不規(guī)范等現(xiàn)實困境，嚴重制約了教學實施效果。在評價機制方面，教師側重青少年的學習成果，未關注到其在學習過程中體現(xiàn)出的思考和創(chuàng)新思維，評價標準較為單一。

六、長沙非遺融入青少年美育的實施路徑與創(chuàng)新策略

（一）構建協(xié)同育人體系

加強相關部門、學校、社會三方聯(lián)動。如相關部門設立“非遺美育專項基金”，將非遺美育成效納入學?？荚u制度，對考評優(yōu)秀的學校給予表彰與獎勵；學校與非遺示范性傳習基地、傳習所、展示基地、非遺工坊共建實踐基地，構建“非遺傳承人一學校教師一設計師”的協(xié)同育人體系，開發(fā)沉浸式美育課程；社會營造非遺傳承的良好氛圍，促使企業(yè)開發(fā)非遺美育教具，如“妙趣棕編”“面塑捏萬象”材料包等。

（二）推進課程體系重構

其一，實行梯度化課程設計。小學階段以“非遺故事 + 手工體驗”為主，如面塑生肖制作；初中階段側重“技藝解析+文化探究”，如長沙彈詞與社會變遷研究；高中階段開展“非遺IP開發(fā) + 社會創(chuàng)新”，如基于火宮殿廟會元素設計文創(chuàng)產(chǎn)品。

其二，開發(fā)數(shù)字化資源。構建“長沙非遺美育云平臺”，集成VR湘繡工坊、花鼓戲AI對唱等交互模塊，讓青少年突破時間和空間的局限，便捷地獲取非遺美育資源。

（三）完善保障體系與評價機制

在保障體系方面，一是要加強教師培訓，培育既具備良好的教學能力，又深入了解相關非遺知識的教師，為非遺美育提供人才支持；二是要推動基礎設施建設，為非遺美育的開展提供充足的實訓空間并配置相關工具；三是要完善機制構建，對實訓空間管理、工具使用等作出嚴格規(guī)定，確保非遺美育能夠有序開展。

在評價機制方面，建立“非遺學習檔案袋”，構建過程性評價體系，記錄學生從技藝模仿到創(chuàng)意設計的成長軌跡；加入社會效益評估，引入“文化影響力指數(shù)”，量化非遺課程對社區(qū)文化活力的提升效果。

七、結語

非遺傳承視域下，長沙非遺資源融入青少年美育彰顯出復合型教育的重要價值。這些活態(tài)文化基因既是地域群體智慧的歷史積淀與集體記憶的活態(tài)呈現(xiàn)，又是中華文化內涵和藝術魅力的傳承介質，在青少年文化身份建構與審美素養(yǎng)培育層面發(fā)揮著獨特的浸潤功能。長沙非遺與青少年美育的深度融合，實現(xiàn)了文化傳承從“輸血式保護”向“造血式創(chuàng)新”的范式轉型。通過課程體系的重構、協(xié)同育人體系的構建、保障體系和評價機制的完善，非遺不僅成為美育的載體，更轉化為青少年文化自信的生成源泉。

參考文獻：

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[2]張娟梅.非遺麻柳刺繡資源融入高職高專美育課程實施路徑一一以川北幼兒師范高等?？茖W校為例[J].美術教育研究，2025（01）：49.

[3]吳蓉，韓笑.非物質文化遺產(chǎn)傳承在中小學美育中的價值分析及實踐路徑探究[J].安徽教育科研，2024（02）：87-89.

[4]謝靜.本土非遺手工藝在中小學課堂中的美育價值研究[J].湖北第二師范學院學報，2023，40（10）：17-21.

★基金項目：本文系2025年度長沙市哲學社會科學規(guī)劃課題“長沙非物質文化遺產(chǎn)資源賦能青少年美育策略研究”（項目編號：2025CSSKKT244）的研究成果。

作者簡介：黃旭，女，碩士研究生，長沙市非物質文化遺產(chǎn)保護中心lt;長沙非物質文化遺產(chǎn)館gt;，館員，研究方向：非遺研究保護；張軍，男，本科，長沙市非物質文化遺產(chǎn)保護中心lt;長沙非物質文化遺產(chǎn)館gt;，副研究館員，研究方向：非遺研究保護）

（責任編輯 劉月嬌）